1 João 2:15-16

Capítulo 10

O MUNDO QUE NÃO DEVEMOS AMAR

1 João 2:15

Um desenvolvimento adequado de palavras tão comprimidas e fecundas como essas exigiria um tratado separado, ou uma série de tratados. Mas se conseguirmos compreender a concepção de mundo de São João, teremos uma chave que nos abrirá este gabinete de pensamento espiritual.

Nos escritos de São João, o mundo é sempre encontrado em um ou outro dos quatro sentidos, conforme pode ser decidido pelo contexto.

(1) Significa a criação, o universo. Assim, nosso Senhor em Sua oração sacerdotal - "Tu me amaste antes da fundação do mundo."

(2) É usado para a terra localmente como o lugar onde o homem reside; e cujo solo o Filho de Deus pisou por um tempo. "Eu não estou mais no mundo, mas estes estão no mundo."

(3) Denota os principais habitantes da terra, aqueles para quem os conselhos de Deus principalmente apontam os homens universalmente. Essa transferência é comum em quase todas as línguas. Tanto os habitantes de um edifício quanto a estrutura material que os contém são chamados de "uma casa"; e os habitantes são freqüentemente acusados ​​de maneira amarga, enquanto a beleza da estrutura é admirada com paixão. Nesse sentido, há uma amplitude magnífica na palavra "mundo.

"Não podemos deixar de ficar indignados com as tentativas de cingir sua grandeza dentro da estreita borda de um sistema humano." O pão que darei ", disse Aquele que o conheceu melhor," é Minha carne que darei pela vida do mundo . "" Ele é a propiciação para todo o mundo ", escreve o Apóstolo no início deste capítulo. Nesse sentido, se quisermos imitar a Cristo, se quisermos aspirar à perfeição do Pai," não ame o mundo "deve ser temperado por aquele outro oráculo terno - "Deus amou o mundo de tal maneira."

Em nenhum desses sentidos o mundo aqui pode ser compreendido. Resta então:

(4) um quarto significado, que tem duas tonalidades de pensamento aliadas. O mundo é empregado para cobrir toda a existência presente, com sua mistura de bem e mal - suscetível de elevação pela graça, suscetível também de profundidades mais profundas de pecado e ruína. Mas, mais uma vez, o significado indiferente passa para um que é totalmente mau, totalmente dentro de uma região de escuridão. A primeira criação foi declarada por Deus em cada departamento como "boa" coletivamente; quando coroado pela obra-prima de Deus no homem ", muito bom.

"" Todas as coisas ", diz nosso apóstolo," foram feitas por meio dEle (o Verbo), e sem ele nada do que foi feito se fez ". Mas, como aquele era um mundo totalmente bom, este é um mundo totalmente mau. Este mundo mau não é criação de Deus, não tirou sua origem Dele. Tudo o que há nele saiu dele, de nada mais alto. Este mundo totalmente mau não é a criação material; se fosse, deveríamos cair no dualismo, ou maniqueísmo.

Não é uma entidade, uma coisa real tangível, uma criação. Não é do mundo de Deus que São João chora naquela última palavra feroz de repulsa que ele diz ao ver a coisa sombria como um espírito maligno tornado visível nos braços de um ídolo - “o mundo jaz inteiramente no maligno. "

Este antimundo, esta caricatura da criação, esta coisa de negações, é resultado de três abusos da dotação do glorioso dom de Deus do livre arbítrio ao homem; de três nobres instintos usados ​​de forma ignóbil. Primeiro, "a concupiscência da carne" - da qual a carne é a sede, e fornece o meio orgânico por meio do qual atua. A carne é aquela parte mais macia da estrutura que, pela rede dos nervos, é intensamente suscetível de sensações prazerosas e dolorosas: capaz de heróica submissão paciente aos princípios superiores da consciência e do espírito, capaz também de terrível rebelião.

