Deuteronômio 33:8-11

Ver. 8-11. E de Levi ele disse - Moisés, tendo terminado aquela parte de sua oração relacionada a Judá, entra rapidamente em um novo assunto, e oferece suas petições em nome de sua própria tribo. Ele começa suplicando ao Todo-Poderoso que o ofício sacerdotal possa continuar nesta tribo, na qual ele teve o prazer de nomeá-lo, embora eles, junto com o resto de Israel, o tenham desagradado de forma notável por duas vezes por sua desobediência e falta de fé .

Mas, como eles manifestaram um grande zelo pelo serviço do Senhor em outra ocasião notável, e puniram devidamente todos os infratores sem o mínimo respeito pelas pessoas, ele ora para que ainda seja sua província para o futuro administrar a justiça, e para oferecer sacrifícios: e embora eles estivessem isentos de guerra, ainda, como viria o tempo em que esta tribo produziria alguns dos maiores campeões que Israel já viu, ele implora que Deus lhes concederia sucesso igual ao seu valor e ajudasse fazendo uma conquista completa daqueles inimigos que se esforçariam para reduzir a nação judaica ao seu jugo. Este é o relato geral de Durell sobre a profecia a respeito de Levi. Houbigant dá uma guinada muito diferente para isso: a passagem é certamente extremamente difícil. Vamos primeiro apresentar ao leitor Durell ' s versão e interpretação do mesmo; e, em segundo lugar, o de Houbigant.

I. "Ver. 8. Que teu Tumim e teu Urim sejam o teu santo, —que provaste em Massá, —e com quem lutaste nas águas de Meribá; 9. Quem disse a seu pai —e a sua mãe, não te vi; - nem ele reconheceu seus irmãos, - nem conheceu seus próprios filhos: - pois eles observaram a tua palavra - e guardaram o teu convênio: - 10. Eles ensinarão a Jacó os teus julgamentos - e Israel tuas leis: —porão incenso diante de ti —e todo o holocausto no teu altar: —11. Abençoa, SENHOR, suas forças —e aceita a obra de suas mãos: —passa pelos lombos dos que se levantam contra ele, - e não deixe seus inimigos se levantarem novamente. " Teu Tumim e teu Urim,ver. 8 são aqui manifestamente usados, por uma metonímia, para o sacerdócio; e são propriamente chamados de Deus, visto que foram feitos por sua designação e eram um meio de comunicação entre ele e seu povo. Há alguma dificuldade nesses três versículos 8, 9, 10 para determinar quem é o assunto geral deles, e a quem os pronomes são relativos; além disso, que duas vezes ocorre neles um enallage de número.

Com respeito ao primeiro desses pontos, geralmente se supõe que o versículo 8 se relaciona apenas a Aarão e a seus sucessores, os sacerdotes; e o 9º e o 10º para o resto das tribos. Mas parece não haver base para tal distinção; pois Arão não é dito ter estado particularmente preocupado na primeira tentação em Refidim, Êxodo 17: 2 como ele estava no último aqui referido, em Cades, Números 20: 3-4 . Em ambas as ocasiões, Deus fez uma prova geral da fé de seu povo; e todos eles foram, exceto talvez Josué, Calebe e Eleazar, considerados culpados: e embora isso não possa ser entendido aqui, como é geralmente, de todos os israelitas, pode ser mais aplicável aos levitas do que a quaisquer outros que, por serem ministros mais imediatos de Deus, incorreram em uma condenação proporcionalmente maior.

