1 Coríntios 6:1-14

Capítulo 9

EM IR PARA A LEI

ST. PAULO aqui dá seu julgamento sobre a litigiosidade dos coríntios. Os gregos, em geral, gostavam de ir para a lei. Eles não eram apenas briguentos, mas pareciam derivar uma excitação agradável à sua natureza frívola no suspense e na incerteza dos casos perante os tribunais. Os convertidos ao Cristianismo pareciam não ter descartado esse gosto, e como o hábito de ir para a justiça não envolvia apenas uma grande perda de tempo, mas também era perigoso para o sentimento de fraternidade que deveria existir entre os cristãos, St.

Paulo aproveita a oportunidade para dar alguns conselhos sobre o assunto. Ele tem dito a eles que eles não têm nada a ver com julgar os pagãos; ele agora passa a lembrá-los de que não devem ir a tribunal perante os pagãos. Ele temia que uma disputa indecorosa entre os cristãos pudesse transmitir aos pagãos uma impressão totalmente errônea da natureza de sua religião. Havia, em sua opinião, algo incongruente, algo monstruoso, em ir para o tribunal com irmão.

O que valia aquela fraternidade que não podia suportar um pouco de mal? Como ele poderia continuar a falar do amor cristão, se os cristãos se mordessem e devorassem uns aos outros? Como ele poderia pregar a superioridade do Cristianismo sobre o paganismo se os Cristãos tinham tão pouco bom senso, tão pouco espírito de corpo, tão pouca paciência mútua, que eles deveriam chamar um pagão para resolver suas disputas por eles? Parecia a Paulo uma perda de casta para os cristãos proclamarem sua insuficiência para continuar seus próprios negócios sem a ajuda de pagãos. Pareceu-lhe uma confissão pública de que o Cristianismo não era suficiente para as necessidades de seus adeptos.

As razões que São Paulo invoca para dar peso à sua repreensão são importantes.

I. Os santos estão destinados a julgar o mundo, a julgar os anjos; isto é, julgar as pessoas separadas dos interesses terrenos, julgar os espíritos despidos e desprendidos, para averiguar o que é espiritualmente bom e espiritualmente mau. Não devem então ser considerados aptos para julgar pequenas questões mundanas, questões de sd, questões de propriedade e de barganha? Esta declaração de que os santos julgarão o mundo é uma daquelas declarações amplamente sugestivas com as quais St.

Paulo de vez em quando nos surpreende, tornando-os casualmente, como se ele tivesse muitos outros fatos igualmente surpreendentes em seu conhecimento que ele também poderia revelar se tivesse tempo livre. É difícil compreender as declarações que ele faz neste estilo; também é difícil vincular uma verdade tão revelada às verdades em meio às quais vivemos; é difícil até mesmo determinar com precisão o seu significado e significado.

Parece claro, no entanto, que tudo o mais que possa estar implícito nesta declaração, e de qualquer forma que deva ser cumprida, São Paulo quis dizer que, em última análise, naquele estado final de coisas para o qual todas as coisas presentes estão crescendo e viajando, o homens que são santos estarão à frente dos negócios, reconhecidos como os mais aptos para discernir entre o certo e o errado; e também que o germe e os primeiros princípios deste estado final de coisas já estão implantados no mundo pela religião cristã - duas verdades muito importantes, certamente, para aqueles que acreditam nelas.

A forma precisa do julgamento final e futuro governo do mundo não podemos prever: mas a partir dessa declaração um raio de luz brilhante dispara nas trevas e nos mostra que os santos, ou seja, os servos de Cristo, devem ter a responsabilidade de pronunciar julgamento sobre o caráter e de atribuir destino, recompensa ou punição. Recuamos diante de tal pensamento; não, de fato, que sejamos lentos em julgar nossos semelhantes, mas fazê-lo oficialmente, e em conexão com resultados definidos, parece uma responsabilidade muito pesada para que juízes meramente humanos sustentem.

