Romanos 1:32

Quem conhece o juízo de Deus, etc. - Parece aqui estar fortemente implícito que olhar com complacência para os vícios dos outros é um dos últimos graus de degeneração. Um homem pode ser apressado por suas paixões a fazer o que odeia; mas aquele que tem prazer nos que praticam o mal, ama o mal por causa do mal. E por meio disso ele os encoraja no pecado, e amontoa a culpa dos outros sobre a sua. Veja as seguintes Inferências, Locke, Mill, Erasmus, Doddridge e Introdução de Hallet a J. Pearce on the Hebrews, p. 22

Inferências. - Dos versos anteriores, temos um longo catálogo dos pecados mais negros que a natureza humana, em sua mais alta depravação, é capaz de cometer; e isso é tão perfeito, que parece não haver nenhum pecado imaginável, mas o que pode ser reduzido a e compreendido sob alguns dos pecados aqui especificados. Em suma, temos um resumo das vidas e práticas de todo o mundo pagão; isto é, de toda a baixeza a que tanto a corrupção da natureza quanto a instigação do diabo puderam, por tantos séculos, trazer os filhos dos homens.

E ainda, completo e abrangente como este catálogo do pecado parece ser, ele é apenas do pecado sob uma limitação: uma universalidade do pecado sob um certo tipo; isto é, de todos os pecados de comissão direta e pessoal. E isso não é, bem se pode perguntar, uma compreensão suficiente de tudo? Não é a pessoa de um homem a bússola de suas ações? Ou ele pode operar mais longe do que existe? - Sim, o apóstolo nos diz, em certo sentido ele pode; pois ele pode não apenas cometer tais e tais pecados, mas também ter prazer nos outros que os cometem.

Este é realmente o mais longe que a depravação humana pode alcançar; o ponto mais alto de maldade a que podem ascender as faculdades depravadas da mente do homem. Pois certamente aquele pecado, que excede a lista horrível diante de nós, deve ser tal, que não deve mais o próprio diabo para prosseguir adiante. É a própria extremidade, o período final do pecado, o último golpe final da imagem do diabo desenhada sobre a alma humana.

O sentido das palavras de São Paulo, em Romanos 1:32 naturalmente se resolve nesta proposição clara: "Que a culpa que surge do deleite do homem ou do prazer nos pecados dos outros, (ou nos outros homens pelos seus pecados, que é tudo um,) é maior do que ele pode contrair, cometendo os mesmos pecados em sua própria pessoa: "e isto pelas seguintes razões:

1. Não há motivo natural para induzir ou tentar um homem a este modo de pecar; e é a mais certa verdade que quanto menor for a tentação, maior será o pecado; pois em cada pecado, por quanto mais livre arbítrio é em sua escolha, por tanto mais o ato é pecaminoso. Se o objeto for extremamente agradável e apto a gratificá-lo, aí, embora a vontade ainda tenha o poder de recusa, não é sem alguma dificuldade onde a graça não reina plenamente; por isso é que os homens são tão fortemente inclinados e dificilmente desviados da prática do vício; a saber, porque o apetite sensual que surge dele ainda é importuno e os atrai para ele.

"Mas de onde (pode-se perguntar) surge esse prazer? Não é da satisfação de algum desejo fundado na natureza?" Na verdade, é muitas vezes uma gratificação irregular; ainda assim, seu fundamento é, e deve ser, algo natural. De modo que o todo equivale a isso; que a naturalidade de um desejo é a causa de que sua gratificação é prazer, e o prazer importuna a vontade, e assim torna uma recusa ou tolerância difícil, exceto para o crente genuíno.

Assim, a embriaguez é uma satisfação irregular do apetite da sede; impureza, uma gratificação ilegal de outro apetite, e cobiça, uma busca sem limites do princípio da autossegurança. De maneira que tudo isso se funda em algum desejo natural e, portanto, prazeroso e, por isso, capaz de solicitar e seduzir a vontade. Em uma palavra, dificilmente existe qualquer vício ou pecado, de comissão direta e pessoal, mas o que é um abuso de um desses dois grandes princípios naturais; - seja o que inclina o homem a se preservar, ou o que o inclina a agradar a si mesmo.

