Levítico 16:34

Para fazer uma expiação pelos filhos de Israel por todos os seus pecados— Os rabinos observam que todos esses ritos de expiação, embora solenemente realizados, não eram nada aos olhos de Deus sem arrependimento e resoluções sinceras de nova obediência: portanto, nem, sob o Dispensação cristã, pode qualquer homem ter direito aos méritos da expiação de Cristo, sem arrependimento genuíno; uma deficiência na qual torna as formas mais pomposas de adoração externa mera zombaria solene. "As cerimônias deste dia sagrado", diz Henry, "oferecem-nos de um lado um tipo do que Cristo, nosso grande Sumo Sacerdote, fez para nossa salvação, livrando-nos de nossos pecados pela oblação gratuita de si mesmo; após o qual, entrando para os lugares sagrados, não feitos por mãos, ele abriu um acesso para nós pela eficácia de sua morte e os méritos de sua intercessão.

Por outro lado, vemos o que devemos fazer para participar do sacrifício e da intercessão do Filho de Deus. Pela fé, devemos impor nossas mãos sobre essa preciosa Vítima, considerando-a como o único preço de nossa redenção e como o único meio de salvação. Pelo arrependimento, devemos afligir nossas almas, renunciar ao pecado, morrer para ele e viver novamente para a justiça. "

Os muito engenhosos editores do Testamento prussiano, Srs. De Beausobre e L'Enfant, observam que "este jejum, em geral, foi a representação mais viva da expiação que foi feita pelos pecados da humanidade pelo sangue de JESUS ​​CRISTO . " É observável que Philo-Judaeus tinha alguma noção desta verdade; pois, em seu Tratado de Somn. p. 447 ele diz que a Palavra de Deus, pela qual ele significa o Filho, é a Cabeça e a Glória da propiciação, isto é, daquilo que torna os homens aceitáveis ​​a Deus. Essas passagens da Escritura, que Jesus Cristo deu sua vida em resgate por muitos, Mateus 20:28 que foi feito a propiciação pelos nossos pecados, 1 João 4:10 que ele foia propiciação, não só pelos nossos pecados, mas também pelos de todo o mundo, 1 João 2: 2 e expressões semelhantes, que ocorrem quase em todas as páginas do Evangelho, não podem significar nada mais, do que Jesus Cristo, por o sacrifício de si mesmo, realizado aquilo, que só foi prefigurado pelos sacrifícios sob a lei, e particularmente pela expiação geral e solene de que estamos falando agora.

O mesmo autor judeu, citado um pouco antes, também tinha alguma noção sobre o assunto. Será apropriado registrar suas próprias palavras; não como se pensássemos que fossem qualquer confirmação da religião cristã, mas apenas para mostrar que essas eram verdades que a parte mais sábia da nação reconheceu e descobriu por meio de meditação séria e cuidadosa, acompanhada da iluminação divina.

Ele diz então que, enquanto os sacerdotes de outras nações ofereciam sacrifícios apenas para seus próprios compatriotas, o sumo sacerdote dos judeus oferecia por toda a humanidade e por toda a criação. (Ver Phil. De Monar. P. 637.) E não apenas esses sacrifícios, que eram oferecidos no dia da expiação, eram uma representação mais exata do sacrifício de Jesus Cristo do que qualquer outro; mas também a pessoa, por quem a expiação foi feita, era em todos os aspectos qualificada para representar o sumo sacerdote da igreja cristã: e que, 1. Por causa de sua dignidade, que, de acordo com os judeus, estava em seu altura máxima quando ele entrou no santo dos santos; por qual razão ele foi chamadogrande entre seus irmãos, cap.