De todos os teólogos, São João é o menos provável de cair no exagero de difamar a carne como essencialmente má. Não é ele quem, quer no seu Evangelho, quer nas suas epístolas, se deleita em falar da carne de Jesus, em registrar as palavras com que se refere a ela? Ainda assim, a carne nos coloca em contato com todos os pecados que são pecados que surgem e terminam nos sentidos. Devemos pedir um catálogo de detalhes de St.

John? Não, não podemos esperar que o apóstolo virgem, que recebeu a Virgem Mãe da Virgem Senhor na cruz, manche sua pena virgem com palavras tão abomináveis. Quando ele pronunciou a luxúria da carne, seu estremecimento é seguido por um silêncio eloqüente. Podemos preencher o vazio muito bem - embriaguez, gula, pensamentos e movimentos que surgem da sensualidade deliberada, voluntariamente acariciada e rebelde; que enche muitos de nós com dor e medo, e gritos e lágrimas amargas de penitentes, e até mesmo de santos.

O segundo, abuso do livre arbítrio, o segundo elemento neste mundo que não é o mundo de Deus, é o desejo do qual os olhos são a sede - "a concupiscência dos olhos". Aos dois pecados que instintivamente associamos a esta frase - volúpia e curiosidade dos sentidos ou da alma - a Escritura pode parecer adicionar inveja, que deriva tanto de seu alimento da vista. Nisto reside a advertência do cristão contra ceder deliberadamente a visões ruins, peças ruins, livros ruins, fotos ruins.

Aquele que é exteriormente o espectador dessas coisas torna-se interiormente o ator delas. O olho é, por assim dizer, o vidro ardente da alma; atrai os raios de seu brilho maligno para um foco, e pode acender um fogo violento no coração. Sob esse departamento vem a curiosidade espiritual ou intelectual não regulamentada. O primeiro não precisa nos incomodar tanto quanto incomodava aos cristãos em uma época mais crente.

Comparativamente, muito poucos estão em perigo por causa da prancheta ou da astrologia. Mas certamente é uma coisa precipitada para uma mente comum, sem um claro apelo ao dever, sem qualquer preparação adequada, colocar sua fé nas garras mortais de algum adversário poderoso. As pessoas realmente parecem não ter absolutamente nenhuma consciência sobre ler qualquer coisa - a última Vida filosófica de Cristo, ou o último romance; dos quais os títulos podem ser trocados com vantagem, pois a história filosófica é um romance leve, e o romance é uma filosofia pesada.

O terceiro constituinte da anti-trindade maligna do antimundo é "o orgulho" (a arrogância, gasconade, quase arrogância) "da vida", da qual a vida inferior é a sede. O pensamento não é tanto de pompa exterior e ostentação, mas daquele falso orgulho que surge no coração. A arrogância está dentro; o gasconade faz seus "truques fantásticos antes dos céus". E cada um desses três elementos (compondo como.

eles fazem coletivamente tudo o que está "no mundo" e surgindo do mundo) não é uma coisa substantiva, não é um ingrediente original da natureza do homem, ou entre as formas do mundo de Deus; é a perversão de um elemento que tinha um uso nobre, ou pelo menos inocente. Pois primeiro vem "a concupiscência da carne". Pegue aqueles dois objetos para os quais essa luxúria se volta com uma paixão feroz e pervertida.

A posse da carne em si mesma leva o homem a ansiar pelo apoio necessário para sua fraqueza nativa. O desejo mútuo pelo amor de seres tão semelhantes e tão diferentes como homem e mulher, se for uma fraqueza, tem pelo menos um lado mais comovente e requintado. Mais uma vez, o anseio pela beleza não é gratificado pelos olhos? Não foram dados para o desfrute, para o ensino, ao mesmo tempo elevado e doce, da Natureza e da Arte? A arte pode ser uma disciplina moral e espiritual.

