1 Crônicas 29:10-19
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
A ÚLTIMA ORAÇÃO DE DAVID
A fim de fazer justiça ao método do cronista de nos apresentar várias ilustrações muito semelhantes do mesmo princípio, agrupamos no livro anterior grande parte de seu material em alguns assuntos principais. Resta a linha geral da história, que é, obviamente, a mesma tanto em Crônicas quanto no livro dos Reis, e não precisa ser aprofundada. Ao mesmo tempo, faz-se necessário um breve levantamento, a fim de completá-lo e trazer à tona a diferente tez conferida à história pelas alterações e omissões do cronista. Além disso, há uma série de pontos menores que são tratados de forma mais conveniente no decorrer de uma exposição contínua.
A importância especial atribuída pelo cronista a Davi e Salomão nos permitiu tratar detalhadamente de seus reinados ao discutir sua imagem do rei ideal; e da mesma forma, o reinado de Acaz serviu como ilustração do caráter e da sorte dos reis iníquos. Portanto, retomaremos a história da ascensão de Roboão e simplesmente indicaremos muito brevemente a conexão do reinado de Acaz com o que precede e se segue.
Mas antes de passar para Roboão, devemos considerar "A Última Oração de Davi", um parágrafo devocional peculiar às Crônicas. A exposição detalhada dessa passagem teria sido desproporcional em um breve esboço do relato do cronista sobre o caráter e o reinado de Davi, e não teria nenhuma relação especial com o assunto do rei ideal. Por outro lado, a "Oração" declara alguns dos princípios principais que governam o cronista em sua interpretação da história de Israel; e sua exposição constitui uma introdução adequada à presente divisão de nosso assunto.
A ocasião dessa oração foi a grande cena final da vida de Davi, que já descrevemos. A oração é um agradecimento pela garantia que Davi recebeu de que o cumprimento do grande propósito de sua vida, a construção de um templo para Jeová, estava virtualmente garantido. Ele recebera permissão para coletar o material para a construção, recebera de Jeová os planos do Templo e os colocara nas mãos voluntárias de seu sucessor.
Os príncipes e o povo haviam captado seu próprio entusiasmo e abundantemente suplementado a generosa provisão já feita para o trabalho futuro. Salomão foi aceito como rei por aclamação popular. Todos os preparativos possíveis haviam sido feitos, e o rei idoso derramou seu coração em louvor a Deus por Sua graça e favor.
A oração se divide naturalmente em quatro subdivisões: 1 Crônicas 29:10 são uma espécie de doxologia em honra a Jeová; em 1 Crônicas 29:14 Davi reconhece que Israel é inteiramente dependente de Jeová para os meios de prestar-lhe um serviço aceitável; em 1 Crônicas 29:17 ele afirma que ele e seu povo voluntariamente ofereceram a Jeová; e em 1 Crônicas 29:18 ele ora para que Salomão e o povo construam o Templo e permaneçam na lei.
Na doxologia, Deus é chamado de "Jeová, o Deus de Israel, nosso Pai", e da mesma forma em 1 Crônicas 29:18 como "Jeová, o Deus de Abraão, de Isaque e de Israel". Para o cronista, a ascensão de Davi é o ponto de partida da história e da religião israelita, mas aqui, como nas genealogias, ele liga sua narrativa à do Pentateuco e lembra a seus leitores que a dispensação culminante da adoração a Jeová em o Templo se baseou nas revelações anteriores a Abraão, Isaque e Israel.
Ficamos imediatamente surpresos com a divergência da fórmula usual: "Abraão, Isaque e Jacó." Além disso, quando Deus é referido como o Deus do Patriarca pessoalmente, a frase usual é "o Deus de Jacó". A fórmula, "Deus de Abraão, Isaque e Israel", ocorre novamente em Crônicas no relato da reforma de Ezequias; só ocorre em outra parte da história de Elias no livro dos Reis. 1 Reis 18:36 O cronista evita o uso do nome "Jacó", e na maioria das vezes chama o Patriarca de "Israel.
"" Jacó "só ocorre em duas citações poéticas, onde sua omissão era quase impossível, pois em cada caso" Israel "é usado na oração paralela. 1 Crônicas 16:13 ; 1 Crônicas 16:17 Gênesis 32:28 Esta escolha de nomes é uma aplicação do mesmo princípio que levou à omissão dos incidentes desacreditáveis na história de Davi e Salomão.
Jacob era o suplantador. O nome sugere a arte nada fraternal do Patriarca. Não era desejável que os judeus fossem encorajados a pensar em Jeová como o Deus de um homem ganancioso e enganoso. Jeová era o Deus da natureza mais nobre e vida superior do Patriarca, o Deus de Israel, que lutou com Deus e prevaleceu. Na doxologia que se segue, os recursos da linguagem estão quase esgotados na tentativa de apresentar adequadamente "a grandeza, e o poder, e a glória, e a vitória, e a majestade, as riquezas e honra, o poder e a força" de Jeová Esses versículos parecem uma expansão da simples doxologia cristã: "Teu é o reino, o poder e a glória", mas com toda a probabilidade a última é uma abreviatura de nosso texto.
Em ambos há o mesmo reconhecimento da onipotência governante de Deus; mas o cronista, tendo em mente a glória e o poder de Davi e suas magníficas ofertas para a construção do Templo, tem o cuidado especial de sugerir que Jeová é a fonte de todas as grandezas mundanas: "Tanto as riquezas como a honra vêm de Ti e de Tuas mão é para engrandecer e dar força a todos. "
A verdade complementar, toda a dependência de Israel de Jeová, é tratada nos próximos versículos. David aprendeu a ser humilde com as trágicas consequências de seu censo fatal; seu coração não está mais elevado de orgulho pela riqueza e glória de seu reino; ele não reivindica nenhum crédito pelo impulso espontâneo de generosidade que motivou sua munificência. Tudo se remete a Jeová: “Todas as coisas vêm de Ti, e das Tuas mãos to damos.
