Números 5:31

Verso Números 5:31. Esta mulher carregará sua iniqüidade ] Ou seja, sua barriga deve inchar e sua coxa apodrecerá; Números 5:22. Mas se não fosse culpada após tal julgamento, ela teve grande honra e, de acordo com os rabinos, tornou-se forte, saudável e frutífero ; pois se ela era antes estéril , agora ela começou a ter filhos ; se antes ela tinha apenas filhas , agora ela começou a ter filhos ; se antes ela tinha árduo trabalho de parto , agora tinha fácil ; em uma palavra, ela foi abençoada em seu corpo, em sua alma e em sua substância: assim será feito aos sagrados e mulher fiel, pois assim o Senhor Se deleita em honrar; consulte 1 Timóteo 2:15.

SOBRE o assunto principal deste capítulo. Apresentarei aqui um breve relato do julgamento por ordálio , como praticado em diferentes partes do mundo, e que supostamente teve sua origem no águas do ciúme .

O julgamento pelo que mais tarde foi chamado de ORDEAL é certamente de uma antiguidade muito remota, e foi evidentemente por indicação divina. Neste lugar, temos uma instituição relativa a um modo de ensaio precisamente daquele tipo que entre nossos ancestrais era chamado de provação ; e disso todos os ensaios semelhantes em Ásia, África e Europa muito provavelmente derivaram sua origem.

Provação, latim, ordalium , é, de acordo com Verstegan , do saxão [anglo Saxon], ordal e ordel e é derivado por alguns de [anglo-saxão] , ótimo, e DAEL, julgamento, significando o maior , mais solene e modo de julgamento decisivo. - Hickes . Outros derivam de Francic ou Urdela Teutônico , que significa simplesmente para juiz . Mas Lye , em seu dicionário anglo-saxão, deriva o termo de [anglo-saxão], que geralmente está em anglo-saxão, um partícula privativa e [anglo-saxão], distinção ou diferença ; e, portanto, aplicado àquele tipo de julgamento em que havia nenhum respeito pelas pessoas , mas cada um tinha absoluta justiça feita a ele, pois a decisão do negócio deveria pertencer somente a DEUS. Sempre significava um apelo à imediata interposição de DEUS e, portanto, era chamada de Judicium Dei, Julgamento de Deus; e podemos naturalmente supor que nunca foi recorrido, mas em casos muito importantes, onde pessoas acusadas de grandes crimes protestaram sua inocência e não havia evidência suficiente pela qual poderiam ser inocentados da acusação ou provados como culpados do crime cometido contra eles. Tais foram os casos de ciúme mencionados neste capítulo.

Os rabinos que comentaram este texto nos dão a seguinte informação: Quando algum homem, movido pelo espírito de ciúme, suspeitou que sua esposa havia cometido adultério, ele a trouxe primeiro aos juízes e a acusou do crime; mas como ela afirmou sua inocência e se recusou a se reconhecer culpada, e como ele não tinha testemunhas para apresentar, ele exigiu que ela fosse condenada a beber as águas da amargura que a lei designou; que Deus, por esse meio, pudesse descobrir o que ela desejava esconder. Depois que os juízes ouviram a acusação e a negação , o homem e sua esposa ficaram ambos enviado a Jerusalém para comparecer perante o Sinédrio, que era o único juiz em tais questões. Os rabinos dizem que os juízes do Sinédrio, a princípio se esforçaram com ameaças para confundir a mulher e fazê-la confessar seu crime; quando ela ainda persistia em sua inocência, ela foi conduzida ao portão leste da corte de Israel, onde foi despojada das roupas que vestia e vestida de preto diante de várias pessoas de seu próprio sexo. O padre então disse a ela que se ela soubesse que era inocente, ela não tinha nenhum mal para apreender; mas se ela fosse culpada, ela poderia esperar sofrer tudo o que a lei ameaçava: ao que ela respondeu, Amém, amém .