Mas que princípio natural, faculdade ou desejo, seja de prazer ou preservação, pode ser gratificado pela busca do vício de outro homem ? É evidente que todo o prazer que naturalmente pode ser recebido de uma ação viciosa, pode afetar imediatamente ninguém, exceto aquele que a comete, e nenhum homem pode sentir pelos sentidos de outro homem. De modo que o deleite que um homem tira do pecado de outro pode ser apenas uma complacência fantástica, sobrenatural, decorrente daquilo de que ele realmente não sente: é propriamente um amor ao vício como tal; um deleite na iniqüidade por causa dela; e é uma imitação direta, ou melhor, exemplificação da malícia daquele espírito maligno, que se deleita em ver aqueles pecados cometidos, dos quais a própria condição de sua natureza o torna incapaz.

Se um homem faz o papel de ladrão, como Salomão observa, e rouba para saciar sua fome; embora não possa desculpar o fato, às vezes atenua a culpa: consideramos o forte impulso do apetite, consideramos a fragilidade da natureza humana; e não podemos deixar de ter pena da pessoa, ao passo que abominamos o crime: é como o caso de alguém pronto para beber veneno, em vez de morrer de sede.

Mas quando um homem deve, com um rancor sóbrio, calmo e diabólico, divertir-se na visão da vergonha de seu vizinho e secretamente abraçar-se sobre as ruínas da virtude de um irmão e as desonras de sua razão, ele podepleitear a instigação de qualquer apetite da natureza, inclinando-o para isso? - isso é impossível e além de uma pretensão. A que causa, então, podemos atribuir essa disposição monstruosa? Tudo o que pode ser dito neste caso é que a natureza procede por outro método, - dando aos homens tais e tais apetites, e distribuindo a cada um seus respectivos prazeres, - o apetite e o prazer ainda coabitando no mesmo assunto, - o o diabo, e o longo costume de pecar, no presente caso, superinduziram sobre a alma desejos novos, não naturais e absurdos, que não têm nenhum objetivo real; que saboreia coisas que não são de todo desejáveis; mas, como a enfermidade da alma, alimente-se apenas de sujeira e corrupção, e dê ao homem tanto a natureza do diabo quanto o deleite do diabo; que não tem outra alegria ou felicidade, mas para desonrar seu Criador, e destruir seus semelhantes; - corrompê-los aqui e atormentá-los no futuro. Em suma, há tanta diferença entre o prazer que um homem tem em seus próprios pecados e o que ele sente nos de outros homens, como existe entre a maldade de um homem e a maldade de um diabo.

2. Uma segunda razão pela qual uma conduta como essa é acompanhada de uma culpa tão extraordinária, surge da natureza ilimitada desse modo de pecar; pois assim o homem contrai uma espécie de culpa universal e, por assim dizer, peca pelos pecados de todos os outros homens. De forma que, embora o ato seja exclusivamente deles, a culpa é igualmente dele. Considere qualquer homem quanto a seus poderes pessoais e oportunidades de pecar - no máximo, eles ainda devem ser limitados pela medida de seus atos e pelo prazo de sua duração. Seus poderes ativos são fracos, e sua permanência no mundo, mas curta: de modo que a natureza não é suficiente para acompanhar suas corrupções respondendo ao desejo com prática proporcional.

Para exemplificar apenas aquelas duas grandes extravagâncias de luxúria e embriaguez; que o homem nunca seja tão generoso e licencioso em suas devassidões, mas a idade com o tempo esfriará o calor do apetite, e a chama impura morrerá por si mesma ou consumirá o corpo que a abriga. Que um homem nunca seja tão insaciável na bebida, ele não pode ser um porco a ponto de estar sempre derramando; mas ele irá, no decorrer dos anos, afogar sua saúde e suas forças em seu próprio ventre; e, depois de todos os seus troféus de embriaguez, finalmente bebeu também; um acontecimento que certamente irá e deve pôr fim à devassidão.

