Isaías 53:12

Portanto, vou dividir, & c.- "Portanto, eu digo, ele se tornará vitorioso sobre seus adversários mais poderosos; porque por escolha ele deve oferecer sua vida, e se submeter a ser contabilizado e tratado como um transgressor; considerando que sua morte foi intencional como um sacrifício pelos pecados dos outros, em virtude dos quais, como um sacerdote, ele intercederá até pelos pecados de Israel que o matou. " Muitas coisas devem ser observadas nesta profecia; Como eu, aquela única e mesma pessoa é falada desde o início até o fim; de quem uma série contínua de eventos é prevista, sem passar para, ou misturar, os assuntos de qualquer outro. II. Essa pessoa é chamada de servo de Deus, seu servo justo;e é descrito como uma pessoa muito inocente, irrepreensível e santa; de incomparável paciência, piedade, caridade, para nunca ter se extraviado como os outros homens, e não merecer nenhum castigo por sua própria conta, mas pronto para sofrer qualquer mal por nós.

III. Está implícito que ele já foi o desejo dos judeus, e que sua geração, ou nascimento, foi anteriormente declarado a eles, embora em sua vinda eles não devessem saber nem desejá-lo, por causa da condição mesquinha, abjeta, humilde e aflita em que ele apareceu. 4. Idéias muito opostas estão reunidas em seu caráter, as quais, não sendo consistentes ao mesmo tempo, devem pertencer a ele em momentos diferentes e em pontos de vista diferentes. Assim ele é representado como um homem de dores, experimentado no sofrimento; como ferido e moído à morte; como condenado judicialmente e excluído da terra dos vivos; como derramar sua alma até a morte, e colocá-la em sua sepultura.Novamente, é dito que ele prosperou, foi exaltado, exaltado e muito elevado; para ver seus discípulos florescerem, para surpreender e borrifar as nações gentias e, como um conquistador, dividir a porção dos grandes e o despojo dos fortes. V.

Tal é o mérito de sua oblação voluntária de si mesmo como expiatório do pecado, do pecado de todos nós, e ser recompensado por Deus com a conversão das nações gentias, e com uma exaltada, exaltada, alta dignidade, muito acima disso de qualquer outra pessoa. De onde deve ser inferido, que seu estado de sofrimento deve preceder seu estado de triunfo. Por último, sugere-se que ele seja um profeta. Por seu conhecimento, para justificar muitos; um sacerdote levando iniqüidades, fazendo da sua vida uma oferta pelo pecado e intercedendo pelos transgressores; e um rei, tão exaltado, exaltado, sendo muito elevado, e dividindo o despojo dos fortes.Todas essas marcas são encontradas a um til no Messias do cristão.

É impossível estabelecer qualquer outro rei, ou profeta, a quem apenas duas ou três dessas características possam ser aplicadas, mesmo em um sentido figurativo tolerável. É admitido pelos judeus que Isaías não disse essas coisas de si mesmo, mas de algum outro. Quem então deve ser esse outro? Não a nação dispersa e ferida dos judeus, (que os judeus de Celsus supunham sofrer assim, para que muitos prosélitos gentios pudessem ser feitos por ocasião de sua dispersão), pois seus sofrimentos eram a justa punição de seus próprios pecados. Ele, de quem Isaías profetizou, é dito voluntariamente oferecer sua vida pelo perdão de outros, não ter cometido nenhuma violência, não ter falado nenhum engano, nãoabre a boca com impaciência sob suas aflições, mas para fazer intercessão pelos transgressores, pelos quais ele sofreu. Muito diferente em todos os aspectos é o comportamento dos judeus, em sua atual dispersão.