O padre então escreveu as palavras da lei em um pedaço de pergaminho, com tinta que não continha vitríolo, para que fosse mais facilmente riscada. As palavras escritas no pergaminho eram, segundo os rabinos, as seguintes: -

"Se um homem estranho não se aproximou de ti, e tu não estás poluído por abandonar a cama de teu marido, estas águas amargas que eu amaldiçoei não te farão mal; mas se te desvias de teu marido e te contaminases aproximando-se de outro homem, possa ser amaldiçoado pelo Senhor e se tornar um exemplo para todo o seu povo; que sua coxa apodreça e sua barriga inche até estourar! Que essas águas malditas entrem em sua barriga e, sendo inchadas com isso, que tua coxa apodreça! "

Depois disso, o sacerdote pegou um novo jarro, encheu-o com água da bacia de bronze que estava perto do altar de holocaustos, jogou um pouco de pó retirado da calçada do templo, misturou algo amargo, como absinto , com ele, e após ter lido as maldições acima mencionadas para a mulher, e recebeu sua resposta de Amém , ele raspou as maldições do pergaminho para a jarra de água. Durante esse tempo, outro sacerdote rasgou suas roupas até o colo, deixou sua cabeça descoberta, desamarrou as mechas de seus cabelos, amarrou suas roupas rasgadas com um cinto abaixo dos seios e presenteou-a com a décima parte de um efa, ou cerca de três litros de farinha de cevada , que estava em uma frigideira, sem óleo ou incenso.

O outro sacerdote, que preparara as águas do ciúme, deu-as então ao arguido e, logo que ela as engoliu, pôs a frigideira com a farinha na mão dela. Isso foi acenado diante do Senhor, e uma parte dela lançada no fogo do altar. Se a mulher era inocente, ela voltava com o marido; e as águas, em vez de incomodá-la, tornaram-na mais saudável e fecunda do que nunca: se ao contrário ela fosse culpada, ela foi vista imediatamente empalidecer, seus olhos saltaram de sua cabeça, e, para que o templo não fosse contaminado com a morte dela, ela foi carregada e morreu instantaneamente com todas as circunstâncias ignominiosas relatadas nas maldições, que os rabinos dizem ter o mesmo efeito naquele com quem ela havia sido criminosa, embora ele estivesse ausente e à distância. Eles acrescentam, entretanto, que se o próprio marido fosse culpado de outra mulher, então as águas não tiveram efeito negativo nem mesmo sobre sua esposa criminosa; como, nesse caso, a transgressão de um lado foi, em certo sentido, contrabalançada pela transgressão de outro.

Não há nenhum exemplo nas Escrituras deste tipo de ordálio a que se tenha recorrido; e provavelmente nunca foi durante os tempos mais puros da república hebraica. Deus tornou-se tão terrível com seus julgamentos, que ninguém ousaria apelar para este modo de julgamento se estivesse consciente de sua culpa; e em caso de simples adultério, em que a questão fosse detectada ou confessada, as partes eram condenadas pela lei à morte.

Mas outras nações antigas também tiveram suas provações por provações .

Aprendemos com Ferdusi , um poeta persa, cuja autoridade não temos motivos para suspeitar, que o prova de fogo era usado em um período muito antigo entre os antigos persas. No famoso poema épico denominado Shah Nameh deste autor, que não tem um estilo impróprio de Homer da Pérsia , sob o título Dastan Seeavesh ve Soodabeh , O relato de Seeavesh e Soodabeh, ele dá um relato bastante notável e circunstancial de um julgamento desse tipo.

É muito provável que a prova de fogo se originou entre os antigos persas, pois por eles fogo não era apenas considerado sagrado, mas também considerado um deus , ou melhor, como o emblema visível da Divindade suprema; e, de fato, esse tipo de teste continua em uso extensivo entre os hindus até os dias atuais. No código das leis do Gentoo, é várias vezes referido sob o título de Purrah Reh , mas no Shah Nameh , a palavra [Hindu] Soogend é usada, o que significa literalmente um juramento , já que as pessoas eram obrigadas a declarar sua inocência por um juramento , e então colocar sua veracidade à prova passando pela classe [Hindu] kohi atesh , ou pilha de fogo ; veja o Shah Nameh no título Dastan Seeavesh ve Soodabeh , e o código de Halhed das leis do Gentoo; Discurso Preliminar, p. lviii. e cap. v., sec. iii., pp. 117, c.

Um relato circunstancial dos diferentes tipos de provações praticadas entre os hindus, comunicado por Warren Hastings, esq., Que o recebeu de Ali Ibrahim Khan, magistrado-chefe em Benares, pode ser encontrado em Asiatic Researches, vol. i., p. 389.