Mas esse modo colateral de pecar, que temos tentado delinear, não está confinado ao lugar, nem enfraquecido pela idade. O acamado, o gotoso, o letárgico, todos podem, por isso, igualar a atividade do mais forte e a velocidade do pecador mais impetuoso. Tal pessoa pode pegar seu irmão pelo pescoço e agir como o assassino, mesmo quando ele não consegue mexer a mão nem levantar um pé; e pode invadir a cama de seu vizinho, mesmo quando a fraqueza o amarrou à sua.

Ele pode pecar por causa de todos os adultérios e libertinagem, todas as fraudes e opressões de toda a vizinhança, e quebrar todos os mandamentos da lei de Deus por procuração: - e (como um divino erudito conclui enfaticamente) bem se fosse para ele, se ele pudesse ser condenado por procuração também. - Um homem, por prazer e fantasia, pode apegar-se aos pecados de todos os países e épocas e, por gostar deles interiormente, comunicar-se em sua culpa; ele pode percorrer todo o mundo, traçar toda aquela ampla circunferência do vício e centralizá-la em seu próprio seio poluído.

Assim, há uma espécie de transmigração dos pecados, muito parecida com a que Pitágoras fazia das almas; tal, que torna um homem não apenas (de acordo com a frase do Apóstolo) um participante dos pecados de outros homens, mas também um derivador de toda a culpa agravada deles para si mesmo; - ainda assim, para deixar o verdadeiro perpetrador como cheio de culpa como estava antes!

Conseqüentemente, vemos o poder infinitamente fecundo e produtivo desse modo de pecar; como pode aumentar e se multiplicar além de todas as medidas de comissão real ; quão imensamente incha a conta do pecador em um instante! Para que um homem, de todas as várias vilanias que agiram ao seu redor, extraia uma grande culpa e a adote para si mesmo, e assim se torne responsável perante Deus, o juiz dos corações, e responsável por um mundo de pecado, sem um figura.

3. A terceira e última razão que devemos oferecer da culpa extraordinária que acompanha este vício peculiar, surge da preparação e passagem da alma para tal disposição, pois pressupõe e inclui a culpa de muitos pecados anteriores. Um homem deve ter passado por muitos períodos de pecado antes de chegar a ele; pois é de certa forma a própria quintessência e sublimação do vício, pelo qual, como nos licores espirituosos, a malignidade de muitos ingredientes é reduzida em um pequeno compasso, mas com maior vantagem de força por tal contração.

Em uma palavra, é a maldade de uma vida inteira descarregando todas as suas contaminações em uma qualidade comum, como em um grande poço de torpeza; de forma que nada pode ser tão apropriadamente ou significativamente chamado de própria pecaminosidade do pecado como isso. Não é de se admirar, portanto, que, contendo em suas entranhas a culpa de tantos anos, esteja aqui eternamente estigmatizado pelo Apóstolo, como um temperamento mental que torna os homens tão detestavelmente maus, que o próprio Satanás, o grande inimigo da humanidade, não é nem capaz nem deseja torná-los piores.

O que pode ou precisa ser dito mais para despertar a aversão de todo leitor sério contra isso! - É de fato uma condição a não ser pensada por qualquer pessoa séria o suficiente para pesar e considerar as consequências, sem o maior horror. Felizes os que realmente temem e amam a Deus; pois tais não serão apenas preservados disso, mas daqueles pecados facilmente assediadores que conduzem a esta perfeição de iniqüidade!

REFLEXÕES. - 1º, A epístola abre,

1. Com um relato do autor. Paulo um servo de Jesus Cristo, outrora um perseguidor envenenado, mas agora chamado para ser um apóstolo, e glorificando-se neste nome honrado; separados para o Evangelho de Deus; àquela obra agradável e feliz de pregar as boas novas da salvação por meio de um Redentor moribundo; notavelmente distinguido pelo chamado do Espírito, qualificado pela operação de seu grande poder, e solenemente dedicado e devotado a este serviço.