Mas por que os homens não deveriam julgar os homens daqui em diante como os julgam agora, nós não vemos. Se nós, neste mundo presente, nos submetermos àqueles que têm conhecimento da lei e da justiça comum, podemos muito bem nos contentar em ser julgados no mundo por vir por aqueles cuja santidade foi amadurecida por luta pessoal contra o mal, por esforços contínuos para limpar suas almas do preconceito, da inveja, da pressa, da aspereza, de tudo que os impede de ver e amar a verdade.

Santidade, ou semelhança com Deus, assimilação à Sua mente, formada pelo desejo constante de julgar as coisas neste mundo como Ele julga, e de amar verdadeiramente tudo o que Ele ama, esta qualidade certamente é digna de estar à frente. Nesse futuro reino de Deus em que todas as coisas devem ter seu devido lugar e devem ser classificadas de acordo com seu valor real, a santidade deve chegar à supremacia.

Mas igualmente digno de nota é a inferência de São Paulo do fato de que a santidade será, eventualmente, suprema. Sua inferência é que agora deve ser considerado competente para resolver as disputas mesquinhas que surgem entre nós. "Se devemos julgar os anjos, muito mais as coisas que pertencem a esta vida." Só podemos chegar a qualquer dignidade buscando-a com perseverança. Se o futuro reino de Deus deve ser um reino perfeito, só pode sê-lo à medida que seus súditos trazem para si personagens que tenderam fortemente à perfeição.

Não é o futuro que nos deve fazer, mas nós que devemos fazer o futuro. O reino de Deus está dentro de nós; senão lá, em nossas próprias disposições e gostos, não está em lugar nenhum. O céu será o que seus habitantes o fizerem. A Terra não é o paraíso apenas porque os homens se recusam a fazê-lo. Não sabemos as formas que a sociedade assumirá no mundo por vir, quando os homens serão agrupados, não por famílias e relações de sangue, e os requisitos necessários da vida física, mas de acordo com seu caráter e valor moral, suas afinidades espirituais e capacidades de utilidade.

Mas embora não possamos dizer exatamente como os homens serão agrupados, nem como eles encontrarão expressão para toda aquela emoção intensa e atividade ávida que nesta vida cria aventura, guerra, política, especulação, invenções de todos os tipos, sabemos que onde quer que haja são homens, deve haver sociedade, deve haver homens não isolados e solitários, mas trabalhando juntos e dependendo uns dos outros; e que haverá, portanto, complicações difíceis de interesse e relações obscuras de homem para homem, muito semelhantes às que surgem neste mundo; mas que essas dificuldades serão removidas sem paixão e disputas e a interferência da força.

Haverá um céu e uma terra; mas "um novo céu e uma nova terra". A estrutura externa será praticamente a mesma, mas o espírito interno e a vida serão muito diferentes. Mas não é o lugar ou tempo alterado que deve produzir em nós essa mudança de espírito; devemos encontrá-lo lá apenas se o carregarmos conosco. São Paulo pressupõe que os princípios que devem ser perfeita e exclusivamente manifestados no mundo vindouro são agora apreciados pelos cristãos.

E como não haverá diferenças no céu que não possam ser ajustadas sem apelo a uma autoridade que pode silenciar e reconciliar os disputantes, então não deve haver, entre os herdeiros do céu, nenhuma ação judicial agora.

São Paulo, portanto, enquanto contrasta os assuntos nos quais um advogado como a mente encontrará emprego neste mundo e no próximo, nos lembra que aqueles que são treinados aqui para compreender o caráter e discernir onde estão o direito e a justiça, estarão. sem falta de emprego no mundo vindouro. Os assuntos que chegam aos nossos tribunais, ou que são encaminhados em particular aos advogados, podem muitas vezes ser em si muito mesquinhos.

Uma grande parte dos negócios jurídicos é criada por mudanças das quais a vida futura está isenta: mudanças conseqüentes à morte, ao casamento, aos desastres pecuniários. Mas, por baixo de processos como esses, os mais agudos dos sentimentos humanos estão em ação, e muitas vezes está nas mãos de um advogado dar conselhos a um homem que salvará sua consciência de uma mancha que durará toda a vida, ou que trará conforto para uma família em vez de coração ardente, e abundância no lugar de penúria.