Levítico 21:10 . Essa dignidade era tão considerável, que Filo não tem escrúpulos em dizer, de acordo com sua maneira altiva e retórica de falar, que o sumo sacerdote deveria ser algo mais que humano; que ele se parecia mais com Deus do que todos os outros; e que ele participava tanto da natureza divina quanto da humana. (Ver de Monar. P. 63 e de Somn. P. 872.) Parece ter sido com o propósito de expressar tanto a santidade quanto a dignidade do sumo sacerdote, que a lei havia ordenado que ninguém permanecesse no tabernáculo enquanto o sumo sacerdote entrava no santo dos santos; ver Levítico 16:17. [Além disso, o sumo sacerdote dos judeus, no dia da expiação, não vestia a princípio seu melhor traje, mas se contentava com as vestes sagradas de linho que usava em comum com outros sacerdotes; com isso significando que quando nosso bendito Senhor viesse ao mundo, para fazer a vontade de Deus, ele não deveria fazer uma figura esplêndida, nem revestir-se de toda aquela glória de que realmente possui.] 2.

O sumo sacerdote representava nosso Salvador por sua santidade: Para denotar o que, uma quantidade maior de óleo foi usada na unção do sumo sacerdote do que na de seus irmãos; de onde ele foi chamado de sacerdote ungido, cap. Levítico 4: 3 ; Levítico 4: 5 . Nada pode representar melhor a grande santidade de Jesus Cristo, do que esta grande abundância de óleo usado na consagração de Aarão. 3. O sumo sacerdote representava Jesus Cristo sendo, no dia da expiação, um mediador entre Deus e o povo. Pois embora Moisés seja chamado de mediadorno Novo Testamento, ainda é certo, que o sumo sacerdote foi investido com este ofício no dia da expiação. De fato, Moisés deve ser reconhecido como mediador, pois Deus , por meio dele, fez uma aliança com os filhos de Israel. Mas, como eram muito aptos a transgredir a lei, era necessário que houvesse um mediador que, por seus sacrifícios e intercessão, os reconciliasse com Deus.

Ora, essa era a função do sumo sacerdote; de modo que Moisés e Arão eram tipos exatos da mediação dupla de Jesus Cristo. Por ele foi feita a nova aliança, e por seu próprio sangue reconciliou para sempre Deus com a humanidade. 4. A entrada de Jesus Cristo no céu de uma vez por todas, para apresentar seu próprio sangue a Deus, como uma expiação pelos nossos pecados, foi muito claramente tipificada pelo sumo sacerdote indo uma vez por ano ao santo dos santos com o sangue das vítimas; veja Hebreus 12:24 . Quanto aos dois bodes, aprendemos com a epístola de São Barnabé (que deve ter sido escrita não muito tempo depois da destruição de Jerusalém) que eles já eram considerados típicos.

Outras reflexões, 1ª , Sobre o jejum da expiação do aniversário em geral; e, 2ª , sobre a ordenança do bode expiatório em particular.

I. No jejum da expiação de aniversário em geral.

O que quer que nosso grande Sumo Sacerdote tenha feito na terra abaixo, ou no céu acima, para a salvação de seu povo, foi prefigurado nesta venerável solenidade. Tendo isto o escritor inspirado aos Hebreus ilustrado extensamente para nossas mãos, não será necessário ampliá-lo. Basta sugerir brevemente o sentido típico de algumas das principais ações sacerdotais reservadas para este dia memorável. 
Os efeitos felizes dos ritos sagrados praticados neste grande aniversário, seriam uma limpeza do povo de todos os seus pecados, Levítico 16:30. Agora, é evidente que essas ordenanças carnais têm muitas marcas de fraqueza e imperfeição. Se falamos de expiação real, era totalmente impossível que o sangue desses bois e cabras pudesse tirar o pecado que pertencia à consciência. Eram apenas criaturas brutas, de natureza inferior ao sacerdote que os oferecia e ao povo por quem eram oferecidos.

