1 Coríntios 7:1-40

Capítulo 11

CASADO

EXISTEM duas considerações preliminares que lançam alguma luz sobre esta passagem muito contestada. Primeiro, Paulo teve que falar sobre o casamento como o encontrou, como existia entre aqueles a quem ele desejava servir. Conseqüentemente, ele não faz alusão àquilo que entre nós é o principal argumento, ou pelo menos o único motivo que justifica o casamento, a saber, o amor. O casamento é tratado aqui de um ponto de vista inferior do que teria sido se esta carta tivesse sido originalmente escrita para ingleses.

A Igreja a que se dirigia era composta. Judeus, gregos e romanos, em que proporções não é fácil dizer, trouxeram seus usos peculiares e nacionais para ele. Nos casamentos de judeus e gregos, o amor tinha, via de regra, pouco a ver. O casamento foi arranjado pelos pais das partes contratantes.

"Rostos estranhos e línguas desconhecidas

Faça-nos por um lance próprio, "

é o protesto da donzela grega contra o costume antinatural que prevalecia de não permitir nenhuma intimidade, e quase nenhum conhecimento real, antes do casamento. A falta de cordialidade e de interesse pessoal que caracteriza as peças gregas surge principalmente da circunstância de que entre os gregos não havia absolutamente nada como aquele amor anterior ao casamento do qual até mesmo nossas melhores obras de ficção dependem uniformemente para seu interesse. Entre os romanos não havia nada dessa reclusão oriental das mulheres e, se não fosse por outras razões, o casamento entre essa parte da população de Corinto poderia ter servido de exemplo para o resto.

Em segundo lugar, deve-se considerar que não apenas Paulo tinha que falar do casamento como o encontrou, mas também que ele estava aqui apenas dando respostas a algumas perguntas especiais, e não discutindo todo o assunto em todos os seus aspectos. Pode haver outros pontos que a seu ver pareciam igualmente importantes; mas seu conselho não tendo sido questionado sobre isso, ele os ignora. Ele apresenta o assunto de uma maneira adequada para nos lembrar que ele não tem intenção de apresentar seus pontos de vista sobre o casamento de uma forma completa e sistemática: "Agora, a respeito das coisas de que me escrevestes.

"Surgiram na Igreja de Corinto certos escrúpulos sobre o casamento; e como a Igreja era composta de pessoas que naturalmente teriam pontos de vista muito diferentes sobre o assunto, esses escrúpulos não podiam ser facilmente removidos. Entre os judeus, acreditava-se que o casamento era um dever, “tanto que aquele que aos vinte anos não se casou era considerado pecador.” Entre os gentios, a tendência ao celibato era tão forte que se considerou necessário neutralizá-la por decreto legal.

Em uma comunidade previamente disposta a ter pontos de vista opostos, as dificuldades do casamento certamente surgiriam. Aqueles que estavam predispostos a menosprezar o estado de casado lançariam o desprezo sobre ele como uma mera concessão à carne; eles aparentemente até insistiram que, os cristãos sendo novas criaturas, todos os seus relacionamentos anteriores fossem dissolvidos. A Paulo, portanto, apelo é feito.

As questões submetidas a Paulo se dividem em duas: se os solteiros devem se casar e se os casados ​​devem continuar a viver juntos.

Em resposta à primeira questão, se os solteiros devem se casar, ele primeiro afirma o dever dos próprios solteiros (em 1 Coríntios 7:2 ; 1 Coríntios 7:7 ); e depois (em 1 Coríntios 7:25 ) explica o dever dos pais para com as filhas solteiras.

I. Primeiro, temos o conselho de Paulo aos solteiros. Isso se resume nas palavras: "Digo, portanto, aos solteiros e às viúvas: será bom para eles se permanecerem como eu"; isto é, se eles permanecerem solteiros, sendo Paulo provavelmente o único apóstolo solteiro. Mas se o temperamento de qualquer homem é tal que ele não pode se dedicar sem distração ao trabalho sem se casar; se ele está inquieto e pouco à vontade, e cheio de anseios naturais que o fazem pensar muito sobre o casamento e o fazem sentir-se seguro de que ficaria menos distraído na vida de casado - então, diz Paulo, que tal pessoa se case por todos os meios.

