Deuteronômio 33:6

Ver. 6. Deixe Rúben, etc. - Moisés fala imediatamente de Rúben, sem prefaciar, como ele faz das outras tribos antes de suas respectivas partes; a razão que eu imagino ser, que a ode que examinamos até agora foi cantada por um grupo de israelitas, a quem Moisés a ensinou: pois, como ele aborda diretamente o assunto de uma tribo particular, e começa com os anciãos , em quem a atenção da congregação foi naturalmente fixada, parece, nesse caso, não ter havido ocasião para mencionar o nome daquele patriarca de antemão, como o intervalo de tempo, e a maneira diferente de entregar a ode e a profecia sobre Rúben , seria uma distinção suficiente.

Sob esta luz, a parte de Reuben pode ser considerada, em certa medida, como conectada com o título do capítulo; e se olharmos para este capítulo como deixado por escrito por Moisés na forma em que o temos agora, nesta visão, da mesma forma, um título para esta parte pode não parecer muito necessário; pois parece haver uma distinção maior entre o cântico geral e um ramo particular da profecia (ou, em outras palavras, entre o que é dito de DEUS e Reuben) do que entre quaisquer duas partes ou tribos particulares. Alguns dos títulos que encontraremos são absolutamente necessários para suas respectivas partes, para evitar confusão; viz. a Levi, Benjamin e Joseph, cujos nomes não são mencionados nas várias partes relacionadas a eles. Durell.

Viva e não morra - Quando se pretende que uma coisa seja descrita de maneira notável, isso geralmente é feito em hebraico por uma repetição dos mesmos termos um pouco variados; ou, o que dá no mesmo, por ser expresso tanto afirmativa quanto negativamente, como aqui e em muitos outros lugares. Gênesis 43: 8 .

Salmos 118: 17 . Isaías 38: 1 ; Isaías 38:22 . A palavra חיה chaiah, para viver, é usada para ser revigorado após problemas, ou desânimo, Gênesis 45:27 . Josué 15:19 e por ser feliz, Salmos 133: 3 . Em qualquer um desses sentidos, pode ser aplicado aos rubenitas, que, apesar de seu ancestral ter perdido o direito de primogenitura, obtiveram uma das primeiras porções do país conquistado, repleto de todas as necessidades e a maioria das conveniências da vida.

Assim é Durell. Houbigant, entretanto, pensa que as palavras meramente prometem aos rubenitas uma continuação no ser, como uma tribo, privada de todas as prerrogativas que seu ancestral por seus crimes havia perdido; que, ele observa judiciosamente, concorda melhor com a profecia de Jacó a respeito desta tribo, Gênesis 49: 3 e que não se pode supor que Moisés pretendeu contradizer neste lugar.

E que seus homens não sejam poucos - os intérpretes estão totalmente divididos a respeito desta passagem. A palavra não não está no original e, evidentemente, parece haver algo faltando. Houbigant, a quem Durell segue, torna-o, e deixa Simeon ser poucos em número. Todos os intérpretes, diz ele, notam a omissão de Simeão nesta bênção das doze tribos. Alguns supõem que ele foi propositalmente omitido por Moisés; enquanto outros o incluem em uma das três primeiras tribos mencionadas. Theodoret e Diodorus Tarsensis observam que Reuben foi abençoado por causa de seu amor fraternal, e Levi porque Moisés era descendente dele; mas aquele Simeão não tinha pretensão de uma bênção. Mas se por amor fraternaleles querem dizer, como provavelmente significam, o amor de Rubem por José, por que aquele seu bom ato não operou em Jacó do que em Moisés? E como não parece ter sido julgado por seu pai como um contrapeso ao seu incesto, certamente não poderia ter surtido efeito sobre o legislador alguns séculos depois.

A razão alegada em nome de Levi parece bastante infundada; (ver vers. 8-11.) de modo que não se pode concluir que Reuben ou Levi tinham melhores pretensões para uma bênção do que Simeão. Outros dizem que este patriarca não foi abençoado por Moisés por causa do assassinato dos Sichemites; ou, como sendo o principal na resolução cruel de matar Joseph. Mas como esses crimes, permitindo que o segundo fosse bem fundamentado, não o impediram de ser mencionado por Jacó, por que deveriam ter sido a causa de ele ser preterido em silêncio por Moisés? Aqueles que incluem Simeão na bênção de Levi, porque estão unidos por Jacó, devem considerar que, em seus próprios princípios, deve seguir-se que tudo o que Moisés diz de Levi deve ser igualmente aplicável a Simeão; que não pode ser: nem pode Simeão ser incluído no que é dito de Judá;

Eles argumentam mais especiamente, quem compreende este patriarca na profecia relativa a Reuben: pois eles podem insistir que, como ambos foram culpados de grandes crimes, o que é predito de um pode ser suposto relacionar-se igualmente ao outro; e que, como eles eram os dois mais velhos da família, eles são devidamente considerados juntos em primeiro lugar. No entanto, a pergunta ainda é recorrente, por que o nome de Simeão não deveria ter sido mencionado, o que teria removido todo esse embaraço. Que este nome foi originalmente lido no texto é provável; e quando o encontramos preservado no manuscrito alexandrino, o mais antigo e valioso existente, e nas edições Complutensian e Aldine da LXX, parece haver pouco espaço para duvidar de um erro em nossos textos. Eles, portanto, os que dizem que nenhuma cópia exata dessa versão faz menção a Simeão estão muito enganados. Ambrósio diz expressamente que Moisés abençoou Rúben e Simeão;vivat REUBEN & non moriatur, & SIMEON sentam multus in numero: e Josefo e Filo afirmam claramente que Moisés abençoou cada uma das tribos.

Antiq. lib. 4. c. viii. p. 40. Phil. Vit. Mos. eu. iii. p. 696. O que foi até agora avançado será reforçado pelas seguintes considerações. As palavras, que seus homens sejam poucos, não podem se relacionar apropriadamente com Reuben; essa tribo não era de forma alguma a menos numerosa: pelo contrário, eles são estritamente verdadeiros em relação a Simeão, a mais insignificante de todas as tribos a esse respeito; pois, de 59.300, seu número ao deixar o Egito, em vez de aumentar, como a maioria dos outros fez, diminuiu a tal ponto que cerca de quarenta anos depois, quando foram contados nas planícies de Moabe, totalizaram apenas 22.200 , Números 26:14 .; e embora alguns ramos da tribo tenham aumentado, outros não tiveram muitos filhos,nem todas as suas famílias se multiplicaram como os filhos de Judá. 1 Crônicas 27:34 . E, no momento em que muitas das tribos enviaram 40.000 homens armados, Simeão forneceu apenas 7100, 1 Crônicas 12:25 que é outra prova provável de sua inferioridade em número. Além disso, não há grande coerência no sentido dessas duas linhas, Deixe Reuben viver e não morrer: - mas que seus homens sejam poucos, se as últimas palavras forem referidas a Reuben; mas se forem encaminhados a Simeão, o sentido será claro, e cada um dos patriarcas terá uma parte distinta.