1 Coríntios 11:1-19

Capítulo 16

O VÉU

Neste ponto da epístola, Paulo passa dos tópicos sobre os quais os coríntios haviam pedido que ele os informasse, para fazer algumas observações sobre a maneira como, como ele tinha ouvido, eles conduziam suas reuniões para o culto público. Os próximos quatro capítulos são ocupados com instruções sobre o que constitui idoneidade e propriedade em tais reuniões. Ele deseja expressar em geral sua satisfação pelo fato de que, de modo geral, eles aderiram às instruções que ele já lhes havia dado e aos arranjos que ele mesmo havia feito em Corinto.

"Eu vos louvo, irmãos, porque vos lembrais de mim em todas as coisas e guardais as ordenanças que vos dei." No entanto, há um ou dois assuntos que não podem ser mencionados em termos de recomendação. Ele ouviu, em primeiro lugar, com surpresa e irritação, que não apenas as mulheres ousavam orar em público e se dirigir aos cristãos reunidos, mas até mesmo deixavam de lado, enquanto o faziam, as roupas características de seu sexo, e falavam, para o escândalo de todos os orientais e gregos sóbrios, revelado.

Para reformar esse abuso, ele se dirige imediatamente. É um exemplo singular dos estranhos assuntos que devem ter sido apresentados a Paulo para decisão quando o cuidado de todas as Igrejas estava sobre ele. E sua resolução é uma ilustração admirável de sua maneira de resolver todas as dificuldades práticas por meio de princípios que são tão verdadeiros e úteis para nós hoje como o foram para aqueles cristãos primitivos que ouviram sua própria voz advertindo-os. Ao tratar de assuntos éticos ou práticos, Paulo nunca é superficial, nunca se contenta com uma mera regra.

A fim de ver a importância e a importância desta questão do vestuário, devemos antes de tudo saber como aconteceu que as mulheres cristãs deveriam ter pensado em fazer uma demonstração tão pouco feminina a ponto de chocar os próprios pagãos ao seu redor. Qual foi a sua intenção ou significado ao fazer isso? Que ideia estava possuindo suas mentes? Ao longo desta longa e interessante carta, Paulo está fazendo pouco mais do que se esforçar para corrigir as impressões apressadas que esses novos crentes estavam recebendo a respeito de sua posição como cristãos.

Uma grande torrente de novas e vastas idéias foi repentinamente derramada em suas mentes; eles foram ensinados a olhar de maneira diferente para si mesmos, de forma diferente para seus vizinhos, de forma diferente para Deus, de forma diferente para todas as coisas. As coisas velhas, em seu caso, passaram por vontade própria e todas as coisas se tornaram novas. Eles foram vivificados dentre os mortos, eles nasceram de novo e não sabiam até que ponto isso afetou as relações com este mundo para o qual seu nascimento natural os havia trazido.

Os fatos do segundo nascimento e da nova vida tomaram conta deles de tal forma que por um tempo não puderam compreender como ainda estavam ligados à velha vida. De forma que para alguns deles Paulo teve que resolver os problemas mais simples, como, por exemplo, descobrimos que o marido crente tinha dúvidas se deveria morar com sua esposa que permanecia descrente, pois não era repugnante para a natureza que ele, os vivos devem ser presos aos mortos, para que um filho de Deus permaneça na mais íntima conexão com alguém que ainda era um filho da ira? Não era uma anomalia monstruosa, para qual divórcio imediato era o remédio adequado? O fato de que perguntas como essas devam ser feitas mostra-nos como esses primeiros cristãos acharam difícil ajustar-se como filhos de Deus à sua posição em um mundo condenado e corrupto.

Ora, uma das ideias mais novas do cristianismo para eles era a igualdade de todos perante Deus, uma ideia bem calculada para dominar um mundo meio escravos e meio senhores de maneira poderosa e absorvente. O imperador e o escravo devem igualmente prestar contas a Deus. César não está acima da responsabilidade; o bárbaro que aumenta seu triunfo e depois é massacrado em sua masmorra ou em seu teatro não está abaixo disso.

Cada homem e cada mulher deve estar sozinho diante de Deus e por si mesmo dar contas da vida recebida de Deus. Ao lado dessa ideia veio a do único Salvador para todos igualmente, a salvação comum acessível a todos em termos iguais, e participando da qual todos se tornaram irmãos e no mesmo nível, um com Cristo e, portanto, um com o outro. Não havia grego nem bárbaro, homem ou mulher, vinculado ou livre, agora.