Este ensaio foi conduzido entre essas pessoas nove maneiras diferentes: primeiro, pelo equilíbrio em segundo lugar, por despedir ; em terceiro lugar, por água ; em quarto lugar, por veneno ; em quinto lugar, pelo cosha , ou água na qual um ídolo foi lavado; em sexto lugar, por arroz ; em sétimo lugar, por óleo fervente ; oitavo, por ferro em brasa ; em nono lugar, por images .

Não existe, talvez, nenhum modo de decisão judicial que tenha sido mais usado nos tempos antigos do que o da provação, de uma forma ou de outra. Descobrimos que também era usado pelos antigos Gregos 500 anos antes da era cristã; pois na Antígona de Sófocles, uma pessoa suspeita por Creonte de uma contravenção, declara-se pronta "para manusear ferro quente e caminhar sobre o fogo", como prova de sua inocência, que o escololia nos diz ser então uma purgação muito comum.

Ημεν δ 'ἑτοιμοι και μυδρους αιρειν χεροιν,

Και πυρ διερπειν, και θεους ὁρκωμοτειν. Ver. 270

O scholiast nesta linha nos informa que o costume de se comprometerem pelo juramento mais solene era este: eles pegaram em brasa ferro em suas mãos e, jogando-o no mar, jurou que o juramento seria inviolável até que o ferro aparecesse novamente.

Virgil nos informa que os sacerdotes de Apolo em Soracte estavam acostumados a caminhar sobre brasas sem ferimentos .

-------- Et médio, freti pietato, por ignem

Culturas multa premimus vestigia pruna.

AEn. XI. 787.

Grotius fornece muitos exemplos de provações de água na Bitínia, Sardenha e outros lugares. Diz-se que diferentes espécies de provações de fogo e água prevaleceram entre os índios na costa de Malabar; os negros de Loango, Moçambique, c., c., e os Tártaros Calmuc .

A primeira menção formal que encontro a este julgamento na Europa está nas leis do Rei Ina , composto por volta de 700 AD Ver L. 77. intitulado, [Anglo-saxão], Decisão por ferro quente e água . Acho que também foi mencionado no conselho de Mentz , 847 DC, mas Agobard , arcebispo de Lyons, escreveu contra ele sessenta anos antes dessa época. É posteriormente mencionado no conselho de Trevers , 895 DC. Não existia na Normandia até depois da Conquista , e provavelmente foi introduzido pela primeira vez na Inglaterra na época de Ina , em cujas leis e as de Athelstan e Ethelred , foi inserido posteriormente. A provação por fogo foi para nobres e mulheres, e como livres nascidos: o A provação de água era para lavradores e as classes mais mesquinhas das pessoas e era de dois tipos por frio água e por quente . Ver os procedimentos nesses julgamentos declarados particularmente na lei de King Ina ; WILKINS, Leges Anglo-Saxonae , p. 27

Vários papas publicaram decretos contra essa espécie de julgamento. Henry III. aboliu os julgamentos por provação no terceiro ano de seu reinado, 1219. Veja a lei em Rymer , vol. i., p. 228; e veja Dugdale's Origines Juridicales, fol. 87; Glossário de Spelman, Wilkins, Hickes, Lombard, Somner e Du Cange , art. Ferrum .

A provação ou prova de batalha ou combate supostamente veio de Lombards , que, deixando a Escandinávia, invadiram a Europa: acredita-se que este modo de julgamento foi instituído por Frotha III., rei da Dinamarca, na época do nascimento de Cristo; pois ele ordenou que toda controvérsia fosse determinada pela espada . Continuou em Holsatia até a época de Cristão III, rei da Dinamarca, que começou seu reinado em 1535. A partir dessas nações do norte, a prática de duelos foi introduzida Grã Bretanha.

Nem preciso acrescentar que essa forma detestável de julgamento foi a base do não menos detestável crime de duelo, que tanto desgosta nossa época e nação, uma prática que só é defendida pela ignorância, falsa honra e injustiça: é uma relíquia de superstição bárbara, e era absolutamente desconhecida para aquelas nações valentes e generosas, os gregos e os romanos, que tanto está na moda de admirar; e quem, neste particular, tão bem merece a nossa admiração!