"Antes, quando Davi contemplava a vasta população de Israel e a grande quantidade de seus guerreiros, a sensação do desprazer de Deus caiu sobre ele; agora, quando as riquezas e a honra de seu reino eram exibidas diante dele, ele pode ter sentido a influência corretiva de sua experiência anterior. Um toque de melancolia obscureceu seu espírito por um momento; estando à beira do escuro e misterioso Sheol, ele encontrou um pequeno conforto na abundância bárbara de madeira e pedra, joias, talentos e dáricos; ele viu o vazio de todo esplendor terreno.
Como Abraão perante os filhos de Hete, ele se apresentou a Jeová como estrangeiro e estrangeiro. Gênesis 23:4 ; Cf. Salmos 34:13 ; Salmos 119:19 Bildade, o Shuhite, exortou Jó a se submeter ao ensino de uma ortodoxia venerável, porque "somos de ontem e nada sabemos, porque nossos dias na terra são uma sombra.
“ Jó 8:9 O mesmo pensamento fez Davi sentir sua insignificância, apesar de sua riqueza e domínio real:“ Nossos dias na terra são como uma sombra, e não há permanência ”.
Ele se volta desses pensamentos sombrios para a reflexão consoladora de que em todos os seus preparativos ele foi o instrumento de um propósito divino e serviu a Jeová de boa vontade. Hoje ele pode se aproximar de Deus com a consciência limpa: "Eu também sei, meu Deus, que Tu provas o coração e tens prazer na retidão. Quanto a mim, na retidão do meu coração ofereci de bom grado todas essas coisas." Ele se alegrou, além disso, que o povo tivesse oferecido voluntariamente.
O cronista antecipa o ensino de São Paulo de que "o Senhor ama ao que dá com alegria". Davi dá de sua abundância com o mesmo espírito com que a viúva deu sua parte. As duas narrativas são mutuamente complementares. É possível aplicar a história da moeda da viúva de modo a sugerir que Deus valoriza nossas ofertas na proporção inversa de sua quantidade. Somos lembrados pela generosidade voluntária de Davi que os ricos podem dar de sua abundância de maneira tão simples, humilde e aceitável quanto o homem pobre dá de sua pobreza.
Mas, por mais grato que Davi pudesse ser pelo espírito piedoso e generoso pelo qual seu povo estava agora possuído, ele não se esqueceu de que eles só podiam permanecer nesse espírito pelo gozo contínuo da ajuda e graça divinas. Sua ação de graças termina com uma oração. A depressão espiritual tende a seguir muito rapidamente no curso da exaltação espiritual; dias de alegria e luz nos são concedidos para que possamos tomar providências para necessidades futuras.
Davi não pede apenas que Israel seja mantido em obediência e devoção externas: sua oração vai mais fundo. Ele sabe que do coração procedem as saídas da vida e ora para que o coração de Salomão e os pensamentos do coração das pessoas possam. ser mantido bem com Deus. A menos que a fonte da vida fosse pura, seria inútil limpar o riacho. O desejo especial de Davi é que o Templo seja construído, mas esse desejo é apenas a expressão de sua lealdade à lei.
Sem o Templo, os mandamentos, testemunhos e estatutos da Lei não poderiam ser corretamente observados. Mas ele não pede que as pessoas sejam constrangidas a construir o Templo e guardar a Lei para que seus corações sejam aperfeiçoados; seus corações devem ser aperfeiçoados para que possam guardar a lei.
Doravante, ao longo de sua história, o critério do cronista de um coração perfeito, uma vida justa, no rei e no povo, é sua atitude para com a Lei e o Templo. Porque suas ordenanças e adoração formaram o padrão aceito de religião e moralidade, por meio do qual a bondade dos homens se expressaria naturalmente. Da mesma forma, somente sob um senso supremo de dever para com Deus e o homem pode o cristão violar voluntariamente os cânones estabelecidos da vida religiosa e social.
Podemos concluir observando uma característica curiosa no texto da oração de Davi. No versículo dezenove, como no primeiro, deste capítulo, o Templo, de acordo com nossas versões em inglês, é referido como "o palácio". A palavra original bira é provavelmente persa, embora uma forma paralela seja citada do assírio. Como palavra hebraica, pertence ao estágio mais recente e corrupto da linguagem, conforme encontrado no Antigo Testamento; e ocorre apenas em Crônicas, Neemias, Ester e Daniel.
Ao colocar essa palavra na boca de Davi, o cronista é culpado de um anacronismo, paralelo ao uso da palavra "dáricos". A palavra bira parece ter se tornado familiar aos judeus como o nome de um palácio ou fortaleza persa em Susa; é usado em Neemias do castelo anexo ao Templo, e em tempos posteriores o nome grego derivado Baris tinha o mesmo significado. É curioso encontrar o cronista, em seu esforço para encontrar um título suficientemente digno para o templo de Jeová, levado a emprestar uma palavra que pertencia originalmente à magnificência real de um império pagão, e que foi usada mais tarde para denotar a fortaleza de onde uma guarnição romana controlava o fanatismo da adoração judaica.
A intenção do cronista, sem dúvida, era dar a entender que a dignidade do Templo superava a de qualquer palácio real. Ele não podia supor que fosse maior em extensão ou construído com materiais mais caros; a presença viva de Jeová era sua única distinção suprema e única. O Rei honrou Sua morada.