O médico nos mantém vivos; o ministro de Cristo nos fala sobre quais princípios devemos viver; mas o advogado nos dá a mão em cada grande passo prático da vida, e é sua função (e certamente não há nenhuma superior) insistir no uso consciente do dinheiro, para apontar as justas reivindicações que os outros têm sobre nós, para mostrar nós o certo e o errado em todos os nossos negócios comuns, e assim trazer justiça e misericórdia do céu e torná-los familiares ao mercado.

E, portanto, muitos dos melhores personagens e melhores intelectos se dedicaram, e sempre se dedicarão, a esta profissão. Pode atrair muitos por motivos menos elevados; mas sempre atrairá aqueles que estão preocupados em salvar os homens da tolice prática, e que desejam ver os princípios mais elevados colocados em contato direto com os assuntos humanos. Se a mente jurídica degenera em mera memória para tecnicalidades e agudeza na aplicação de formas, nada pode ser mais desprezível ou perigoso para o personagem; mas se tem a ver com coisas reais, e não apenas com formas, e tenta ver o que a equidade requer, e não apenas o que a letra da lei ordena, e busca promover o bem-estar dos homens, então certamente há nenhuma profissão em que haja tantas oportunidades de ganhar a bem-aventurança que diz: "

II. A segunda confirmação de sua repreensão São Paulo apresenta no quinto versículo: "Não há um homem sábio entre vocês?" "Um homem sábio" era o termo técnico para um juiz nos tribunais hebreus.

Para entender a posição de Paulo, devemos ter em mente que entre os judeus não havia distinção entre Igreja e Estado. Os tribunais nomeados para a determinação das causas menores em cada localidade eram compostos pelas mesmas pessoas que constituíam o presbitério da sinagoga. Na sinagoga e pelo presbítero, os infratores foram julgados e punidos. Os rabinos disseram: “Aquele que traz ações judiciais de Israel perante um tribunal pagão profana o Nome e homenageia a idolatria; pois quando nossos inimigos são juízes Deuteronômio 32:31 é um testemunho da superioridade de sua religião.

"Esta ideia passou do Judaísmo para o Cristianismo; e Paulo considera um escândalo que" irmão vai a justiça com irmão, e isto perante os incrédulos. "E mesmo um século depois do tempo de Paulo, o governo da Igreja Cristã era" Que não aqueles os que têm disputas vão a tribunal perante os poderes civis, mas que sejam por todos os meios reconciliados pelos élderes da Igreja, e que se submetam prontamente à sua decisão.

"E até os nossos dias encontramos um xeque árabe reclamando que os coptas cristãos vão até ele, um maometano, para resolver suas disputas e" não vai ser resolvido pelo padre fora dos Evangelhos ".

Paulo então quis dizer que tais casos legais como agora são julgados em nossos tribunais civis deveriam ser resolvidos por homens não profissionais? Ele quis dizer que os tribunais eclesiásticos devem tirar das mãos do magistrado civil todos os pedidos relativos à propriedade, todas as disputas sobre transações comerciais? Ele não previu nenhum dos grandes males que surgiram onde a Igreja ou o Estado não respeitou a província do outro, e ele estava preparado para colocar o poder da espada nas mãos dos eclesiásticos? Achamos que ninguém pode ler sua vida ou seus escritos sem ver que este não era o seu significado.

Ele ensinou os homens a se submeterem aos poderes que então existiam - isto é, aos magistrados pagãos de Roma - e ele mesmo apelou para César. Ele não tinha noção de subverter o processo legal ordinário e os tribunais civis, mas de bom grado os teria privado de grande parte de sua prática. Ele pensou que seria de se esperar que os cristãos nunca fossem tão decididamente rancorosos ou tão cegamente cobiçosos, mas que suas disputas pudessem ser resolvidas por meio de conselhos particulares e amigáveis.

Ele não dá ordens sobre a constituição de novos tribunais e a nomeação de novos estatutos e formas de procedimento; ele não tem ideia de transferir para a Igreja toda a parafernália dos tribunais civis: mas ele afirma que, se uma comunidade cristã está em um estado saudável, poucas brigas serão encaminhadas para solução a um tribunal. Os tribunais são males necessários, que serão cada vez menos patrocinados à medida que prevalecem o sentimento e os princípios cristãos.

