Isaías 17:1
Comentário Bíblico de Adam Clarke
CAPÍTULO XVII
Julgamentos de Deus sobre Damasco , 1-3;
e sobre Israel , 4-6.
Bons efeitos desses julgamentos sobre o pequeno remanescente ou
recolhendo isso deve escapar deles , 7, 8.
Os mesmos julgamentos representados em outros termos mais fortes,
e imputado à irreligião e negligência de Deus , 9-11.
Os versos restantes são uma profecia distinta, uma bela
peça destacada, trabalhada com a maior elegância,
sublimidade e propriedade; e formando uma descrição nobre de
a invasão formidável e a queda repentina de Senaqueribe,
exatamente adequado para o evento , 12-14.
Essa profecia por seu título deve se relacionar apenas a Damasco; mas está repleto de muitas preocupações, e mais amplamente trata do reino de Samaria e dos israelitas, confederados com Damasco e os sírios contra o reino de Judá. Foi entregue provavelmente logo após as profecias do sétimo e oitavo capítulos, no início do reinado de Acaz; e foi cumprido quando Tiglate-Pileser tomou Damasco e carregou o povo cativo para Quir, (2 Reis 16:9,) e invadiu grande parte do reino de Israel, e carregando uma grande número dos israelitas também cativos para a Assíria; e ainda mais plenamente em relação a Israel, pela conquista do reino e o cativeiro do povo, efetuado poucos anos depois por Salmaneser. - EU.
NOTAS SOBRE O CAPÍTULO. XVII
Verso Isaías 17:1. O fardo de Damasco. ] Que é, de acordo com a versão comum, As cidades de Aroer foram abandonadas . Já foi observado pelo erudito prelado que a profecia, no que se refere a Damasco, foi executada no início do reinado de Acaz, provavelmente por volta do terceiro ano. Se dermos crédito a Midrash , os Damascenes foram os mais extenso e flagrante de todos os idólatras. "Havia em Damasco trezentas e sessenta e cinco ruas, em cada uma delas havia um ídolo, e cada ídolo tinha seu dia peculiar de adoração; de modo que o todos foram adorados no decorrer do ano. " Isso, ou qualquer coisa assim, foi uma razão suficiente para a destruição desta cidade.
Uma pilha ruinosa ] Para מעי mei , "uma pilha ruinosa," a Septuaginta lê לעי lei , "para uma ruína", a Vulgata כעי kei, "como uma ruína." Eu sigo o primeiro.