Essas três poderosas distinções que tiranizaram o mundo antigo foram abolidas, pois todos eram um em Cristo Jesus. O bárbaro percebeu que embora não houvesse cidadania romana para ele nem qualquer entrada na poderosa comunidade da literatura grega, ele tinha uma cidadania no céu, era o herdeiro de Deus e podia comandar, mesmo com sua linguagem bárbara, os ouvidos dos Mais alto. Ocorreu ao escravo, quando seu grilhão o atormentou, ou quando sua alma se afundou na triste desesperança de sua vida, que ele era redimido por Deus, resgatado da escravidão de seu próprio coração maligno e superior a toda maldição, sendo amigo de Deus.

E ocorreu à mulher que ela não era nem brinquedo nem escrava do homem, um mero luxo ou apêndice de seu estabelecimento, mas que ela também tinha uma alma, uma responsabilidade igualmente importante com a do homem e, portanto, uma vida para moldar por si mesma. . O espanto com que tais idéias devem ter sido recebidas, tão subversivas dos princípios sobre os quais a sociedade pagã estava agindo, é impossível agora perceber; mas não podemos nos admirar de que eles, por seu novo poder e absorvente novidade, tenham levado os cristãos ao extremo oposto daqueles em que viviam.

No caso diante de nós, as mulheres que foram despertadas para o senso de sua própria responsabilidade pessoal e individual e seu direito igual aos mais elevados privilégios dos homens começaram a pensar que em todas as coisas elas deveriam ser reconhecidas como iguais do outro sexo. Eles eram um com Cristo; os homens não podiam ter maior honra: não era óbvio que eles estavam em igualdade com aqueles que os consideravam tão baratos? Eles tinham o Espírito Santo habitando neles; não poderiam eles, assim como os homens, edificar as assembléias cristãs expressando as inspirações do Espírito? Eles não dependiam dos homens para seus privilégios cristãos; Não deveriam eles mostrar isso pondo de lado o véu, que era o símbolo reconhecido de dependência? Esse afastamento do véu não foi uma mera mudança de moda no vestuário, da qual, é claro, Paulo nada teria a dizer; não era um artifício feminino para se mostrarem mais vantajosos entre seus companheiros de adoração; nem mesmo, embora isso também, ai de mim! cai dentro da gama de suposições possíveis, a ousadia imodesta e ousadia que às vezes se vê acompanhar em ambos os sexos a profissão de cristianismo; mas era a expressão externa e o símbolo de fácil leitura de um grande movimento por parte das mulheres na afirmação de seus direitos e independência.

O significado exato de colocar o véu de lado torna-se claro. Era a parte do traje feminino que mais facilmente poderia ser transformada no símbolo de uma mudança nas opiniões das mulheres a respeito de sua própria posição. Era a parte mais significativa do vestido da mulher. Entre os gregos, era costume universal as mulheres aparecerem em público com a cabeça coberta, geralmente com a ponta do xale puxada sobre a cabeça como um capuz.

Assim, Paulo não insiste em que o rosto seja coberto, como nos países orientais, mas apenas a cabeça. Essa cobertura da cabeça só poderia ser dispensada em lugares onde eles estivessem isolados da vista do público. Era, portanto, o emblema reconhecido de reclusão; era o distintivo que proclamava que ela que o usava era uma pessoa privada, não pública, encontrando seus deveres em casa, não no exterior, em uma casa, não na cidade.

E toda a vida e deveres de uma mulher deveriam ficar tão longe dos olhos do público que ambos os sexos consideravam o véu o mais verdadeiro e precioso emblema da posição da mulher. Nessa reclusão, obviamente, havia uma limitação da esfera de ação da mulher e uma subordinação aos interesses de um homem em vez de ao público. Era o lugar do homem para servir ao Estado ou ao público, o lugar da mulher para servir ao homem.

E foi tão completamente reconhecido que o véu era uma insígnia que estabelecia esta posição privada e subordinada da mulher que foi o único rito significativo no casamento que ela assumiu o véu como símbolo de que agora seu marido era sua cabeça, para quem ela era preparada para se manter subordinada. O abandono do véu era, portanto, uma expressão da parte das mulheres cristãs de que, sendo assumidas como membros do corpo de Cristo, as tirou dessa posição de dependência e subordinação.