Essa repreensão é aplicável até mesmo a uma comunidade como a nossa, na qual os tribunais não são pagãos, mas cristãos; e o princípio no qual a repreensão se baseia é aquele que gradualmente abriu caminho para o coração da comunidade. É sentido, sentido agora mesmo por nações, bem como por indivíduos, que se uma disputa pode ser resolvida por arbitragem, isso não é apenas mais barato, mais rápido e igualmente satisfatório, mas que é uma forma mais generosa e cristã de obter justiça feito.

Os que ocupam cargos na Igreja nem sempre são árbitros adequados; eles podem não ter o requisito de conhecimento técnico e especial: mas o conselho de Paulo é levado em consideração se as disputas entre os cristãos forem de alguma forma ajustadas de maneira amigável e sem a interferência de uma autoridade externa. Os cristãos podem precisar de aconselhamento jurídico; eles podem não saber o que é certo e errado em um caso complicado; podem estar realmente sem entender quanto é deles, com justiça, e quanto é dos seus vizinhos; muitas vezes podem precisar de ajuda profissional para esclarecer uma transação: mas quando dois cristãos vão à justiça com espírito de rancor, resolvem fazer valer suas próprias reivindicações justas e fazer cumprir pela autoridade da lei o que eles não podem compreender com o sentimento correto , isso só prova que seu mundanismo é mais forte do que seu cristianismo.

São Paulo considera um escândalo e uma degradação quando os cristãos precisam apelar à lei uns contra os outros. É uma confissão de que o princípio cristão é, por si só, insuficiente para conduzi-los através das dificuldades práticas da vida.

Mas alguém dirá a isso, como a todo conselho não mundano, verdadeiramente cristão e, portanto, novo e difícil: "Tem sabor de teoria e de romance; um homem não pode representá-lo a menos que esteja preparado para ser enganado e enganado, e imposta. É uma teoria que, se realizada, deve terminar em mendicância. " Como se o mundo pudesse ser regenerado por qualquer coisa que não seja aparentemente romântica! Se um bem maior deve ser alcançado, deve ser de alguma forma que os homens nunca tenham experimentado.

Os reinos deste mundo não se tornarão o reino de Cristo pela admissão em nossa conduta apenas daquilo que os homens tentaram e consideraram praticável, isento de qualquer risco e não requerendo devoção ou sacrifício. Se, então, alguém disser: "Mas se não houver ir para a lei, se não forçarmos um homem a nos dar os nossos, devemos ser continuamente perdedores", a resposta de um conhecido advogado de Kincardineshire pode ser suficiente : "Não vá à justiça se ceder não custar mais de quarenta xelins por libra.

"E de um ponto de vista diferente, São Paulo responde:" Bem, e se vocês forem perdedores? O reino ao qual você pertence não é comida e bebida, mas justiça. ”Se um homem disser:“ Devemos ter alguma reparação, alguma autoridade para extorquir as taxas que não são dadas gratuitamente; devemos atacar quando somos atingidos; quando um homem tira nosso casaco, devemos convocá-lo, ou ele pegará nossa capa em seguida ", responde São Paulo:" Bem, se esta for a alternativa, se você deve defender suas próprias reivindicações e insistir em seus direitos, ou sofrer assumindo a mansidão e gentileza de seu Mestre, por que você não prefere errar? por que vocês preferem não se deixar enganar? Pode ser bem verdade que, se você oferecer a outra face, ela também será atingida.

É muito provável que um competidor ganancioso fique tão pouco envergonhado por sua mansidão e tão pouco impressionado por sua magnanimidade em ceder a algumas de suas exigências, que será até mesmo encorajado a maiores extorsões. É bem provável que, se você agir como seu Mestre agiu, ficará tão doente neste mundo quanto ele. Mas será que é por isso que deves imediatamente chamá-lo de Mestre e recusar obedecer aos seus preceitos e seguir o seu exemplo? "Uma coisa é certa: que, enquanto os homens aceitarem honestamente as palavras de Cristo no seu sentido claro, e O seguirem no seu Do próprio jeito, fazendo pouco caso das perdas mundanas, o Cristianismo foi acreditado e rapidamente estendido.