Mas não me entenda mal, ele diz; esta é a permissão que estou lhe dando, não um mandamento. Não estou dizendo que você deve ou deve se casar; Eu digo que você pode, e em certas circunstâncias deve. Aqueles entre vocês que dizem que um homem peca se não se casar falam bobagem. Aqueles entre vocês que sentem uma superioridade silenciosa por serem casados ​​e pensam nas pessoas solteiras como estudantes de graduação que não alcançaram um diploma igual ao seu, estão muito enganados se você supõe que eu pertenço a você.

Quando eu digo: "Que cada homem tenha sua própria esposa e cada mulher tenha seu próprio marido", não quero dizer que todo homem que deseja chegar o mais perto da perfeição possível deve ir e se casar, mas o que eu falo, eu falo por meio de permissão; Eu permito que todo homem que deliberadamente acredita que será o melhor se case com ele. Longe de pensar que todo homem deve se casar, ou que os homens casados ​​têm alguma vantagem sobre os solteiros, penso exatamente o contrário, e se todos os homens fossem iguais a mim, só sei que para muitos homens isso não é tão fácil quanto para mim viver solteiro; e, portanto, não os aconselho a uma vida de solteiro.

Mas este conselho de Paulo procede, não de qualquer tendência ascética, mas do viés prático de sua mente. Ele não tinha ideia de que o casamento era uma condição moralmente inferior; pelo contrário, ele viu nele o símbolo mais perfeito da união de Cristo e a Igreja. Mas ele pensava que os homens solteiros provavelmente estariam mais disponíveis para a obra de Cristo; e, portanto, ele não podia deixar de desejar que fosse possível, embora soubesse que não era possível, que todos os homens solteiros permanecessem solteiros.

Sua razão para pensar que os homens solteiros seriam mais eficientes no serviço de Cristo é dada nos versículos trigésimo segundo e trigésimo terceiro: "Quem não é casado cuida das coisas que pertencem ao Senhor, em como pode agradar ao Senhor. mas aquele que é casado cuida das coisas que são do mundo, em como pode agradar a sua esposa, ( 1 Coríntios 7:32 ) "uma opinião bastante semelhante à que Lord Bacon pronunciou quando disse:" Certamente o as melhores obras, e de maior mérito para o público, procederam dos homens solteiros ou sem filhos, que tanto no afeto quanto nos meios se casaram e dotaram o público.

"Dado dois homens com igual desejo de servir a Cristo, mas um casado e outro solteiro, é óbvio que o homem solteiro tem mais meios e oportunidades de serviço do que aquele que tem uma grande família para sustentar. Sem dúvida, uma boa esposa pode estimula o homem à liberalidade e pode aumentar grandemente sua ternura para com os objetos de caridade merecedores, mas o fato é que aquele que tem sete ou dez bocas para encher não pode ter tanto para dar como se tivesse apenas a si mesmo para sustentar.

Então, novamente, por mais semelhantes em sentimentos que marido e mulher possam ser, há sacrifícios que um homem casado não pode fazer. Com o homem solteiro, não há necessidade de outra consideração senão esta: Como posso servir melhor a Cristo? Com o homem casado, sempre deve haver outras considerações. Ele não pode ignorar ou renegar os laços com os quais se amarrou; ele não pode agir como se tivesse apenas a si mesmo para considerar.

O homem solteiro tem a vida e o mundo diante de si, e pode escolher o estilo de vida mais ideal e perfeito que desejar. Ele pode procurar compreender, como muitos nos últimos tempos perceberam, a exata ideia apostólica de como é melhor viver uma vida humana. Ele pode escolher se dedicar à elevação de alguma classe da comunidade, ou ele é livre para ir até os confins da terra para pregar o Evangelho.