Eles foram oferecidos por um homem pecador, que precisava de uma expiação para si mesmo. Eles eram oferecidos ano após ano continuamente, e neles uma lembrança do pecado era novamente feita a cada ano. Agora, se eles pudessem ter tornado os que chegam a eles perfeitos, eles não teriam deixado de ser oferecidos? Certamente o fariam: porque os adoradores, uma vez purificados, não deveriam ter mais consciência do pecado. Em todas essas coisas, o sacerdote de nossa profissão tem a preeminência. Ele não precisava, como Aaron e seus sucessores, oferecer para si mesmo, sendo inofensivo e imaculado. Ele precisava não derramar o sangue de outros; pois ele foi capaz de se oferecer. Ele não precisava repetir seu sacrifício mais de uma vez; pois com uma só oferta ele aperfeiçoou para sempre todos os que são santificados. Essas concessões necessárias sendo feitas,

Que no futuro uma expiação verdadeira e apropriada deve ser feita pelos pecados de Israel; ou, para usar o estilo do profeta Zacarias, que "Deus removeria a iniqüidade de sua terra em um dia", Zacarias 3: 9 esta parece ter sido a principal doutrina apresentada em todos os sacrifícios, mas especialmente naqueles que foram oferecidos nesta ocasião. - Ainda um pouco, e Deus exibirá uma propiciação no Messias prometido, que acabará com a transgressão e porá fim ao pecado, e fará perfeitamente a vontade de Deus, que não pode ser cumprida por qualquer sacrifícios ou ofertas queimadas.

E como esse grande evento será realizado? Como o Messias redimirá Israel de todas as suas iniqüidades? O que ele deve fazer? O que deve ser feito a ele? Como ele deve começar; e de que maneira ele deve terminar o trabalho árduo? Todas essas perguntas podem ser respondidas por esses ritos de aniversário.

Significava que o grande Criador da expiação deveria assumir a natureza das pessoas pelas quais ela deveria ser feita: pois seu sumo sacerdote era um de seus irmãos, e retirado entre os homens. - Que ele deveria ser constituído uma pessoa pública : pois o sumo sacerdote oficiava nesta ocasião como o representante do povo. - Para que neste caráter ele sofresse o castigo da morte, e sua vida fosse violentamente tirada: porque o pecado e os holocaustos foram mortos. o sangue de Jesus deveria ser derramado publicamente fora da porta: porque os corpos dos animais sacrificados foram queimados fora do acampamento.

—Que ele deveria, quando a obra de purificar nossos pecados terminar, desaparecer na terra, e entrar dentro do véu destes céus visíveis, no lugar feliz onde Deus reside entre os anjos abençoados: pois quando o sumo sacerdote tivesse derramado o sangue do boi e do bode, ele saiu da vista dos israelitas, entrando no véu naquele venerável aposento, onde estavam os símbolos da Divina Presença, e onde JEOVÁ estava sentado entronizado entre os querubins. - Que embora os céus deve contê-lo, e o mundo não o vê mais, ele ainda deve continuar sua obra sacerdotal na presença de Deus: pois quando o sacerdote judeu entrava no véu, ele perfumava o propiciatório com incenso e o borrifava com sangue.

Na verdade, a menos que o sumo sacerdote tivesse ido ao lugar mais sagrado de todos com seu sangue e incenso, ele não teria desempenhado a parte mais gloriosa de sua obra. Se ele tivesse apenas oferecido as vítimas, e não fosse além do tribunal intermediário, os padres inferiores estariam no mesmo nível dele; por essas coisas eles fizeram tão bem quanto ele: assim, se Jesus Cristo tivesse continuado na terra, onde se ofereceu; se ele não tivesse ido ao Pai, e se retirado da vista dos homens, ele não poderia ter sido um sacerdote no sentido mais eminente da palavra: as partes mais gloriosas de sua função ainda estavam para ser desempenhadas, e a semelhança entre ele e o sumo sacerdote judeu teriam sido muito imperfeitos. Mas regozijai-vos, ó vós que credes em seu nome, que fazeis de sua expiação a grande base de vosso conforto; pois temos um grande Sumo Sacerdote, que já esteve na terra, mas agora passou para os céus, Jesus, o Filho de Deus. Lá ele aparece como um Cordeiro que foi morto, e permanece com seu incensário de ouro, para oferecer o incenso de sua intercessão com as orações de todos os santos.