Paulo atende a esse movimento das mulheres coríntias em direção à independência, com base em que todas são um em Cristo Jesus, lembrando-lhes que a igualdade pessoal é perfeitamente compatível com a subordinação social. Era bem verdade, como o próprio Paulo havia ensinado a eles, que, no que se referia a sua conexão com Cristo, não havia distinção de sexo. Para a mulher, assim como para o homem, a oferta de salvação foi feita diretamente.

Não foi por meio de seu pai ou marido que a mulher teve que lidar com Cristo. Ela entrou em contato com o Deus vivo e se uniu a Cristo independentemente de qualquer representante masculino e nas mesmas condições de seus parentes homens. Há apenas um Cristo para todos, ricos e pobres, altos e baixos, homens e mulheres; e todos são recebidos por Ele na mesma base, nenhuma distinção sendo feita. Enquanto nas coisas civis e sociais o marido representa a esposa, ele não pode fazer isso em questões religiosas.

Aqui, cada pessoa deve agir por si mesma. E a mulher não deve confundir essas duas esferas em que se move, nem argumentar que, por ser independente de seu marido na maior, também deve ser independente dele na menor. A igualdade em uma esfera não é inconsistente com a subordinação na outra. "Eu gostaria que você soubesse que. A cabeça de todo homem é Cristo; e a cabeça da mulher é o homem; e a cabeça de Cristo é Deus."

O princípio enunciado nestas palavras é de importância incalculável e de aplicação muito ampla e constante. Qualquer que seja o significado da igualdade natural dos homens, isso não pode significar que todos devem estar no mesmo nível em todos os aspectos e que nenhum deve ter autoridade sobre os outros. A aplicação do princípio de Paulo ao assunto em questão aqui nos preocupa. A mulher deve reconhecer que, como Cristo, embora igual ao Pai, é subordinado a Ele, ela também é subordinada a seu marido ou pai.

Em sua adoração particular, ela lida com Cristo independentemente; mas quando ela aparece no culto público e social, ela aparece como uma mulher com certas relações sociais. Sua relação com Cristo não dissolve suas relações com a sociedade. Em vez disso, intensifica-os. A mudança interior que se passou sobre ela, e a nova relação que ela formou independentemente de seu marido, apenas fortalecem o vínculo pelo qual ela está ligada a ele.

Quando um menino se torna cristão, isso confirma, e em nenhum grau relaxa, sua subordinação aos pais. Ele mantém uma relação com Cristo que eles não poderiam formar para ele, e que não podem dissolver; mas essa independência em um assunto não o torna independente em tudo. Um oficial comissionado do exército recebe sua comissão da Coroa; mas isso não interfere, mas apenas confirma, sua subordinação aos oficiais que, como ele, são servos da Coroa, mas acima dele em posição. Para a harmonia da sociedade, há uma gradação de fileiras; e as queixas sociais resultam não da existência de distinções sociais, mas de seu abuso.

Essa gradação envolve então a inferência de Paulo de que "todo homem que ora ou profetiza, tendo a cabeça coberta, desonra a sua cabeça. Mas toda mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta desonra a sua cabeça." Sendo o véu o distintivo reconhecido de subordinação, quando um homem aparece velado, ele parece reconhecer alguém presente e visível em sua cabeça, e assim desonraria Cristo, seu verdadeiro Cabeça.

Uma mulher, por outro lado, aparecendo sem véu parece dizer que ela não reconhece nenhuma cabeça humana visível e, portanto, desonra sua cabeça - isto é, seu marido - e assim fazendo, desonra a si mesma. O fato de uma mulher aparecer sem véu nas ruas de Corinto era proclamar sua vergonha. E então, diz Paulo, uma mulher que na adoração pública descarta seu véu pode muito bem ser raspada. Ela se coloca no nível da mulher de cabeça raspada, o que tanto entre judeus como gregos era uma vergonha.

Aos olhos dos anjos, que, segundo a crença judaica, estavam presentes nas reuniões de culto, está desgraçada a mulher que não aparece com “poder sobre a cabeça”; quer dizer, com o véu pelo qual ela silenciosamente reconhece a autoridade de seu marido.