Mas como uma tribo inteira pode ser chamada de santa do Senhor? Nós respondemos, com tanta propriedade, talvez, quanto Aaron pode: para חסיד chasid,nem sempre significa um caráter completo de virtude e piedade, mas é freqüentemente usado para aqueles que foram objetos do favor de Deus, ou cujo ofício era sagrado; o que vale tanto para os levitas em geral quanto para seu primeiro sumo sacerdote. Mas, o privilégio de usar o Urim e Tumim não pertencia a Aarão em particular, e à sua linhagem? Admitimos que sim: mas o ponto em questão parece ser se estes não eram antes discriminativos de toda a tribo do resto do que de uma parte dela à outra. E com respeito ao número singular sendo aqui usado, não é mais do que é feito com respeito a todas as outras tribos; e, portanto, acho que Levi deve ser o sujeito geral ao longo desses versos, seja expresso pelo singular ou pelo plural, o que é indiferente, pois a palavra é um substantivo de multidão. Em segundo lugar,quanto à pessoa a quem esse discurso é dirigido, não pode ser Levi, como diz Le Clerc; pois, nesse caso, o teu Santo deve ser entendido por DEUS ou por Arão: se de DEUS, embora seja verdade que Levi o provou nos lugares antes mencionados, ELE deve ser o assunto de ver. 9 o que é absurdo; e se entendido de Arão, como Levi em particular o tentou em Massá e Meribá? Além disso, ver. 9 quando aplicado apenas a ele, é falso.

É muito mais razoável, portanto, considerar tudo o que é dito aqui, como uma oração dirigida a Deus, mencionada no versículo anterior a este 8º. Pois, por mais dividido que os eruditos possam estar a respeito deste versículo, todos eles devem concordar que os seis pronomes nos dois versículos seguintes se relacionam com Deus, embora seu nome esteja a uma distância muito maior lá do que aqui. Eu li no versículo 9, não te vi; pois o hebraico, seguido por nossa versão, certamente não pode ser a leitura verdadeira, ele não tendo antecedente, ou alguém que não pode concordar com ele. A LXX dizia: Eu não te vi; e a Vulgata e o árabe, eu não os vi; unindo assim pai e mãe,que a outra versão leva separadamente. Não ver, implica claramente aqui o mesmo que nos casos referidos; ou seja, não reconhecer ou considerar. Veja Gênesis 29:32 . 1 Crônicas 17:17 .

É dito dos levitas, ver. 10. Eles devem ensinar teus julgamentos, & c. Os levitas não são apenas comissionados para instruir o povo na lei de Moisés, mas também foram nomeados por essa mesma lei para serem juízes e intérpretes dela em casos civis e religiosos. Levítico 10:11 . Deuteronômio 17: 8-9 . Na verdade, eles desfrutaram desse poder em toda a sua extensão por muitos séculos. 2 Crônicas 30:22 ; 2 Crônicas 31: 2 ; 2 Crônicas 35: 3 e embora tenham sido resumidos depois em alguns aspectos, eles ainda tinham uma parte considerável disso sobre o tempo da dissolução de sua política nacional.

João 18:31 . Atos 23: 3 ; Atos 23:35 . As outras expressões neste versículo referem-se aos deveres do ofício sacerdotal. A palavra hebraica חיל chaiil, prestados substâncias em nossa versão, ver. 11. Eu represento forças, uma vez que é quase universalmente usado no sentido militar para valor ou força,seja em uma única pessoa ou em um exército inteiro. As distintas façanhas dos príncipes macabeus parecem ser mencionadas neste lugar. Esta é a parte mais brilhante no caráter desta tribo e dá um brilho que excede o de todas as outras tribos. É difícil, creio eu, atribuir uma razão, consistente com o caráter de Moisés, por que ele deveria orar tão ardentemente pela prosperidade desta tribo em particular; e para mostrar como as duas últimas linhas estão conectadas com as duas precedentes deste versículo, de acordo com a interpretação comum; ao passo que o sentido aqui dado liberta Moisés da parcialidade, amplia seu objeto de uma pequena tribo para uma nação inteira e explica, em alguma medida, o aumento dos números neste e no versículo anterior. Até agora Durell.