Chegará o tempo em que o véu interposto será retirado, e o grande Sumo Sacerdote retornará com o som de trombeta, para abençoar seu povo expectante e absolvê-lo de todas as suas iniqüidades diante de um mundo reunido: "para aqueles que procuram para ele, aparecerá uma segunda vez, sem pecado, para a salvação. " Hebreus 9:28 .

II. Na portaria do bode expiatório.

A cabra não é nenhuma daquelas criaturas que supostamente possuem as propriedades mais amáveis. Portanto, pode parecer singular que o Cordeiro de Deus seja prefigurado por tais bestas, pois são, por seu temperamento impuro e indisciplinado, emblemas dos ímpios, que no último dia serão separados dos piedosos pelo Juiz de todos os terra. Mas talvez mesmo esta circunstância no tipo possa significar que Cristo deveria aparecer em semelhança de carne pecaminosa. O bode, embora comumente considerado uma criatura impura, era, não obstante, o número de bestas puras na lei de Moisés: e Jesus Cristo, embora considerado entre os homens um pecador, era o mais puro e justo aos olhos de Deus.

Mas por que duas cabras? Ou se dois, por que não ambos usados ​​da mesma maneira? Por que um deles foi morto e o outro salvo vivo? Sem dúvida, ambos devem ser vistos como tipos da grande Propiciação. O primeiro pode significar aquela satisfação completa que Cristo fez à justiça divina ao se oferecer; e a segunda, a feliz conseqüência desse sacrifício propiciatório, em acabar com a transgressão, dar fim ao pecado e levá-lo, por assim dizer, para a terra do esquecimento; de modo que, para usar as elegantes palavras de Jeremias, "a iniqüidade de Israel será procurada, e não haverá; e os pecados de Judá, e eles não serão achados." Jeremias 50:20 .

Nem deve parecer estranho que uma verdade tão importante seja inculcada de tantas maneiras diferentes na mesma ocasião: pois é um efeito singular da bondade de Deus, exibir verdades tão interessantes em diferentes pontos de vista, para que possamos ter fortes consolação. Além de que todas as similitudes e tipos ficam infinitamente aquém dos grandes mistérios que eles apontam, portanto, eles são multiplicados, para que possam suprir mutuamente as deficiências um do outro: pois aqui o ditado é compensado: "Dois são melhores do que um; pois se eles caem, aquele levantará seu companheiro. "

Que o primeiro bode foi um emblema de Cristo sacrificado por nós, tanto quanto qualquer outro sacrifício, é claramente evidente: mas agora devemos atender ao mistério do bode expiatório e sua semelhança com Jesus Cristo. 
Era, como o outro, para ser tirado da congregação de Israel e, sem dúvida, comprado com o dinheiro público. Assim, Cristo foi tirado de entre seus irmãos e comprado, em certo sentido, por trinta moedas de prata do tesouro público, para que fosse contado com os transgressores e levasse os pecados de muitos.

Foi, como a outra, apresentada à porta da tenda da congregação perante o Senhor e todo o povo. Portanto, Cristo se apresentou para fazer a vontade de seu Pai celestial diante de Deus e do povo, quando, na solenidade da Páscoa, ele subiu a Jerusalém, não ignorando o que deveria ser feito a ele pelos judeus e gentios.

Sendo o animal sagrado assim apresentado, o sumo sacerdote devia impor ambas as mãos sobre sua cabeça, devotando-a com esta ação ao serviço de Deus, e traduzindo os pecados de Israel sobre ela de maneira típica. Talvez possa significar que a mão da Justiça Divina deveria pesar sobre a fiança dos pecadores; e é expressamente afirmado pelo profeta: "O Senhor fez cair sobre ele a iniqüidade de todos nós." Isaías 53: 6 .