Foi visto como um novo poder moral entre os homens, e foi bem recebido como tal, até que uma grande parte do mundo o recebeu; mas sua vitória foi sua derrota. Uma vez que se tornou moda, uma vez que se tornou popular, o coração dela foi consumido. Assim que se tornou uma religião sem dificuldades, tornou-se uma religião sem vitalidade.

São Paulo, então, não hesita em levar sua doutrina às consequências. Ele vê que a verdadeira cura da disputa e da fraude e da guerra não é o litígio, nem qualquer restrição externa que possa ser imposta ao malfeitor, mas mansidão, altruísmo e falta de mundanismo por parte daqueles que sofrem o erro . O mundo sempre riu dessa teoria da regeneração social; alguns homens em cada geração acreditaram nisso e foram ridicularizados por sua crença.

Ao mesmo tempo, o próprio mundo está ciente, ou deveria estar ciente, de que seus próprios remédios falharam completamente. A guerra ensinou moderação às nações em sua ambição? Salvou o mundo das calamidades que se diz que aconteceriam se qualquer nação preferisse submeter-se à injustiça em vez de ir à guerra? As restrições externas da lei tornaram os homens mais justos ou menos avarentos? Houve tempo para testar o poder da lei para reprimir o crime e obrigar os homens à honestidade e à justiça.

Alguém pode dizer que teve tanto sucesso que deve ser visto como o grande meio de regenerar a sociedade, de levá-la àquele estado saudável e ideal para o qual trabalham os estadistas e pelo qual o povo suspira inarticulamente? Santiago não chega mais perto do alvo quando diz: "De onde vêm as guerras e lutas? Não vêm eles daqui, mesmo das concupiscências que guerreiam em seus membros?" - isto é, das ambições inquietas, apetites e anseios de homens que buscam tudo neste mundo? E se essa é a sua fonte, é a ela que devemos aplicar o remédio.

A lei é necessária para conter as expressões de natureza viciosa, mas a lei é insuficiente para remover a possibilidade dessas expressões curando a natureza. Isso só pode ser feito pela difusão da falta de mundanismo e do altruísmo. E são os cristãos os responsáveis ​​por difundir esse espírito não mundano, e que devem difundi-lo, não por palavras e conselhos, mas pela prática e pelo exemplo, mostrando por si mesmos o que é o altruísmo, repreendendo a cobiça ao ceder às suas exigências, envergonhando todos os atos errados recusando-se a retaliar enquanto expõem sua culpa.

Embora, portanto, seja um erro supor que todas as leis que devem reger no reino perfeito de Deus podem encontrar expressão imediata e inalterada neste mundo presente, é nossa parte encontrar para elas uma introdução ao mundo em todos os casos em qual é possível aplicá-los. Essas leis que devem ser nossa única regra quando somos perfeitos nem sempre podem ser aplicadas imediatamente agora. Por exemplo, todos nós acreditamos que, em última análise, o amor será o único motivo, que todo serviço a Deus e uns aos outros acabará surgindo unicamente de nosso desejo de servir porque amamos.

E por ser assim, algumas pessoas pensaram que o amor deveria ser o único motivo agora, e que a obediência obtida pelo medo é inútil; que os pregadores devem apelar apenas para as partes mais elevadas da natureza do homem, e de forma alguma para as que são inferiores; e que os pais nunca devem ameaçar com punição nem impor obediência. Mas o testemunho de um dos mais geniais e bem-sucedidos pregadores é que "de todas as pessoas para as quais seu ministério foi eficaz, apenas uma recebeu as primeiras impressões eficazes dos aspectos gentis e atraentes da religião, todo o resto dos terríveis e alarmantes - os apelos ao medo.