As idéias de Beleza de mentes talentosas por mãos astutas transferidas para e estampadas em coisas exteriores, vêm da Beleza antiga e incriada, cuja beleza é tão perfeita quanto Sua verdade e força. Ainda mais; na vida inferior, e em seu uso legítimo, pretendia-se haver algo de silenciosa satisfação, um certo repouso, às vezes nos tornando felizes e triunfantes. E eis! por tudo isso, não comida moderada e amor puro, não curiosidade atenciosa e a doce melancolia que é a melhor homenagem ao belo - não uma humildade sábia que nos faz sentir que nossos tempos estão nas mãos de Deus e nossos meios, Seu dom contínuo - mas sentidos degradados, arte vulgar, literatura perversa, um orgulho tão rasteiro quanto ímpio.

Esses três resumos típicos das tendências malignas no exercício do livre-arbítrio correspondem com uma plenitude notável às duas narrativas de provação que nos dão o compêndio e o esboço geral de todas as tentações humanas.

As três tentações de nosso Senhor respondem a essa divisão. A concupiscência da carne é em essência a rebelião dos apetites inferiores, inerente à dependência da criatura, contra o princípio ou lei superior. A mais próxima e única abordagem concebível para isso no Homem sem pecado seria em Sua busca de apoio legítimo por meios ilícitos - a obtenção de alimentos por um exercício milagroso de poder, que apenas se tornaria pecaminoso, ou careceria da maior bondade, por alguma condição de seu exercício naquele momento e naquele lugar.

Um apelo ao desejo de beleza e glória, com uma sugestão implícita de usá-los para a maior honra de Deus, é a essência de. a segunda tentação; a única aproximação possível à "concupiscência dos olhos" naquele personagem perfeito. O engano interior de algum toque de orgulho no apoio visível dos anjos levando o Filho de Deus pelo ar é a forma sinistra de Satanás de insinuar ao Salvador algo semelhante ao "orgulho da vida".

No caso das outras provas típicas anteriores, será observado que, embora as tentações se encaixem na mesma estrutura tríplice, elas são colocadas em uma ordem que inverte exatamente a de São João. Pois no Éden a primeira abordagem é por meio do "orgulho"; a magnífica promessa de elevação na escala do ser, do conhecimento que conquistaria as maravilhas do mundo espiritual. “Porque Deus sabe que, no dia em que dele comerdes, vossos olhos se abrirão e sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal.

" Gênesis 3:5 O próximo passo é aquele que direciona a curiosidade tanto dos sentidos quanto da mente aspirante ao objeto, proibido-" quando a mulher viu que a árvore era boa para se comer, e agradável aos olhos , e uma árvore desejável para tornar sábio. ” Gênesis 3:6 Então parece ter vindo alguma rebelião estranha e triste da natureza inferior, enchendo suas almas de vergonha; alguma revelação amarga da lei do pecado em seus membros; algum conhecimento de que foram contaminados pela "concupiscência da carne.

“ Gênesis 3:7 A ordem da tentação na narrativa de Moisés é histórica; a ordem de São João é moral e espiritual, respondendo aos fatos da vida. A“ concupiscência da carne ”, que pode aproximar-se da criança por ganância infantil , cresce rapidamente. A princípio está meio inconsciente; depois torna-se grosseiro e palpável. No desejo do homem agindo com curiosidade desregrada, pela ambição de saber a qualquer preço, procurando por si livros e outros instrumentos com o desejo deliberado de despertar a luxúria, a "concupiscência dos olhos" não cessa sua influência fatal. O pecado culminante do orgulho com seu egoísmo, que é o eu separado de Deus e do irmão, encontra seu lugar na "soberba da vida".

III Podemos agora estar em posição de ver mais claramente contra que mundo o Primaz da cristandade primitiva pronunciou seu anátema e lançou seu interdito, e por quê?

Que "mundo" ele denunciou?

Claramente, não o mundo como a criação, o universo. Não novamente a terra localmente. Deus fez e ordenou todas as coisas. Por que não devemos amá-los com um amor santo e irrepreensível? Só não devemos amá-los em si mesmos; não devemos nos apegar a eles, esquecendo-se Dele. Suponha que algum marido distribuísse presentes lindos e caros para a esposa a quem amava. Por fim, com a intuição do amor, ele começa a ver qual é o segredo dessa imitação fria de amor que aquele coração gelado pode oferecer.