Essa subordinação da mulher ao homem não pertence apenas à ordem da Igreja Cristã, mas tem suas raízes na natureza. "O homem é a imagem e glória de Deus, mas a mulher é a glória do homem." A ideia de Paulo é que o homem foi criado para representar Deus e, assim, glorificá-lo, para ser uma personificação visível da bondade, sabedoria e poder do Deus invisível. Em nenhum lugar tão clara ou completamente como no homem Deus pode ser visto.

O homem é a glória de Deus porque é a sua imagem e está apto a exibir: na vida real as excelências que tornam Deus digno do nosso amor e adoração. Olhando para o homem como ele realmente é, podemos pensar que é uma afirmação ousada de Paulo quando diz: "O homem é a glória de Deus"; e ainda assim, ao considerarmos, vemos que isso não é mais do que a verdade. Não devemos ter escrúpulos em dizer do Homem Cristo Jesus que Ele é a glória de Deus, que em todo o universo de Deus nada pode revelar mais plenamente a infinita bondade divina.

Nele vemos quão verdadeiramente o homem é a imagem de Deus, e quão adequado é um médium da natureza humana para expressar o Divino. Não sabemos de nada mais elevado do que o que Cristo disse, fez e foi durante os poucos meses que Ele passou, entre os homens. Ele é a glória de Deus; e todo homem em seu grau e de acordo com sua fidelidade a Cristo, também é a glória de Deus.

Isso é verdade tanto para a mulher quanto para o homem. É verdade que a mulher pode exibir a natureza de Deus e ser Sua glória tanto quanto o homem. Mas Paulo está se colocando no ponto de vista do escritor de Gênesis e falando amplamente do propósito de Deus na criação. E ele quer dizer que o propósito de Deus era se expressar plenamente e coroar todas as Suas obras, trazendo à existência uma criatura feita à Sua imagem, capaz de subjugar, governar e desenvolver tudo o que há no mundo.

Esta criatura era o homem, uma criatura masculina, decidida e capaz. E assim como apela ao nosso senso de aptidão que quando Deus se encarnou Ele deveria aparecer como homem, e não como mulher, também apela ao nosso senso de aptidão que é o homem, e não a mulher, que deve ser considerado criado para ser o representante de Deus na terra. Mas enquanto o homem diretamente, a mulher indiretamente, cumpre este propósito de Deus.

Ela é a glória de Deus por ser a glória do homem. Ela serve a Deus servindo ao homem. Ela exibe as excelências de Deus ao criar e valorizar a excelência no homem. Sem a mulher, o homem nada pode realizar. A mulher foi criada para o homem, porque sem ela ele fica indefeso. "Porque, assim como a mulher provém do homem, assim também o homem provém da mulher."

Mas como o homem se torna realmente a glória de Deus quando ele se subordina perfeitamente a Deus com a devoção absoluta de amor, então a mulher se torna a glória do homem quando ela apóia e serve ao homem com aquela devoção perfeita da qual a mulher tão constantemente se mostra ser capaz. É conquistando o amor abnegado do homem e toda a sua devoção que a glória de Deus aparece, e a glória do homem aparece em seu poder de acender e manter a devoção da mulher.

Não é na independência de Deus que o homem encontra sua própria glória ou a de Deus, e não é na independência do homem que a mulher encontra sua própria glória ou a do homem. O desejo da mulher será para seu marido; na honrosa devoção ao homem que o amor sugere, a mulher cumpre a lei de sua criação; e é apenas a mulher imperfeita e ignóbil que tem algum senso de humilhação, degradação ou limitação de sua esfera em seguir a liderança do amor pelo indivíduo.

É por meio desse honroso serviço ao homem que ela serve a Deus e cumpre o propósito de sua existência. A mulher mais feminina reconhecerá mais facilmente que sua função é ser a glória do homem, para moldar, elevar e sustentar o indivíduo, para encontrar sua alegria e sua vida na vida privada, na qual as afeições são desenvolvidas , princípios formados e todas as necessidades pessoais atendidas. E o homem, por sua vez, deve dizer,

"Se alguma coisa de bondade ou de graça

Seja minha, dela seja a glória. "