Sua violência e engano para com seus próprios irmãos, sua carruagem turbulenta e rebelde para seus governantes, particularmente os romanos, a quem eles resistiram até a última extremidade; e suas orações diárias pela subversão das nações, em termos muito opróbrios, a partir da persuasão de que sua redenção não pode começar a não ser com a queda dos poderes cristãos, cujo povo eles esperam um dia governar como com uma vara de ferro; tudo isso é irreconciliável com as expressões da profecia. Como pouca presença tem Jeremias, Josias, ou qualquer outro, para ser o objeto desta predição. Jeremias não morreu pelas transgressões ou perdão dos judeus, que foram para a Babilônia antes de morrer no Egito e que não voltaram nem um dia antes, por causa de todos os sofrimentos por que passou.

Ele relata sobre si mesmo que amaldiçoou o dia de seu nascimento; protestou com Deus por ceder à sua traição; orou para que pudesse ver a vingança divina sobre seus inimigos; e por fim, sem muita vontade de morrer, capitulou para salvar a vida. (Ver Jeremias 12:1 ; Jeremias 20:12 .) E esta é uma carruagem que combina com a mansidão do cordeiro e o silêncio das ovelhas diante de seus tosquiadores? ou qual é o caráter de quem intercede pelos transgressores? Josias perdeu a vida para o Faraó por sua tolice, ao contrário do aviso divino.

Como então o Senhor colocou sobre essas pessoas a iniqüidade de Israel? Ou como as pessoas foram curadas por suas pisaduras, que realmente apressaram a destruição geral? Os sofrimentos de nenhum dos dois eram meritórios. Eles não conseguiram para eles uma semente, ou uma longa sucessão de discípulos; nem eram o meio de converter reinos gentios ; nem foram os sofredores, a qualquer momento após, exaltado, exaltado, e fez muito alto,pelo que eles suportaram. De quem, então, Isaías escreve? "É uma lição difícil", disse Aben-ezra. Mas não seria tão difícil se eles apenas dessem ouvidos aos antigos judeus, que estavam mais próximos das fontes puras do sentido tradicional das Escrituras, e que todos o expõem a respeito do Messias. O Targum, como foi observado antes, expressamente inicia a profecia, Eis o meu servo, o Messias, e em Isaías 53:10 refere-se a semente ao reino do Messias;e não apenas o Targum, mas os médicos judeus com uma boca afirmam, como o receberam da boca de seus ancestrais, que "o Messias deve ser entendido pelo servo de Deus, que deve prosperar e ser exaltado:" e aqueles que permitem isso , conceda com efeito que o Messias deve ser o sujeito de tudo o que se segue; visto que não há como aplicar uma parte a um homem e outra parte a outro, sem mutilar e confundir a ordem de toda a profecia. Ver o Segundo Argumento do Dr. Sharpe, cap.7.

REFLEXÕES.— 1º, Enquanto nações gentias e reis com admiração ouviam e criam na palavra do Evangelho, os judeus, obstinados na incredulidade, rejeitaram o conselho de Deus contra suas próprias almas.

1. O capítulo começa com uma reclamação contra eles por rejeitarem o Evangelho. Quem acreditou em nosso relatório? e a quem o braço do Senhor foi revelado? Maravilhosos como foram os milagres que Jesus operou, e poderosa como era a doutrina que ele ensinou; no entanto, muito poucos o aceitaram e, em geral, fecharam os olhos contra todas as evidências e não quiseram ouvir nem compreender. Observação; (1.) Das multidões que ainda ouvem a palavra do Evangelho, de longe a maior parte, é para ser temida, não a receba à luz e amor por ela. (2.) Até que o Espírito de Deus dê uma revelação interior de Jesus à alma, a pregação mais poderosa é ineficaz para a conversão.

2. A razão de seu desrespeito a Cristo foi a mesquinhez de sua aparência. Pois ele crescerá diante dele como uma planta tenra, ou broto, que qualquer pé pode esmagar; e como uma raiz de uma terra seca, ou um galho de uma raiz, que por falta de umidade é seca e reduzida em seu crescimento, sua família sendo reduzida às circunstâncias mais mesquinhas, e nada de grande se esperava de Nazaré. Ele não tem forma nem formosura;quer respeitando a sua pessoa, que talvez não se distinguisse pela beleza, como se poderia esperar no semblante do Deus encarnado; ou melhor, sua aparência não era promissora; criado em uma cabana mesquinha; seu vestido é agradável a sua posição; seus seguidores, pobres pescadores; e ele, em todos os aspectos, ao contrário do personagem que os judeus carnais esperavam.