Vamos agora, II. estava diante da versão e interpretação de Houbigant do leitor. "Ver. 8. Teu Tumim e teu Urim são de teu santo, —que tu tentaste no lugar da tentação — que tu censuraste nas águas da contenda. 9. Ele dirá a seu pai e sua mãe: Eu não o vi; —ele não conhecerá seus próprios irmãos; —Ele não reconhecerá por seus filhos nenhum outro além daqueles —que observarão tua palavra e guardarão teu convênio. — 10. Estes mesmos ensinarão a Jacó teus julgamentos— e Israel, a tua lei. —Eles porão incenso diante de ti —e holocaustos inteiros sobre o teu altar: —11. Bendize, ó SENHOR, a sua força, —e favorece o trabalho de suas mãos: —Deixe-o ferir os lombos de seus inimigos - e que aqueles que o odeiam não se levantem novamente. " Em que passagem, este escritor observa, que, em primeiro lugar,teu santo não pode ser aplicado a Aarão; o que, tendo Durell aprovado também, consideraremos garantido. Em segundo lugar, ele observa que é impossível aplicar a Levi tudo o que é dito nesta profecia; pois Moisés, abençoando as doze tribos, prediz seu estado futuro e a disposição peculiar de cada tribo: mas não era o estado nem a disposição da tribo de Levi que os filhos não reconhecessem seus pais; pelo contrário, os sacerdotes e levitas convidaram seus parentes a participar dos sacrifícios e dízimos, de modo que as palavras, que disse a seu pai, & c.

ver. 9 não pode pertencer a eles. Nem Moisés teria dito: Abençoe, SENHOR, sua força ou forças; pois a história sagrada em parte alguma nos informa que os levitas superaram os outros israelitas em força; nem a força da guerra pode significar, porque os levitas foram isentos da guerra. Nem pode ser determinado a que obra dos levitas podemos referir as palavras favorecem as obras de suas mãos. Certamente, as vítimas oferecidas pelos levitas e todo o seu ministério não costumam ser chamados de obra das mãos dos levitas: e então a última dessas palavras, ferir os lombos de seus inimigos,& c. não pode ser peculiar à tribo de Levi, que não tinha inimigos, mas eram comuns a todas as tribos. Estas, que não são as menores dificuldades desta passagem, conduzem o leitor atento, por assim dizer, pela mão, e quase o levam a pensar que, nesta bênção de Levi, o sacerdócio levítico se opõe ao futuro sacerdócio dos MESSIAS; sendo este o significado das palavras de Moisés: “O teu Tumim e o teu Urim são de, ou de, teu Santo, a quem tens tentado.

Essa perfeição e essa doutrina que os teus sacerdotes possuem não é tua, para que possas recebê-la de ti mesmo ou transmiti-la a outros: será prerrogativa do teu Santo; Dele, a quem o Senhor não permitirá que veja a corrupção; quem tu tentaste; o mesmo de quem diz São Paulo, nem tentemos Cristo; a quem Moisés tentou, quando, hesitante, bateu na rocha; a quem Arão e Moisés, quando Moisés disse, podemos trazer água para vocês desta rocha? —Quem dirá a seu pai e sua mãe: Eu não vi, ou seja, o conhecia; o mesmo que disse - quem é minha mãe? Aquele que faz a vontade de meu Pai, esse é meu irmão, irmã e mãe. "Em perfeita conformidade com a qual, é dito, ele não conhecerá outro para seus filhos, a não ser aqueles que guardarem a tua palavra. Na linha, que ensinará a Jacó os teus julgamentos, e a Israel a tua lei, o discurso é voltado para DEUS, como aparece no versículo seguinte, Bendito, SENHOR, etc.

Aqueles que ensinam os julgamentos são os mesmos que guardam a palavra, a saber, aqueles a quem o Santo reconhecerá como seus; que deveriam divulgar a luz do Evangelho e oferecer um sacrifício aceitável a Deus. Sua força deveria ser abençoada por Deus favorecer a obra de suas mãos e ferir os lombos de seus inimigos; esses mesmos inimigos, de quem é dito, Salmos 110: 5 . O Senhor à tua direita ferirá os reis no dia da sua ira.