Ela não o ama - suas riquezas, não o homem; seus dons, não o doador. E assim, amando com aquele amor frígido que não tem coração, não há amor verdadeiro; o coração dela é de outro. Os presentes são dados para que o doador seja amado por eles. Se é verdade que "presentes não valem nada quando os doadores são indelicados", também é verdade que há uma espécie de adultério do coração quando o recebedor é cruel - porque o presente é valioso, não porque o doador é querido.

E assim o mundo, o belo mundo de Deus, agora se torna um ídolo para nós. Se estamos tão perdidos na posse da Natureza, na marcha da lei, no crescimento majestoso, nas estrelas acima e nas plantas abaixo, que nos esquecemos do Legislador, que de tão humildes origens trouxe à tona um mundo de beleza e ordem; se nos poetas modernos encontramos contentamento, calma, felicidade, pureza, descanso, simplesmente na contemplação das geleiras, das ondas e das estrelas; então olhamos para o mundo, mesmo neste sentido, de uma forma que é uma violação de St.

Regra de John. Mais uma vez, o mundo que agora está condenado não é a humanidade. Não existe um verdadeiro Cristianismo em ter pontos de vista negros e falar coisas amargas sobre a sociedade humana à qual pertencemos e a natureza humana da qual participamos. Sem dúvida, o Cristianismo acredita que o homem "está muito longe da justiça original"; que existe uma "corrupção na natureza de cada homem que naturalmente é gerada pela descendência de Adão.

"No entanto, os proferidores de apotegmas prejudiciais, os suspeitos de sua espécie, não são pensadores cristãos. O historiador filosófico, cujo desfiladeiro se ergueu com a doutrina da Queda, pensou muito pior do homem praticamente do que dos Padres da Igreja. Eles se curvaram diante do martírio e pureza, e acreditava neles com uma fé infantil. Para Gibbon, o mártir não era tão verdadeiro, nem a virgem tão pura, nem o santo tão santo.

Aquele que melhor conheceu a natureza humana, que lançou aquele terrível raio de luz no abismo apagado do coração quando nos diz "o que procede do coração do homem", Marcos 7:21 tinha ainda o ouvido que foi o primeiro a ouvir o estremecimento de um acorde que ainda manteve o tempo e a melodia saudáveis ​​do coração apaixonado da prostituta.

Ele acreditava que o homem era recuperável; perdido, mas capaz de ser encontrado. Afinal, nesse sentido existe algo digno de amor no homem. "Deus amou de tal maneira" (não odiou) "o mundo, que deu o Seu Filho unigênito." Diremos que devemos odiar o mundo que Ele amou?

E agora chegamos àquele mundo que Deus nunca amou, nunca amará, nunca se reconciliará consigo mesmo, - ao qual não devemos amar.

Isso é o mais importante de se ver; pois sempre há perigo em seguir uma norma mais estrita do que a de Cristo, um caminho mais estreito do que o estreito que conduz ao céu. A experiência prova que aqueles que começam com padrões de dever que são impossivelmente elevados, terminam com padrões de dever que às vezes são tristemente baixos. Esses homens tentaram o impraticável e falharam; o praticável parece ser muito difícil para eles depois disso. Aqueles que começam por anatematizar o mundo em coisas inocentes, indiferentes ou mesmo louváveis, não raramente terminam por uma reação do pensamento que acredita que o mundo é nada e nada.

Mas existe algo como o mundo no sentido de St. John - um mundo mau trazido à existência pelo abuso de nosso livre arbítrio; preenchido pela anti-trindade, pela "concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida".