E quando o vermos, não há beleza que devemos desejá-lo; sem pompa, sem esplendor acompanhando-o; mas, pobres e abjetos aos seus olhos, eles não podiam desejá-lo como o Messias, que parecia tão incapaz de resgatá-los do jugo romano. Ele é desprezado, como uma pessoa mesquinha e desprezível; e rejeitado pelos homens, suas pretensões tratadas com desdém e sua companhia rejeitada como ignominiosa: ou, destituído de homens, nenhuma pessoa de distinção, nenhum governante ou fariseu, acreditando nele ou seguindo-o como seus discípulos: um homem de dores, e familiarizado com a dor;toda a sua vida, especialmente desde o momento em que entrou em seu ministério, sendo palco de tribulações, das tentações de Satanás e da malícia de seus perseguidores; enquanto seu próprio coração, afetado pelas misérias humanas, gemia sobre a desolação de seus inimigos, que ele previu, e fez correr as lágrimas da mais terna compaixão: acima de tudo, a ira de Deus, que nossos pecados mereciam, foi colocada sobre ele , e encheu sua alma da mais amarga angústia.

E escondemo-lo como se fosse o nosso rosto, como um objeto repugnante; ele era desprezado, e não o tínhamos estima; todos consentiram em tratá-lo com indiferença e rejeitar sua reivindicação como o Messias. Mas não permitamos que as humilhações de Jesus o façam parecer pouco aos nossos olhos; nunca sua graça e glória foram mais manifestas; nunca ele pareceu mais amável do que quando, por nossa causa, se rebaixou tanto, para dar satisfação pela desonra que havíamos causado a Deus por nossos pecados, e humilhando-se para obter nossa exaltação.

2º, temos um relato posterior dos sofrimentos do Redentor.
1. A causa deles, nossos pecados e transgressões, pelos quais Deus foi desonrado, sua ira provocada e nossas almas perdidas e destruídas; e isso universalmente o cuidado; pois, todos nós, como ovelhas, nos extraviamos; desde o ventre, tolo, desobediente, enganado, corrupto por natureza, e em todos os nossos caminhos perversos diante de Deus. Nós mudamos cada um a seu próprio caminho, satisfazendo os desejos da carne e da mente, e cada um, conforme a inclinação o levava, perseguindo com obstinada perseverança a iniqüidade que mais facilmente o assedia. Observação; Nunca poderemos conhecer Cristo corretamente, nem as maravilhas de sua graça, até que nos familiarizemos com nosso estado decaído e vejamos as profundezas do pecado em que estávamos por natureza e na prática irrecuperavelmente afundados, a não ser por sua interposição.

2. A natureza deles. Pesares e tristezas, semelhantes às quais não houve tristezas; considerado por seus inimigos como o abominável de Deus, todos os seus sofrimentos reputados como julgamentos justos por seus crimes: ferido com os espinhos, os pregos, a lança; machucado com golpes e esbofeteadas; suas costas aradas com listras e açoites; oprimido; embora inocente, condenado como culpado; afligido por todas as espécies de miséria e aflição, e terminando seus dias na cruz; uma morte muito dolorosa, ignominiosa e maldita.