2. O apóstolo mal menciona o Evangelho de Deus, seu coração se incendeia com a visão de sua glória e excelência. O esquema maravilhoso tinha sido o peso da palavra profética desde o início, onde várias sugestões dela foram dadas e promessas feitas de uma revelação mais clara da mente divina e vontade que poderia ser esperada na plenitude dos tempos. O grande assunto deste Evangelho é Jesus Cristo, o Messias, o Salvador ungido e nosso Senhor; o objeto de nossa fé e adoração, e o Rei a quem devemos todos os deveres e fidelidade; que, em sua natureza humana, foi feito da semente de Davi de acordo com a carne, como havia sido predito ( Salmos 132:11 ), e quanto asua natureza divina, ele foi declarado o Filho de Deus com poder, de acordo com o Espírito de santidade pela ressurreição dos mortos. Como o Filho eterno de Deus, ele possuía a mesma natureza divina e perfeições com o Pai, sendo elas um no Espírito de santidade, na essência da Divindade indivisa; uma demonstração de que apareceu, quando, pelo exercício de seu próprio poder, por meio da operação do Espírito Santo, ele levantou seu corpo da sepultura; de forma que ele é Deus e homem em um Cristo.

3. Deste Salvador ressurreto, ele professa ter recebido, junto com seus irmãos, graça e apostolado, tanto a alta honra desse cargo, quanto a capacidade de desempenhá-lo para a glória de Deus; pela obediência à fé entre todas as nações por seu nome; sendo este o grande objetivo de seu ministério, trazer todos os homens, tanto judeus como gentios, à fé do Evangelho, e aquela santa obediência que flui dele, pela qual o nome de Jesus deve ser exaltado para a eternidade. Observação; Visto que a obediência à lei de Deus é o grande fruto da fé, a própria fé é a parte mais eminente da obediência, quando considerada como um ato de submissão à justiça de Deus.

4. Ele com prazer menciona a sorte feliz que eles tiveram entre aqueles que se tornaram obedientes à fé; entre os quais também sois chamados por Cristo Jesus; por sua palavra e Espírito trazido à participação de todos os privilégios do Evangelho; amados de Deus e chamados para serem santos; separado de um mundo que jaz na maldade. Observação; Toda alma verdadeiramente regenerada é o objeto feliz da consideração divina; e todos esses são obrigados a responder em seu espírito e conversação pelo título honroso que possuem, como santos de Deus.

5. A estes o apóstolo dirige sua epístola. A todos os que estão em Roma, professos da fé e, no julgamento da caridade, participantes da graça de Deus na verdade, que a graça, perdoando, confortando, vivificando, santificando, sejam multiplicados a vocês; e paz, o efeito bendito disso, da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo.

2º, Após os mais calorosos votos de todas as bênçãos espirituais sobre eles, e sua bênção, de que a graça e a paz pela qual orou fossem concedidas a eles,
1. Ele agradece a Deus por eles, a quem ele chama de meu Deus, feliz em um interesse assegurado em seu favor e amor por Jesus Cristo, por quem somente toda misericórdia desceu sobre ele ou eles. E a questão de sua ação de graças foi, sua fé falada em todo o mundo; eles haviam se aprovado eminentemente fiéis e eram a glória e a alegria das igrejas, que triunfaram em suas realizações eminentes.

Observação; (1.) Quando a fé pode dizer: Meu Deus, então o coração se enche de ações de graças e louvor. (2.) O coração de um cristão resplandece de gratidão, quando ele contempla o poder da graça divina brilhando na conversa de seus irmãos. (3.) Embora possamos não afetar um nome no mundo, é altamente desejável que os homens bons falem sobre eles, e que nossa fé e conduta recebam sua aprovação.

2. Ele apela a Deus por suas orações incessantes em favor deles. Deus é minha testemunha, a quem sirvo com meu espírito no Evangelho de seu Filho; pregando de boa vontade, afetuosa e fielmente as boas novas da salvação por meio do divino Redentor; que, sem cessar, faço menção de você sempre em minhas orações, implorando que as melhores bênçãos possam descer sobre você; e, particularmente, fazendo um pedido ( se por algum meio agora, finalmente, eu puder ter uma jornada próspera pela vontade de Deus ) para vir até você e desfrutar do conforto de uma conversa pessoal com você.