Pois, como diz um escritor francês, "sua influência abrange toda a vida. Uma esposa, uma mãe - duas palavras mágicas, compreendendo as fontes mais doces da felicidade do homem! Deles é o reino da beleza, do amor, da razão, sempre um reinar. Um homem se aconselha com sua esposa: ele obedece a sua mãe: ele a obedece muito depois que ela deixou de viver, e as idéias que recebeu dela tornaram-se princípios ainda mais fortes do que suas paixões. "

A posição atribuída à mulher como a glória do homem está, portanto, muito distante da visão que cinicamente proclama a mera conveniência de seu homem, cuja função é "engordar os pecadores domésticos", "amamentar os tolos e narrar o chope". A visão de Paulo, embora adotada e exibida em casos individuais, está longe de exigir o consentimento universal. Mas certamente nada distingue, eleva, purifica e equilibra um homem na vida como uma alta estima pela mulher.

Um homem mostra sua masculinidade principalmente por uma verdadeira reverência por todas as mulheres, por um claro reconhecimento do alto serviço designado a elas por Deus e por uma terna simpatia para com elas em todas as várias resistências que sua natureza e posição exigem.

Que esta é a esfera normal da mulher é indicado até mesmo por suas características físicas inalteráveis. "Nem mesmo a própria natureza te ensina que, se um homem tem cabelo comprido, isso é uma vergonha para ele? Mas se uma mulher tem cabelo comprido, isso é uma glória para ela: porque seu cabelo lhe é dado por cobertura. " Por natureza, a mulher é dotada de um símbolo de modéstia e aposentadoria. O véu, que significa sua devoção aos deveres domésticos, é meramente a continuação artificial de seu dom natural de cabelo.

O cabelo comprido do almofadinha grego ou do cavaleiro inglês era aceito pelo povo como uma indicação de uma vida afeminada e luxuosa. Adequado para mulheres, não é adequado para homens; tal é o julgamento instintivo. E a natureza, falando por meio desse sinal visível do cabelo da mulher, diz a ela que seu lugar é privado, não em público, em casa, não na cidade ou no campo, na atitude de subordinação livre e amorosa, não no assento de autoridade e governo.

Em outros aspectos, também a constituição física da mulher aponta para uma conclusão semelhante. Sua estatura mais baixa e corpo mais esguio, seu tom de voz mais alto, sua forma e movimento mais graciosos indicam que ela se destina aos ministérios mais suaves da vida doméstica, e não ao trabalho duro do mundo. E indicações semelhantes são encontradas em suas peculiaridades mentais. Ela tem os dons que a habilitam para influenciar indivíduos; o homem possui aquelas qualidades que o habilitam a lidar com as coisas, com o pensamento abstrato ou com as pessoas em massa. Mais rápida na percepção e confiando mais em suas intuições, a mulher vê de relance o que o homem tem certeza somente após um processo de raciocínio.

Esses argumentos e conclusões introduzidos por Paulo, é claro, se aplicam apenas à ampla e normal distinção entre homem e mulher. Ele não argumenta que as mulheres são inferiores aos homens, nem que elas podem não ter dons espirituais iguais; mas ele afirma que, quaisquer que sejam seus dotes, há um modo feminino de exercê-los e uma esfera para a mulher que ela não deve transgredir. Nem todas as mulheres são do tipo distintamente feminino.

Um Britomart pode se armar e derrubar os cavaleiros mais fortes. Uma Joana d'Arc pode infundir em uma nação seu próprio ardor guerreiro e patriótico. Na arte, na literatura, na ciência, os nomes femininos podem ocupar alguns dos lugares mais altos. Em nossos dias, muitas carreiras foram abertas a mulheres, das quais até então haviam sido excluídas. Eles agora são encontrados em escritórios do governo, em Conselhos Escolares, na profissão médica.

Repetidamente, na história da Igreja, foram feitas tentativas de instituir uma ordem feminina no ministério, mas por enquanto tanto as profissões clericais quanto as jurídicas estão fechadas para as mulheres. E podemos concluir razoavelmente que, como o exército e a marinha sempre serão comandados pelo sexo fisicamente mais forte, há outros empregos em que as mulheres estariam totalmente deslocadas.