Ele não tem nada a considerar a não ser como pode agradar ao Senhor. Mas o homem casado limitou seu campo de escolha e se afastou de algumas das maneiras mais influentes de fazer o bem no mundo. É, portanto, aos solteiros que o Estado busca o efetivo do exército e da marinha; é aos solteiros que a sociedade procura cuidar dos enfermos e preencher postos de perigo; e é dos solteiros que a Igreja depende grande parte de seu trabalho, desde o ensino nas escolas dominicais até a ocupação de postos avançados insalubres e precários no campo missionário.

Mas, embora Paulo não tenha o menor escrúpulo de dizer que, para muitos propósitos, o homem solteiro é o mais disponível, ele também diz: Cuidado como você individualmente se considera um herói e capaz de renunciar ao casamento. Cuidado para que, ao escolher uma parte para a qual não é adequado, você não dê a Satanás uma vantagem sobre você e se exponha à tentação constante, passando pela vida distraído por privações desnecessárias. "Longe de mim", diz Paulo, "lançar uma armadilha sobre você", para convidá-lo ou encorajá-lo a uma posição contra a qual sua natureza se rebelaria incessantemente, para levá-lo a tentar aquilo para o qual você é constitucionalmente inadequado, e assim, para tornar sua vida uma tentação crônica.

"Todo homem tem seu próprio dom de Deus, um depois desta maneira, outro depois daquilo." E se algum homem gosta disso, porque há vantagens em ser solteiro, então esse é o melhor estado para ele, ou se, por outro lado, algum homem gosta disso, porque a maioria dos homens parece encontrar grande felicidade no casamento, ele também precisa do casamento para completar sua felicidade, esses dois homens deixam de lado o que deve ser levado em consideração, a saber, o temperamento especial, a vocação e as oportunidades de cada um.

O bom senso e o conselho sábio deste capítulo às vezes são postos de lado de maneira meio brincalhona pela observação vã de que Paulo, sendo ele mesmo solteiro, tem uma visão tendenciosa do assunto. Mas o principal mérito de toda a passagem é que Paulo positivamente e expressamente se recusa a julgar os outros por si mesmo ou a si mesmo pelos outros. O que é bom para um homem a esse respeito não é bom, diz ele, para outro; cada homem deve verificar por si mesmo o que é melhor para ele.

E é exatamente isso que falta no sentimento popular e nas conversas sobre o casamento. As pessoas começam na vida, e são encorajadas a começar na vida, no entendimento de que sua felicidade não pode ser completa até que se casem; que eles são, em certo sentido, membros incompletos e insatisfatórios da sociedade até se casarem. Agora, ao contrário, as pessoas devem ser ensinadas a não seguir umas às outras como ovelhas, nem supor que infalivelmente encontrarão a felicidade onde outros a encontraram.

Devem ser ensinados a considerar sua própria criação e tendência, e não dar como certo que os anseios que sentem por um acréscimo indefinido à felicidade serão satisfeitos pelo casamento. Devem ser ensinados que o casamento é apenas um entre muitos caminhos para a felicidade, que é possível que o celibato seja o caminho mais direto para a felicidade para eles e que muitas pessoas são constituídas de tal forma que provavelmente serão muito mais úteis solteiras do que casadas .

Eles devem, acima de tudo, ser ensinados que a vida humana é muito ampla e multifacetada, e que, para realizar Seus fins, Deus precisa de pessoas de todos os tipos e condições, de modo que prejulgar a direção em que nossa utilidade e felicidade devem correr é para excluir Deus de nossa vida. Não pode haver dúvida de que a maneira oposta de falar do casamento como o grande acordo da vida introduziu muita miséria e inutilidade na vida de milhares.

É isso, então, que não apenas ilustra claramente o equilíbrio judicial da mente do apóstolo, mas ao mesmo tempo nos dá a chave de todo o capítulo. A capacidade para o celibato é um dom de Deus para aquele que a possui, um dom que pode ser de serviço eminente, mas ao qual nenhum valor moral pode ser atribuído. Existem muitas diversidades de dons entre os homens, dons de imenso valor, mas que tanto podem pertencer a homens bons como a homens maus.