3. Seu comportamento sob seus sofrimentos e sua inocência. Ele não abriu a boca, exceto em oração, por seus assassinos; nenhuma reclamação foi ouvida sobre sua injustiça ou crueldade. Ele é levado como um cordeiro ao matadouro, e como a ovelha muda perante os seus tosquiadores, por isso ele não abre a boca; e dele devemos aprender o mesmo silêncio paciente diante de nossos mais amargos perseguidores. E ele fez sua sepultura com os ímpios, e com os ricos em sua morte: foi planejado que ele deveria ser enterrado, bem como morrer, com malfeitores; mas Deus ordenou de outra forma; embora sua morte tenha sido com os ímpios, seu túmulo foi com os ricos, José de Arimatéia depositando seu corpo em seu próprio túmulo novo; e esta honra foi feita a ele,porque ele não havia cometido nenhuma violência, nem havia engano em sua boca: embora fosse acusado de inimigo do Estado, motivador da rebelião e enganador do povo, a acusação era infame e falsa. Ele era santo, inofensivo, imaculado e separado dos pecadores; e, do berço ao túmulo, em imaculada inocência sempre fez as coisas que agradaram a seu Pai, e foi assim qualificado para suportar os pecados dos outros, não tendo nenhum pelos seus próprios.

4. O fim ou desígnio de seus sofrimentos era fazer expiação pelos pecados dos homens e, pagando a penalidade que lhes era devida, obter assim a sua remissão. Ele suportou nossa dor e carregou nossas tristezas: ele não apenas curou as doenças do corpo dos homens, tocado com terna simpatia por seus sofrimentos, ver Mateus 8:17 mas as dores e tristezas devido aos nossos pecados que ele tomou sobre si. O Senhor fez cair sobre ele a iniqüidade de todos nós; nomeou-o como substituto dos pecadores e consentiu em aceitar seus sofrimentos em seu lugar; e tendo-o feito pecado, ou uma oferta pelo pecado, por nós, ele foi ferido e ferido por Deus,com a espada da justiça divina; pela transgressão do meu povo ele foi atingido; permanecendo em seu nome e caráter, a ira de Deus que eles provocaram incidiu sobre sua devotada cabeça.

Por isso ele foi ferido por nossas transgressões, ele foi ferido por nossas iniqüidades, o castigo de nossa paz estava sobre ele e por suas pisaduras fomos curados. Grandes, incontáveis, agravados foram os pecados da humanidade; ampla e irreparável por qualquer meio humano, a brecha feita entre Deus e nós. Mas olha! Jesus encontrou um resgate: uma bendita comutação é feita de nossa culpa, miséria e pecado para nosso Redentor, e de seus infinitos méritos para nós, trazendo perdão, paz e cura para nossas almas que perecem, em virtude de seus sofrimentos e morte em nosso nome. Este é um tema agradável; sobre ela nunca podemos nos deter suficientemente; pois disso dependem todas as nossas esperanças eternas. Podemos observar aqui. [1.] O encorajamento dado ao principal dos pecadores , que vêm a Deus por ele, Hebreus 7:25 .

Se Jesus, como o bode expiatório no dia da expiação, suportou todas as nossas iniqüidades, então todos os verdadeiros crentes têm a certeza da redenção por meio de seu sangue, até mesmo o perdão dos pecados. [2.] Esta é a própria constituição de Deus, aceitando o justo pelo injusto; e, portanto, podemos com perfeita satisfação descansar nele. [3.] Essa substituição vicária da obediência do Salvador até a morte no lugar do pecador é a grande peculiaridade e a glória distinta da dispensação do Evangelho.

5. Deus testificou sua aprovação e satisfação no empreendimento do Redentor, ao ressuscitá-lo dos mortos. Ele foi tirado da prisão e do julgamento, e quem declarará sua geração? o que pode ser interpretado do mal feito a ele na sentença injusta proferida sobre ele, quando, como um malfeitor, ele foi condenado no tribunal de Pilatos e crucificado pelos homens daquela geração, cuja crueldade e desumanidade estavam além da descrição. Ele é ressuscitado, portanto, para a justificação de todos os fiéis; e quem pode declarar sua geração? visto que a morte não tem mais domínio sobre ele, e ele obteve para si mesmo e para seus discípulos fiéis, que ninguém pode contar, uma eternidade de glória.

