Josué 9:19

Ver. 19. Mas todos os príncipes disseram — nós juramos, & c.—Mas será que esse juramento, feito levianamente e sob um falso pretexto, amarrou Josué e os israelitas? I. Alguns intérpretes competentes pensam que sim; e sua razão é porque Josué não havia sido enganado pelos gibeonitas no ponto essencial. Os gibeonitas se entregaram como estrangeiros, a fim de obter a paz; mas, como eles poderiam ter obtido, embora os cananeus, renunciando à idolatria e se submetendo aos israelitas, essa falsidade, dizem esses críticos, não poderia enganar Josué na parte essencial de sua comissão; de modo que, uma vez noivado, ele foi obrigado a manter sua palavra; e se ele sujeitou os gibeonitas à servidão, foi apenas para punir sua velhacaria. Desta opinião são Grotius e Puffendorf. Algumas observações são adicionadas para confirmar essas reflexões. 1 Todos os líderes de Israel achavam-se obrigados por seu juramento. 2. Deus pune a violação dela muito tempo depois na família de Saul. 3

Como está expressamente declarado, que os gibeonitas eram o único povo que buscava a paz com os filhos de Israel, e como as outras nações, que obstinadamente persistiram em se opor a eles, foram por isso destruídas sem misericórdia; segue-se claramente que não havia nada nas leis divinas que obrigasse Josué a destruir os gibeonitas caso eles pedissem a paz; conseqüentemente, nada que pudesse dispensar sua preservação de suas vidas, após ter se comprometido com isso por juramento. Veja Calmet. II. Outros casuístas, ao contrário, são de opinião que, como Josué, enganado pelos gibeonitas, havia prometido a eles, sob juramento, uma coisa que ele não poderia prometer nem realizar, viz. para salvar suas vidas, este juramento era, portanto, inválido. Esses eruditos concebem que os mandamentos de Deus, a respeito da destruição dos cananeus, permitido sem exceção; que as sete nações deveriam ser destruídas sem misericórdia, quer se submetessem ou não; conseqüentemente, que Josué, ao ser informado de que os gibeonitas eram de Canaã, não podia, nem deveria cumprir o juramento que fizera levianamente, de preservá-los; e que se ele considerou este juramento, foi, sem dúvida, porque Deus o ratificou por algum ato aparente, do qual a Escritura, que freqüentemente omite circunstâncias particulares, não faz nenhuma menção.

Ver a Sinopse de Poole e a nota de Barbeyrac sobre a Lei da Natureza e Nações de Puffendorf, b. 4. c. 2. seita. 7. III. Visto que abraçamos a opinião daqueles intérpretes e sacerdotes, que pensam que Deus deu ordens para poupar aqueles entre os cananeus que deveriam renunciar à idolatria e se submeter ao governo de Israel, não podemos subscrever a decisão de Grotius. Não devemos, porém, deixar passar em silêncio a maneira como todo este assunto foi exposto por um crítico hábil.

Depois de mostrar que o povo de Israel não poderia entrar em aliança com os gibeonitas em sua forma plena; que ele tratou literalmente com seus embaixadores; que ele se comprometeu, da maneira mais sagrada, a poupar toda a nação; que essas palavras continham um compromisso formal de não fazer guerra contra eles; e, conseqüentemente, que é corretamente dito, que ele estava infelizmente situado, a se obrigar por juramento a fazer por eles o que ele não poderia fazer, sem se tornar culpado de uma violação expressa das ordens que ele havia recebido de Deus; mas que a fraude dos gibeonitas tinha sido descoberta, Josué representou a eles que suas ordens expressamente significavam que ele deveria destruir todas as nações cananéias, se elas se recusassem a se submeter à religião e às leis de Israel; que eles o pegaram de surpresa, fingindo falsamente ser o que não eram; e que era seu dever destruí-los; que, no entanto, ele lhes proporia um expediente para salvar suas vidas, que era, não só por receber as leis civis e religiosas dos hebreus, mas também por resolver ser para sempre empregadoem talhar lenha e tirar água para toda a congregação, como punição por sua perfídia; que, por mais difícil que seja essa condição, eles preferem aceitá-la do que morrer; que Deus concordou com este segundo tratado, conforme as ordens que ele havia emitido contra os cananeus; e que por este meio Josué felizmente saiu do dilema em que havia caído, junto com os príncipes de Israel. Ver Shuckford's Connection, vol. iii. p. 372 e c.