Por exemplo, dois homens viajam juntos; um pode ficar sem comer por doze horas, o outro não, mas se você restaurar suas forças a cada cinco horas, ele pode passar por tanto cansaço quanto o outro. Esse poder de abstinência é um presente valioso e freqüentemente permite que os homens, em certas circunstâncias, salvem vidas ou realizem outro serviço importante. Mas ninguém sonharia em argumentar que, porque um homem possuía esse dom, ele era, portanto, um homem melhor do que seu amigo menos duradouro.

Infelizmente, uma distinção tão simples não foi mantida em vista. Na Igreja mais poderosa do mundo, o celibato é considerado uma virtude em si mesmo, de modo que os homens sem nenhum dom natural para ele foram encorajados a buscá-lo, com quais resultados não precisamos dizer.

Mas, embora não haja virtude em permanecer solteiro, há virtude em permanecer solteiro para servir melhor a Cristo. Algumas pessoas são mantidas solteiras por mero egoísmo; acostumados a modos ordeiros e quietos, evitam que sua paz pessoal seja invadida pelas reivindicações dos filhos. Alguns evitam estar amarrados a qualquer acordo definitivo na vida; gostam de se sentir desimpedidos e livres para mudar de tenda a qualquer momento.

Alguns temem responsabilidades e as pequenas e grandes ansiedades da vida familiar. Alguns têm o sentimento de avarento e preferem a possibilidade de muitos casamentos concebíveis à realidade de um. Para essas pessoas, fazer do celibato uma virtude é um absurdo. Mas toda a honra para aqueles que reconhecem que são chamados para algum dever que não poderiam cumprir se fossem casados! Todas as honras ao filho mais velho de uma família órfã que vê que não cabe a ele agradar a si mesmo, mas a trabalhar para aqueles que não têm ninguém por quem cuidar além dele! Existem aqui e ali pessoas que, pelos motivos mais elevados, recusam o casamento: pessoas conscientes de alguma fraqueza hereditária, física ou mental; pessoas que, em um estudo deliberado da vida humana, parecem a si mesmas reconhecer que são chamadas para uma espécie de serviço com o qual o casamento é incompatível.

Podemos ser gratos pelo fato de em nosso próprio país e época haver homens e mulheres de molde heróico o suficiente para exemplificar a sabedoria do conselho do Apóstolo. Essa devoção não é para todos. Existem pessoas de temperamento brando e doméstico que precisam dos apoios e confortos da vida doméstica, e nada pode ser mais cruel e imprudente do que encorajar tais pessoas a transformar sua vida em um canal pelo qual ela nunca foi destinada.

Mas é igualmente de se lamentar que, onde há mulheres perfeitamente capazes de uma vida de devoção própria a algum trabalho nobre, elas sejam desencorajadas de tal vida pelas falsas, tolas e mesquinhas noções de sociedade; e devem ser ensinados a acreditar que a única maneira pela qual podem servir a seu Senhor é cuidando dos assuntos de uma única família. Nenhum chamado é mais nobre ou mais digno de uma mulher cristã do que o casamento; mas não é o único chamado. Existem outros chamados nobres, e há chamados em que muitas mulheres encontrarão um campo muito mais amplo para fazer o bem.

II. O conselho de São Paulo aos casados. Alguns dos coríntios parecem ter pensado que, por serem novas criaturas em Cristo, suas antigas relações deveriam ser abandonadas; e eles perguntaram a Paulo se um homem crente que tinha uma esposa descrente não deveria abandoná-la. Paulo teve perspicácia suficiente para ver que se um cristão pudesse se separar de uma esposa descrente apenas com o fundamento de que ele era cristão, esse modo fácil de divórcio poderia levar a um grande e indesejável influxo de pretensos cristãos na Igreja.

Ele, portanto, estabelece a lei de que o poder de separação é para descansar com o incrédulo e não com o crente, parceiro. Se a esposa descrente deseja separar-se de seu marido cristão, que o faça; mas a mudança do paganismo para o cristianismo não foi razão para romper a união matrimonial. Frequentemente acontecia nos primeiros anos da Igreja que quando um homem se convertia à fé cristã na meia-idade e julgava que poderia servir melhor a Deus sem o estorvo de uma família, ele abandonava sua esposa e filhos e se transferia para um mosteiro . Isso contrariava diretamente a lei aqui estabelecida para permanecer na vocação em que o chamado de Deus o havia encontrado.