Observação; (1.) Aqueles a quem verdadeiramente amamos, devemos lembrar sem cessar no trono da graça. (2.) O serviço de Deus deve envolver nossas almas: nada é aceitável para ele, mas o que é feito de coração com um olho para a sua glória. (3.) Em todas as nossas viagens, o Senhor deve ser considerado: embora planejemos nosso caminho, ele deve direcionar nossos passos.

3. Os fins que ele propôs a si mesmo nesta visita, foram, [1.] Seu benefício. Pois desejo muito ver-vos, a fim de vos comunicar algum dom espiritual, a fim de que sejais fortalecidos; confirmado, se for do agrado de Deus, por seus labores e ministério na fé; protegida contra sedutores, e seus ministros fornecidos com maiores dons para a edificação da igreja. [2.] Seu consolo mútuo: isto é, que eu possa ser consolado junto com você, pela fé mútua tanto você quanto eu; quando, comunicando sua experiência mútua, eles pudessem descobrir a operação graciosa da mesma fé divina, e se alegrar juntos na esperança gloriosa que lhes foi proposta. Observação;(1) O mais elevado avançado em fé e graça precisa de mais estabelecimento. (2.) Comunicações mútuas das relações de Deus com nossas almas tendem grandemente para nosso conforto e estabelecimento na fé.

4. Ele os informa que há muito tempo meditava em uma visita a eles, embora até então tivesse sido providencialmente impedido pelas dificuldades que teve de enfrentar e pelos compromissos que pesaram sobre ele; estando sinceramente desejoso de ter algum fruto entre eles, assim como entre outros gentios; para que ele pudesse ver seu ministério atendido com os mesmos efeitos abençoados, como em tantos outros lugares. E nesses seus trabalhos ele se considerava devedor tanto aos gregos quanto aos bárbaros; seu chamado de Deus para o cargo de apostolado, e as qualificações de que foi dotado, obrigaram-no a ser fiel à sua confiança: e como os mais profundos adeptos da literatura grega eram, respeitando o caminho da salvação, tão distantes da verdade como o bárbaro menos polido, ele se esforçou para adequar seus discursos a ambos, para que os sábios deste mundo pudessem se tornar sábios para a salvação por meio da palavra do Evangelho, e os mais fracos e iletrados fossem alimentados com o leite sincero da verdade celestial.

Observação; (1.) Todas as nossas habilidades e dons da natureza, providência ou graça, nos são emprestados pelo Senhor, e devem ser contabilizados a Ele, como sendo seus devedores por eles. (2.) Devemos adequar nossos discursos ao nosso auditório; e embora o assunto seja o mesmo, a maneira deve ser variada, para dar a cada homem sua porção no tempo devido.

5. Ele professa o entusiasmo e a alegria com que olha para a recompensa de Roma, em meio a todos os perigos que pode esperar encontrar lá, pronto para pregar o Evangelho da maneira mais pública e sem medo de quaisquer consequências da oposição de muitos ou dos poderoso. Os ministros da graça devem assim ser ousados ​​como leões na causa da verdade, nem temer o rosto dos homens.
Em terceiro lugar, tendo o apóstolo experimentado o poder do Evangelho em sua própria alma, ele estava tão longe de se envergonhar do opróbrio da cruz, que para os judeus era uma pedra de tropeço, e para os gregos, a tolice de que ele se gloriou a honra de ser enviado para publicar para pequenos e grandes as boas novas da salvação por meio de um Jesus crucificado; e ele dá suas razões para isso.