Não confundamos "o mundo" com a terra, com toda a raça do homem, com a sociedade em geral, com qualquer conjunto particular, por mais que alguns conjuntos devam ser evitados. Olhe para a coisa com justiça. Duas pessoas, diremos, vão para Londres, para morar lá. Um, pelas circunstâncias de vida e posição, cai naturalmente no círculo social mais alto. Outro traz introduções a um conjunto menor, com uma conexão aparentemente mais séria.

Siga o primeiro alguma noite. Ele dirige para uma grande reunião. A sala em que ele entra está repleta de luz; pedidos de joias cintilam nos casacos dos homens, e mulheres bonitas se movem em vestidos requintados. Olhamos para a cena e dizemos - "em que sociedade mundana o homem caiu!" Talvez sim, em certo sentido. Mas quase ao mesmo tempo o outro caminha para uma pequena sala com auxiliares mais humildes, onde um círculo sério e aparentemente sério se reúne.

Podemos olhar para lá também e exclamar - "esta é uma sociedade séria, uma sociedade não mundana". Talvez sim, de novo. No entanto, vamos ler as cartas de Mary Godolphin. Ela teve uma vida não manchada pelo mundo na corte dissoluta de Carlos II, porque o amor do Pai estava nela. Em pequenos círculos sérios, não há concupiscências ocultas que explodem em escândalos? Não há vaidade, nem orgulho, nem ódio? No mundo da corte de Carlos II, Mary Godolphin vivia de um mundo que Deus odiava; no mundo religioso, não poucos, certamente, vivem no mundo que não é de Deus.

Pois, mais uma vez, o mundo não é tanto um lugar - embora às vezes seu poder pareça ter sido direcionado para um foco intenso, como no império do qual Roma era o centro, e que pode ter estado no pensamento do apóstolo em o versículo seguinte. No sentido mais verdadeiro e profundo, o mundo consiste em nosso ambiente espiritual; é o lugar que criamos para nossas próprias almas. Nenhuma parede que já foi erguida pode excluir o mundo de nós; a "Freira de Kenmare" descobriu que a seguiu até o retiro aparentemente espiritual de uma Ordem severa.

O mundo em sua essência é mais sutil e mais fino do que o mais infinitesimal dos germes bacterianos no ar. Eles podem ser eliminados pelo aparato requintado de um homem de ciência. Em certa altura, eles deixam de existir. Mas o mundo pode estar onde quer que estejamos; nós o carregamos conosco aonde quer que formos, ele dura enquanto nossas vidas duram. Nenhuma consagração pode bani-lo totalmente, mesmo de dentro das paredes da igreja; ousa estar ao nosso redor enquanto nos ajoelhamos e nos segue até a presença de Deus.

Por que Deus odeia este "mundo" - o mundo neste sentido? São João nos diz. "Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele." No fundo de cada coração deve haver um ou outro de dois amores. Não há espaço para duas paixões mestras. Existe um poder expulsivo em toda afeição verdadeira. Quanta ternura e pathos, quanta denúncia, mais potente porque reservada - “o amor do Pai não está nele”! Ele disse a todos os seus "pequeninos" que havia escrito para eles porque eles "conhecem o Pai.

"São João não usa nomes sagrados ao acaso. Até Voltaire sentiu que havia algo quase terrível em ouvir Newton pronunciar o nome de Deus. Tal em um grau incomparavelmente mais alto é o espírito de São João. Nesta seção, ele escreve sobre “o amor do Pai”, 1 João 2:15 e da “vontade de Deus.

"( 1 João 2:17 .) O primeiro título tem mais doçura do que majestade; o segundo, mais majestade do que doçura. Ele lançaria em seu apelo algo da vitória de quem usa isso como um argumento irresistível com um tentado, mas amoroso filho - um argumento frequentemente bem-sucedido quando todos os outros falham. "Se você fizer isso, seu Pai não o amará; você não será seu filho.

"Temos apenas que ler isto com o coração dos queridos filhos de Deus. Então, descobriremos que se o" não amor "deste versículo contém" palavras de extirpação ", termina com outras que pretendem nos atrair com cordas de um homem , e com faixas de amor.