O princípio: “Cada um permaneça na mesma vocação em que foi chamado”, é de ampla aplicação. O escravo que ouviu o chamado de Deus para que ele se tornasse Seu filho não pensasse que deveria se ressentir de ser um escravo e afirmar sua liberdade cristã exigindo a emancipação da servidão terrena. Pelo contrário, ele deve se contentar com a posse interior da liberdade que Cristo lhe deu, e deve mostrar sua liberdade pela disposição e espontaneidade de sua submissão a todas as suas condições externas.

Não são as coisas externas que fazem um cristão: e se a graça de Deus encontrou um homem em circunstâncias improváveis, essa é a melhor evidência que ele pode ter de que encontrará oportunidade de servir a Deus nessas circunstâncias, se não houver pecado nelas. Ele lança uma grande luz sobre a relação que nós, como cristãos, mantemos com as instituições de nosso país, e geralmente com as coisas externas, quando entendemos que o cristianismo não começa fazendo mudanças externas, mas começa dentro e gradualmente encontra seu caminho para fora, modificando e retificando tudo o que encontra.

Mas o princípio em que Paulo confia principalmente, ele enuncia no versículo vinte e nove: "Digo, irmãos, o tempo é curto; tanto os que têm mulheres sejam como se não as tivessem, como os que choram como embora não chorem; pois a moda deste mundo passa. " As formas em que a vida humana agora é moldada, o tipo de negócio em que estamos engajados, os prazeres que desfrutamos e até mesmo os relacionamentos que mantemos uns com os outros desaparecem.

Não há dúvidas de relacionamentos que o tempo não pode dissolver, casamentos tão adequados e unindo espíritos tão essencialmente parecidos que nenhuma mudança pode dissolvê-los, afetos tão puros e apegados que se o futuro não os renovar, perderá grande parte de seu encanto para nós . Mas seja o que for que seja temporário em nossa relação com o mundo presente, é tolice colocar nosso coração nisso, para que a morte pareça acabar com toda a nossa alegria e toda a nossa utilidade.

Podemos nos ressentir de sermos solicitados a ser moderados e autocontidos em nossa devoção a esta ou aquela busca, mas o fato é que o tempo é curto e a moda deste mundo passa; e certamente faz parte da sabedoria acomodar-se aos fatos. Nesta vida que agora levamos, e por trás de todas as suas atividades, formas e relacionamentos, temos a oportunidade de se apoderar do que é permanente; e se, em vez de penetrar através das coisas exteriores ao significado eterno e às relações que elas carregam, nos entregamos totalmente a elas, abusamos do mundo e o pervertemos para um fim para o qual não foi intencionado.

O homem enviado ao exterior por cinco anos consideraria tolice acumular uma grande coleção dos luxos da vida, móveis, pinturas e estorvos; quantas vezes cinco anos esperamos viver, para que nos preocupemos muito em acumular bens que não podemos transportar para outro mundo? Este mundo é um meio e não um fim; e aqueles que o usam melhor, quem o usa em relação ao que deve ser.

Eles o usam não com menos vigor, mas com mais sabedoria, não desprezando o molde que os molda à sua forma eterna, mas sempre tendo em mente que o molde deve ser quebrado e que só o que é feito por ele permanece. É o pensamento de nosso grande futuro que nos dá coragem e sabedoria suficientes para lidar com as coisas presentes intensamente e com seriedade. Pois, como um pagão muito tempo atrás viu e disse, "se Deus faz tanto das criaturas nas quais nada há de permanente, Ele é como as mulheres que plantam as sementes das plantas dentro do solo encerrado em uma concha de ostra". A própria intensidade de nossos interesses e afetos nos lembra que não podemos nos enraizar na vida presente, mas precisamos de uma sala maior.