1. Porque o Evangelho que ele pregou era o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê, primeiro do judeu e também do grego; sendo este o grande meio que Deus tem prazer em fazer uso, e por meio da operação do Espírito vem com demonstração ao coração do pecador; e foi enviada aos judeus primeiro, e então mais geralmente ao mundo gentio, para que eles pudessem crer no relato divino e, pela fé, abraçar e se apoderar da esperança da vida eterna revelada no Evangelho; pois nele a justiça de Deus é revelada de fé em fé, sendo totalmente de fé, excluindo todas as nossas obras e deveres (ver 2 Coríntios 3:18.), ou da doutrina da fé na palavra, à graça da fé no coração; ou melhor, de um grau de fé para outro; como está escrito, no Antigo Testamento, que corresponde exatamente em doutrina ao Novo, o homem justo ou justificado viverá pela fé; por meio disso ele é levado e continua em um estado de vida espiritual; para que o pecado não tenha mais domínio sobre ele.

2. Porque, sem este método da graça divina, toda criatura humana deve se deitar sob a ira e o desespero eternos: pois a ira de Deus é revelada do céu contra toda impiedade e injustiça dos homens, que detêm a verdade na injustiça; A palavra de Deus denuncia a vingança contra todo transgressor; seus julgamentos passados ​​freqüentemente expressaram com medo seu desagrado contra o pecado; e o mundo inteiro é considerado culpado diante dele, visto que todos pecaram em oposição ao seu melhor conhecimento, sejam judeus, que gozaram da luz da revelação; ou gentios, a quem Deus deixou sem testemunhar, dando-lhes avisos tradicionais suficientes de seu ser, perfeições e atributos, que os objetos visíveis ao redor deles serviam para explicar, de modo a deixá-los sem desculpa em sua idolatria e desobediência.

Observação; (1.) Todo pecador no tribunal de Deus se condenará a si mesmo; ele reconhecerá que sabia melhor e fez pior. (2.) Terrível é a ira revelada contra toda impiedade e injustiça dos homens: se uma vez se apoderar do pecador, queimará e nunca poderá ser apagada. (3.) Quão altamente devemos valorizar, e com que entusiasmo abraçar esse glorioso Evangelho, que oferece abrigo contra as terríveis rajadas da vingança divina!

Em quarto lugar, o deplorável estado de culpa em que o mundo gentio se encontrava é pateticamente descrito, e o julgamento de Deus contra eles, portanto, evidentemente parece ser o mais justo.
1. Eles tinham, embora não a luz da revelação, ainda assim, tais avisos da existência e atributos de Deus, que os deixaram indesculpáveis. Porque aquilo que pode ser conhecido de Deus se manifesta neles, ou entre eles; pois Deus lhes mostrou isso pelas notícias tradicionais transmitidas desde o princípio e pelas obras da criação e da providência, que confirmam e evidenciam a verdade do ser e da glória do eterno Jeová; cujas coisas invisíveis,suas perfeições divinas, seu poder eterno e Divindade, sua auto-existência, natureza incorpórea, infinita sabedoria e bondade, são claramente vistos, sendo compreendidos pelas coisas que são feitas: as faculdades intelectuais contemplando os objetos visíveis, e o próprio homem (κτισις κοσμου ,) a mais notável criatura sobre a terra, pode desde a criação do mundo, através das influências secretas da graça divina, receber confirmação suficiente do que Deus mostrou aos homens a respeito de si mesmo.

2. Apesar disso, eles caíram na idolatria mais grosseira e indesculpável. Quando eles conheceram a Deus, tiveram algumas noções de Seu ser e atributos, e poderiam ter obtido descobertas mais claras se tivessem atendido aos meios de instrução que Ele lhes proporcionou; eles o glorificaram não como Deus, nem em seus corações, em sua adoração, nem em sua conduta, não considerando e tratando-o adequadamente à sua natureza e perfeições; nem ficaram gratos, insensíveis às bênçãos de sua providência e imputando às causas secundárias todas as misericórdias que receberam da primeira.