“Tome, novamente, o testemunho de um dos mais sábios e bem-sucedidos de nossos professores.“ Não posso governar meus meninos ”, diz ele,“ pela lei do amor. Se eles fossem anjos ou professores, eu poderia; mas como eles são apenas meninos, acho necessário fazer com que tenham medo de mim primeiro, e depois não arrisquem o amor deles. Com esse plano, acho que geralmente consigo os dois; revertendo o processo, na maioria dos casos, não obteria nenhum dos dois.

"E Deus, embora vagaroso para se irar e não ser facilmente provocado, açoita cada filho a quem recebe, não tratando conosco agora como Ele tratará conosco quando o amor perfeito lançar fora seu temor preparativo. Portanto, em relação ao assunto diante de nós , deve haver um objetivo e um esforço em direção a um estado perfeito em que não haja ir para a justiça, nenhuma solução de questões apelando para algo fora do coração das pessoas interessadas.

Mas enquanto almejamos isso e procuramos dar-lhe prevalência, também seremos ocasionalmente forçados a recorrer aos meios mais severos e externos de autodefesa. Os membros da Igreja de Cristo são aqueles sobre os quais recai a responsabilidade de dar prevalência a esses princípios cristãos. É incumbência deles palha, mesmo que custe para si mesmos, que existem princípios mais elevados, melhores e mais duradouros do que a lei e os costumes do comércio e os caminhos do mundo.

E por mais difícil que seja teoricamente manter o equilíbrio entre justiça e misericórdia, entre agudeza mundana e mansidão cristã, todos nós sabemos que existem alguns que praticamente exibem uma grande medida desse temperamento cristão, que preferem levar o mal e sofrer em silêncio ao invés de expor a maldade de outros, ou se ressentir de suas reivindicações injustas, ou reclamar de seu uso injusto.

E seja o que for que o mais mundano de nós possa pensar de tal conduta, por mais que possamos sorrir para ela como fraco, não há ninguém de nós, mas também presta homenagem a aqueles que sofrem injustiças, perdas, depreciações, com uma atitude mansa e alegre paciência; e qualquer que seja a sorte de tais sofredores em um mundo onde os homens estão muito ocupados em promover suas perspectivas mundanas para compreender aqueles que não são deste mundo, não temos dúvida de que estima eles serão tidos e que recompensa receberão em um mundo onde o Cordeiro está no trono, e o sacrifício humilde é honestamente adorado como a mais alta qualidade, seja em Deus ou no homem.

Paulo sabe que a consciência cristã está com ele quando declara que os homens devem antes sofrer injustiça do que afrontar o nome cristão: "Não sabeis que os transgressores não herdarão o reino de Deus? Não sejais enganados; nem avarentos, nem bêbados, nem injuriadores, nem extorsores herdarão o reino de Deus. " E, no entanto, quão pouco os homens parecem levar a sério o grande fato de que estão viajando para um estado em que nada incompatível com o Espírito de Cristo pode possivelmente encontrar lugar.

Eles pensam no futuro? Eles acreditam que um estado de coisas governado pelo Espírito de Cristo deve seguir isso? E que preparação eles fazem? Não é o cúmulo da tolice supor que o egoísmo e a ganância, a indolência e a frivolidade, a irrealidade e mundanismo oníricas, que sofremos para crescer sobre nós aqui, nos darão entrada no reino de Deus? O marinheiro que pretende passar o inverno no círculo ártico pode, com a mesma razão, ir com provisões e roupas adequadas para os trópicos.

Há uma razão e uma lei nas coisas; e se não formos assimilados ao Espírito de Cristo agora, não podemos ter parte em Seu reino. Se agora nossos interesses, buscas e prazeres são todos encontrados no que gratifica o egoísmo e o mundanismo, é impossível que possamos encontrar um lugar nesse reino que é totalmente altruísta e não mundano. "Não se deixe enganar." O mundo espiritual é uma realidade, e a piedade e semelhança de Cristo que o compõe também devem ser realidades.

Afaste de você a ideia tola de que as coisas vão dar certo de alguma forma e que seu personagem vai se adaptar a ambientes alterados. Não é assim; nada que contamine pode entrar no reino de Deus, mas somente aqueles que são "santificados em nome do Senhor Jesus e pelo Espírito do nosso Deus".