Hebreus 1:2

Aconteceu nestes últimos dias, etc. - Esta última era do mundo, ou os dias do Messias. Por seu Filho, deve aqui significar enfaticamente, "Por seu Filho, como encarnado, e aparecendo na natureza humana;" nem pode qualquer argumento ser obtido daqui, que Deus não falou pela ministração do Logos, ou segunda Pessoa, antes; mas apenas que ele não falou de maneira tão clara e expressa.

A palavra herdeiro significa propriamente "aquele que tem o direito de suceder o que outro possui, após sua morte"; mas este não pode ser o significado da palavra neste lugar, pois é impossível que o Deus e Pai de todos morra; e, portanto, é usado no sentido de possuidor ou senhor, como os antigos clássicos e advogados o usam: e, portanto, implica o mesmo com o que diz nosso Salvador, Mateus 28:18 .

Todo o poder é dado a mim no céu e na terra. Veja Gálatas 4:1 . Atos 2:36 . O apóstolo aqui estabelece a afirmação que se compromete a provar, a saber, que Deus constituiu seu Filho Jesus herdeiro ou Senhor de todas as coisas. Tendo mencionado isso, ele apenas dá uma dica ou duas da grandeza de seu caráter e, em seguida, retorna à sua afirmação principal, perseguindo-a de perto na última parte do capítulo, e mostrando que os próprios anjos, a ordem superior dos seres, não são apenas infinitamente inferiores a ele, mas estão sujeitos à sua jurisdição.

Por quem também fez os mundos - Todos ospais gregos dizem unanimemente, isso mostra a divindade de Cristo. Os socinianos pelos mundos aqui entendem a nova criação, ou a igreja iniciada pelo ministério de Cristo na terra, gerada e renovada pela dispensação evangélica. Mas esta exposição não pode subsistir; pois, 1. Embora Cristo seja enganado em algumas dasversões gregas ,Isaías 9:6 .

O Pai da era por vir, mas a frase οι αιωνες, colocada de forma absoluta, nunca significa a igreja ou estado evangélico; nem a escritura jamais fala do mundo vindouro no plural, mas apenas no singular, preservando a frase Holam Habba, conforme a receberam dos judeus. 2. Se este fosse o significado das palavras, os mundos poderiam muito bem ser considerados como tendo sido criados ou feitos pelos apóstolos de Cristo, eles sendo os grandes conversores do mundo; ou pelo menos, isso sendo feito por eles assistidos pelo poder de Cristo, depois que ele tinha sido feito herdeiro de todas as coisas, deve ter sido dito com propriedade que Cristo fez os mundos por seus apóstolos, que ainda assim o Espírito Santo nunca acha adequado para íntimo.

Além disso, enquanto esta construção do mundo por Jesus Cristo é feita por seu ofício profético, isto é, seu falar conosco nos últimos dias, o apóstolo já havia mencionado isso, e faz uma gradação clara disso para seu rei ofício, ao dizer que ele foi constituído Senhor de todas as coisas, não falando de fazer o mundo por meio de conseqüências, assim e por quem; mas por meio de gradação posterior, por meio de quem ele também fez os mundos; como se ele tivesse dito: Nem é de se admirar que ele deva ser constituído Senhor de todo o mundo, visto que ele fez o todo .

E que o apóstolo aqui fala, não da reforma do novo, mas da formação do velho mundo, ele mesmo nos instrui suficientemente, ao dizer nesta mesma epístola, pela fé entendemos que os mundos foram emoldurados pela palavra de Deus, cap. Hebreus 11:3 . Para isso, pela frase τους αιωνας, devemos entender o mundo material, os comentaristas socinianos concordam .

Esta foi a doutrina de todos os pais primitivos desde o início, bem como de todos os primeiros comentadores deste texto. São Barnabé declara que ele é o Senhor do mundo, o criador do sol, a pessoa por quem e para quem são todas as coisas. Ele é, diz Justin Martyr, a palavra pela qual o céu, a terra e todas as criaturas foram feitas, por quem Deus no princípio fez e ordenou todas as coisas, viz.

os céus e a terra; e por quem ele os renovará. Isso Irineu entrega como a regra de fé contida na escritura, que aqueles que se apegam, podem facilmente provar que os hereges se desviaram da verdade. Ele acrescenta que os bárbaros que mantinham a tradição antiga acreditavam em um Deus, o criador do céu e da terra, e de todas as coisas neles, por Jesus Cristo, o Filho de Deus; e essa doutrina ele repete quase cem vezes em outros lugares.

Nossa doutrina, diz Atenágoras, celebra um só Deus, o Criador de todas as coisas, que fez todas as coisas por Jesus Cristo, de quem e por quem todas as coisas foram feitas. Deus, diz Teófilo, fez todas as coisas por ele, e ele é chamado de princípio, porque ele é o princípio e governante de todas as coisas feitas por ele. Ele acrescenta que por este princípio Deus fez os céus: que Deus lhe disse: Façamos o homem; sendo ele a sua palavra, pela qual fez todas as coisas.

Nós, criaturas racionais, diz Clemens de Alexandria; são a obra de Deus a palavra; pois ele foi e é o princípio divino de todas as coisas, por quem todas as coisas foram feitas e que, como o Moldador de todas as coisas, no princípio, também nos deu vida; por quem são todas as coisas; que fez o homem, nosso Deus e Criador, a causa da criação. No terceiro século, aprendemos o mesmo com Orígenes, Tertuliano, Novaciano, São

Cipriano e outros, citados pelo erudito Dr. Bull. De modo que nesses dois versos há visivelmente essas gradações; um do ofício profético de Cristo, para seu ofício real que lhe foi conferido como herdeiro de todas as coisas; o outro, de seu ofício real ao fundamento dele, estabelecido em sua natureza divina e na obra da criação; sendo, dizem Irineu e os antigos pais, que ele deve reformar e governar o mundo, por quem foi formado: que ele deve dar nova vida ao homem, que lhe deu o seu ser e primeiro fôlego.