Conseqüentemente, eles se tornaram vaidosos em suas próprias imaginações, entregando-se a suas fantasias e, orgulhosamente raciocinando sobre assuntos que eram muito elevados para eles, os filósofos estabeleceram seus vários sistemas, e em suas disputas e disputas por suas próprias opiniões erraram igualmente da verdade; e seu coração tolo foi escurecido, sua sabedoria vangloriada tornou-se loucura, a corrupção de sua natureza cegou seu entendimento e, em meio às mais altas pretensões à ciência, eles mergulharam nas profundezas mais fatais da ignorância e do erro; professando-se sábios, inchados com a vaidade de suas vastas realizações, eles se tornaram tolos, perfeitos idiotas nas questões mais óbvias a respeito do Ser divino e da adoração; e,em vez de um Espírito imortal, invisível, eterno, eles mudaram a glória do Deus incorruptível em uma imagem semelhante ao homem corruptível, e aos pássaros, e aos animais de quatro patas e aos répteis; tão chocantemente debatendo sua dignidade; tão horrivelmente apaixonado por sua imaginação selvagem; transformar a verdade de Deus em mentira, atribuindo aos ídolos a honra devida a Jeová; fazendo tais representações falsas dele, como se ele fosse corpóreo; e adorar e servir a criatura mais do que o Criador, (παρα,) acima, além, ou contrário a ele.

Embora eles reconhecessem um Númen supremo, sua adoração era dirigida principalmente às suas divindades inferiores; e todos os serviços que prestavam a seus ídolos eram a maior desonra para Deus, e refletiam mais altamente sobre seu ser e perfeições, que é abençoado para sempre. Um homem! Ele é infinita e necessariamente abençoado e glorioso em si mesmo, o único autor de bem-aventurança para todas as suas criaturas, e o único objeto digno de sua adoração e adoração; a quem possa ser para sempre prestado e atribuído!

3. Em justo julgamento sobre eles por tal idolatria abominável, e oposição direta aos avisos que ele havia feito a respeito de si mesmo, ele os abandonou; os abandonou às luxúrias de seus próprios corações; que, quando sua graça restritiva foi retirada, precipitou-os de cabeça para os atos mais asquerosos e não naturais de impureza, a simples menção de que deveria nos fazer estremecer de horror. Cometer tal impureza com avidez era ao mesmo tempo encher a medida de suas iniqüidades, e a punição pesada e merecida infligida por sua idolatria, a recompensa de seu erro que era adequada.

E como eles não gostavam de reter a Deus em seu conhecimento, mas extinguiram o dom que ele havia concedido e agiram em oposição ao conhecimento que ele havia concedido a eles, Deus os entregou a uma mente réproba, rejeitou-os com aversão, e os deixou entregues à cegueira, dureza e malignidade de seus corações caídos, para fazerem as coisas que não são convenientes, detestáveis ​​para Deus, desonrosas para eles próprios, e cujas consequências devem ser eternamente ruinosas, estando cheios de toda a injustiça. E o terrível catálogo de pecados aqui apresentado não era meramente aplicável à parte mais ignorante e não refinada do mundo gentio, mas era notoriamente verdadeiro para seus mais sábios filósofos e seus mais famosos moralistas;que, conhecendo a justiça de Deus, e tendo luz suficiente em suas consciências para descobrir, para que os que cometem tais coisas são dignos de morte, como transgressores contra a majestade nas alturas; -yet tão escravizados eram eles por suas paixões infames, que não apenas façam o mesmo eles mesmos, mas tenham prazer naqueles que os fazem, encorajam, apoiam e têm prazer em outros que cometem as mesmas abominações.

De tudo o que é mais evidente, que homens de tal caráter nunca podem, por quaisquer obras de justiça que possam fingir, ser justificados diante de Deus; mas deve ser salvo pela graça abundante, ou perecerá. Observação; (1.) Nada é uma punição mais dolorosa do que o pecador ser entregue às concupiscências de seu próprio coração. (2.) Quando Deus retira suas restrições, não há abominações nas quais não devemos nos precipitar, como o cavalo precipita-se para a batalha.

(3.) Quando vemos as terríveis iniqüidades aqui registradas, e as contemplamos na prática e no temperamento dos outros, devemos refletir, para nossa própria humilhação, que nossos corações são por natureza iguais, igualmente corruptos. (4) O pecado contra a luz e o conhecimento é extremamente pecaminoso; mas o ápice da iniqüidade é ter um prazer diabólico na maldade dos outros e amar o pecado por si mesmo.