Supõe-se que a prática geral de duelo teve seu surgimento em 1527, com o rompimento de um tratado entre o imperador Carlos V. e Francisco I. O primeiro tendo enviado um arauto com uma mensagem insultuosa a Francisco, o rei da França mandou de volta o arauto com um cartel de desafio, no qual ele mentiu ao imperador e o desafiou para um combate individual: Carlos aceitou; mas depois de várias mensagens sobre o arranjo de todas as circunstâncias relativas ao combate, os pensamentos a respeito foram inteiramente postos de lado. O exemplo de duas personagens tão ilustres atraiu a atenção geral, e trouxe consigo tanta autoridade, que teve uma influência considerável na introdução de uma mudança importante nos costumes em toda a Europa.

Era tanto costume na Idade Média do Cristianismo respeitar a cruz , até mesmo a superstição, que teria sido realmente maravilhoso se o mesmo fanatismo ignorante tivesse não converteu it em um ordálio : consequentemente, achamos que é usado para este propósito em tantos maneiras diferentes quase impossibilitar a descrição.

Outra experiência desse tipo foi o Corsned , ou o pão e cheese : esta era a provação a que o clero costumava apelar quando era acusado de qualquer crime. Algumas observações finais do Dr. Henry podem não ser inaceitáveis ​​para o leitor: -

"Se supormos que poucos ou nenhum escapou à convicção que se expôs a essas provas de fogo, estaremos muito enganados. Pois as histórias daquela época contêm inúmeros exemplos de pessoas mergulhando os braços nus em água fervente, manuseando bolas de ferro em brasa , e andando sobre relhas de arado em chamas, sem receber o menor dano.Muitos homens eruditos têm ficado muito confusos em explicar isso, e dispostos a pensar que a Providência graciosamente interpôs de maneira milagrosa para a preservação da inocência ferida.

"Mas se examinarmos todas as circunstâncias dessas provações ardentes com a devida atenção, veremos razões suficientes para suspeitar que tudo foi uma imposição grosseira à credulidade da humanidade. A pessoa acusada estava totalmente comprometida com o sacerdote que realizaria a cerimônia três dias antes do julgamento, durante os quais teve tempo suficiente para negociar com ele a sua libertação e dar-lhe instruções sobre como cumprir a sua parte. No dia do julgamento, ninguém foi autorizado a entrar na igreja, exceto o padre e o acusado. depois que o ferro foi aquecido, quando doze amigos do acusador, e doze dos acusados, e não mais, foram admitidos e alinhados ao longo da parede de cada lado da igreja, a uma distância respeitosa. Depois que o ferro foi retirado do fogo várias orações foram ditas: o acusado bebeu um copo de água benta e borrifou sua mão com ele, o que poderia levar um tempo considerável se o sacerdote fosse indulgente. O espaço de nove pés foi medido pelo próprio acusado, com a sua pés, e ele provavelmente daria apenas uma medida escassa. Ele era obrigado apenas a tocar uma das marcas com o dedo do pé direito e podia esticar o outro pé na direção da outra marca, de modo que o transporte fosse quase instantâneo. Sua mão não foi imediatamente examinada, mas envolta em um pano preparado para esse fim três dias. Não podemos então, por todas essas precauções, suspeitar que esses sacerdotes estavam de posse de algum segredo que protegeu a mão da impressão de um toque momentâneo de ferro quente, ou removeu todas as aparências dessas impressões em três dias; e que fizeram uso desse segredo quando viram a razão? Os leitores curiosos em assuntos desse tipo podem encontrar duas direções diferentes para fazer unguentos que tenham esse efeito, na obra aqui citada. O que fortalece enormemente essas suspeitas é que não encontramos nenhum exemplo de qualquer campeão da Igreja que sofreu o menor ferimento com o toque de ferro quente nesta provação: mas onde qualquer um foi tão tolo - resistente a ponto de apelar para ele , ou para aquele de água quente , com o objetivo de privar a Igreja de qualquer de seus bens, ele nunca deixou de queimar os dedos e perder sua causa." Eu fiz o escasso extrato acima de uma extensa história do julgamento por provação , que escrevi há vários anos, mas nunca publiquei.

Todas as formas de adjuração para as várias provações de água quente, água fria, ferro em brasa, pão e queijo, c., Podem ser vistas no Codex Legum Antiquarum , Lindenbrogii, fol. Franco. 1613, pág. 1299, c.