Mas será perguntado: Por que Paulo foi tão exato ao descrever como uma mulher deveria se comportar enquanto orava ou profetizava em público, quando ele pretendia muito brevemente nesta mesma epístola escrever: "Que vossas mulheres fiquem caladas nas igrejas: por isso não lhes é permitido falar; mas lhes é ordenado que estejam sob a obediência, como também diz a Lei. E, se querem aprender alguma coisa, perguntem a seus maridos em casa; porque é uma vergonha que as mulheres falem na Igreja "? Foi sugerido que, embora fosse a ordem permanente que as mulheres não falassem, pode haver ocasiões em que o Espírito as exortou a se dirigir a uma assembléia de cristãos; e o regulamento aqui dado destina-se a esses casos excepcionais.

Pode ser assim, mas a conexão em que a proibição absoluta é dada milita contra esse ponto de vista, e acho mais provável que em sua própria mente Paul considerasse as duas questões bastante distintas e sentisse que uma mera proibição impedia as mulheres de se dirigirem ao público as reuniões não tocariam na transgressão mais séria da modéstia feminina envolvida em descartar o véu. Ele não poderia ignorar essa violenta afirmação de independência sem um tratamento separado; e enquanto ele o trata, não é o falar em público que está diante de sua mente, mas a afirmação nada feminina de independência e o princípio subjacente a essa manifestação.

Além do ensino direto desta passagem sobre a posição da mulher, há inferências a serem tiradas dela de alguma importância. Primeiro, Paulo reconhece que o Deus da natureza é o Deus da graça, e que podemos argumentar com segurança de uma esfera para a outra. "Todas as coisas são de Deus." É proveitoso ser lembrado do ensino da natureza. Isso nos salva de nos tornarmos fantásticos em nossas crenças, de alimentar expectativas falaciosas, de conduta falsa, farisaica e extravagante.

Novamente, somos aqui lembrados de que todo homem e mulher tem que lidar diretamente com Deus, que não tem respeito pelas pessoas. Cada alma é independente de todas as outras em sua relação com Deus. Cada alma tem a capacidade de conexão direta com Deus e assim ser elevada acima de toda opressão, não apenas de seus semelhantes, mas de todas as coisas exteriores. É aqui que o homem encontra sua verdadeira glória. Sua alma é sua para dá-la a Deus.

Ele não depende de nada, mas apenas de Deus. Admitindo Deus em seu espírito e acreditando no amor e na retidão de Deus, ele está armado contra todos os males da vida, por pouco que possa saboreá-los. A todos nós, Deus se oferece como Amigo, Pai, Salvador, Vida. Nenhum homem precisa permanecer em seu pecado; ninguém precisa se contentar com uma pobre eternidade; nenhum homem precisa passar pela vida tremendo ou derrotado: pois Deus se declara ao nosso lado e oferece Seu amor a todos, sem acepção de pessoas.

Estamos todos em pé de igualdade perante ele. Deus não admite alguns livremente, enquanto Ele se esquiva do toque de outros. É uma herança tão plena e rica que Ele coloca ao alcance dos mais pobres e miseráveis ​​habitantes da terra, como Ele oferece àquele em quem os olhos dos homens pousam em admiração ou inveja. Descrer ou repudiar este privilégio de nos unirmos a Deus é, no sentido mais verdadeiro, cometer suicídio espiritual.

É em Deus que vivemos agora; Ele está conosco e em nós: e excluí-lo daquela consciência mais íntima, à qual ninguém mais é admitido, é nos isolar, não apenas da alegria mais profunda e do apoio mais verdadeiro, mas de tudo em que podemos encontrar vida espiritual.

Por último, embora haja em Cristo um nivelamento absoluto de distinções, ninguém sendo mais aceitável a Deus ou mais próximo a Ele porque pertence a uma certa raça ou posição, ou classe, ainda assim essas distinções permanecem e são válidas na sociedade. Uma mulher ainda é uma mulher embora tenha se tornado cristã; um súdito deve honrar seu rei, embora ao se tornar um cristão ele mesmo esteja em um aspecto acima de toda autoridade; um servo mostrará seu cristianismo, não assumindo uma familiaridade insolente com seu mestre cristão, mas tratando-o com fidelidade respeitosa.

O cristão, acima de todos os homens, precisa de mente sóbria para manter o nível de equilíbrio e não permitir que sua posição cristã supere inteiramente sua posição social. É uma grande parte do nosso dever aceitar o nosso próprio lugar sem invejar os outros e honrar aqueles a quem a honra é devida.