Em terceiro lugar, o mesmo assunto ainda é levado adiante - os sofrimentos de Cristo e a glória que se seguirá.
1. Seus sofrimentos. Aprouve ao Senhor feri-lo, exigindo dele o castigo devido às nossas iniqüidades. Ele o fez sofrer; Jesus, em sua natureza humana, suportando a mais severa angústia em seu corpo, e agonia em sua alma, quando ele se substituiu em nosso lugar e fez de sua alma uma oferta pelo pecado; rendendo-se ao sofrimento; não de constrangimento, mas de livre e espontânea vontade: e visto que tal era a exigência da justiça, que nada além da vida do Salvador poderia satisfazer para o pecador, ele derramou sua alma na morte, como uma libação, derramando seu sangue para a remissão de pecados .

E ele foi contado com os transgressores; não apenas quando ele foi injuriado como tal, e se juntou a eles em sua crucificação; mas, como ele suportou o pecado de muitos, morreu sob a imputação de sua culpa, e fez intercessão pelos transgressores, quando na cruz clamou: "Pai, perdoa-lhes"; e isso em virtude dos próprios sofrimentos que ele suportou, que foram então, são agora e sempre serão, o único apelo eficaz sobre o qual o perdão dos pecados pode ser obtido.

2. Sua glória, em virtude desses sofrimentos, que estava empenhada na aliança da redenção, e por causa da qual ele suportou a cruz, desprezando a vergonha. Temos aqui vários detalhes desta glória:
[1.] Ele verá sua semente; ele não morrerá em vão; ele terá uma semente espiritual, um povo que o chamará de Pai; e ele prolongará seus dias; ele mesmo viverá para sempre e verá os filhos fiéis de sua graça, que se renderam para serem salvos por ele, selados com toda a imagem de Deus aqui embaixo, e reunidos a ele na eternidade, para reinar com ele na glória eterna.

[2.] O prazer do Senhor prosperará em suas mãos; a obra da redenção do homem, na qual Deus se agrada, será efetivamente realizada por ele, para a glória de seu Pai, seu próprio louvor eterno e o conforto eterno dos fiéis.

[3.] Ele verá o trabalho de sua alma e ficará satisfeito; suas dores não serão abortivas. Observação; O ardente desejo do Redentor pela salvação dos homens e o trabalho que suportou; bem podemos dizer: Eis como ele nos amou.

[4.] Com o seu conhecimento o meu servo justo justificará a muitos; porque ele levará as suas iniqüidades; ele mesmo é justo , e o autor da justiça eterna para cada alma fiel. Eles são justificados, absolvidos no tribunal de Deus de toda acusação; e muitos se declararam perfeitamente justos e com direito a todas as bênçãos que ele adquiriu.

A maneira pela qual eles se tornam possuidores desta bênção de justificação para a vida é, pelo conhecimento dele, familiarizando-se com seu caráter e transações, e recebendo o registro que Deus deu de seu Filho; nenhuma disposição anterior boa em nós é exigida; pois devemos ser salvos somente pela graça.

[5] Seu reino será grande, seus súditos numerosos; portanto repartirei para ele a porção com os grandes e ele repartirá o despojo com os fortes; como algum poderoso conquistador, que por seus braços subjuga as nações sob ele, e toma seus despojos. Ou, vou atribuir a ele uma multidão de nações e por uma presa muitos cairão para sua parte; mesmo muitas de todas as nações, famílias, línguas e pessoas, trazidas pela pregação do Evangelho à obediência da fé.

Observação; (1.) Cada alma fiel é despojo de Cristo, resgatado das mãos de Satanás, do pecado e da morte. (2) Embora os incrédulos sejam, e tenham sido em todas as épocas, muito mais numerosos do que os santos de Deus; contudo, quando os fiéis forem reunidos no último dia, eles aparecerão como uma hoste que nenhum homem pode contar.