Que este era o significado do rito, fica mais evidente no seguinte. Pois nesta postura o sumo sacerdote confessava todos os pecados do povo de quem o bode foi tirado. Por que seus pecados deveriam ser confessados ​​dessa maneira, se não significasse que eles foram de alguma forma colocados na cabeça da vítima inocente? Foi assim que o grande Fazedor da vontade de Deus, que não conheceu pecado, foi feito pecado por nós. O bode não podia ser culpado desses pecados, pois era um animal bruto: nem poderia seu antítipo, que era imaculado e sem pecado, ser um transgressor da lei. No entanto, tanto um como o outro carregaram os pecados de muitos, aos quais era impossível na natureza das coisas que eles pudessem ser acessados ​​no menor grau.

Não foi teu pecado, ó Vítima imaculada, mas o pecado do mundo, que te entregou à cruz sangrenta e vergonhosa! Nossos foram os pecados que se apoderaram de ti e justificaram a tua morte. "Certamente ele suportou nossas dores e carregou nossas tristezas, e o castigo de nossa paz estava sobre ele." Isaías 53: 4-5 . De que outra forma seu Pai celestial, para quem não é mais bom punir o justo do que inocentar o culpado, teria o prazer de machucá-lo?

A criatura devotada, portanto carregada de pecado, é, pela mão de uma pessoa adequada, conduzida para o deserto. Por que este deserto não deve ser visto como um símbolo das aflições às quais o fiador foi exposto pelos pecados de que foi acusado? Ou devemos dizer, pode ser uma leve sugestão, que a bênção da expiação deve ser estendida ao mundo dos pecadores gentios, que, no estilo do profeta, é chamado de deserto do povo?Ou melhor, o significado pode ser que, como o bode místico nunca mais foi cuidado, (pois provavelmente morreria logo, se não de fome, pelo menos por bestas selvagens), assim Jesus Cristo, por seu sangue expiatório, tiraria o pecado do mundo, e removeria todas as iniqüidades de seu povo fiel, tanto quanto o oriente está distante do ocidente. Ó lei condenatória, você não tem nada a acusá-los, pois Cristo está morto! Sim, ao contrário, ele ressuscitou! portanto, é Deus quem justifica!

Que gratidão será prestada àquele gracioso Redentor, que se manifestou para restaurar a Deus aquela glória que ele não tirou, e para tirar do homem aquele pecado que ele não introduziu? Mas existem, infelizmente! muitos para quem esta verdade tão importante é de pouca importância, (para alguns zombam e mais desprezam), ainda para a alma cansada, para a consciência carregada de culpa, é grata e deliciosa, como o fluxo total para o cervo caçado. A alma feliz, para a qual a doutrina da expiação é experimentalmente conhecida, ouve, sobre o assunto, a voz do grande JEOVÁ falando com ela em tons arrebatadores como estes: "Eu fiz passar de ti a tua iniqüidade"; ou nas palavras de Natã ao penitente rei Davi, "o Senhor tirou o teu pecado; não morrerás". Quem não seria constrangido por este amor,seus olhos, que afastou a culpa deles de diante de seu rosto?

Aproximem-se de todos vós, cujas consciências estão sobrecarregadas com a pressão intolerável de milhares de iniqüidades agravadas, que estão prontos para clamar: "Minhas iniqüidades passaram sobre minha cabeça, são um fardo muito pesado para mim." Salmos 38: 4 . Enquanto alguns, com Caim, saem da presença do Senhor e afogam seus pensamentos sombrios nas delícias dos sentidos, ou então no turbilhão dos negócios - enquanto outros não têm base de conforto, mas a misericórdia geral e infinita de Deus - enquanto um terceiro tipo obtém conforto para seus corações atribulados por causa de sua própria retidão imperfeita, suas lágrimas de arrependimento, sua tristeza pelo passado e sua resolução de fazer melhor no futuro; confere vossas iniqüidades sobre a cabeça do bode expiatório do Novo Testamento: pois "aquele que [assim] as confessa e abandona, encontrará misericórdia".Provérbios 28:13 .

Assim corre a graciosa promessa do Santo de Israel: "Com o seu conhecimento o meu servo justo justificará a muitos, porque ele levará as suas iniqüidades." Isaías 53:11 . Mas aquele que despreza este caminho de paz, carregará seu próprio fardo, seja ele quem for.