1 João 5:3-5

Capítulo 15

NASCIMENTO E VITÓRIA

1 João 5:3

ST. JOHN aqui conecta o nascimento cristão com a vitória. Ele nos diz que da vida sobrenatural o fim destinado e (por assim dizer) natural é a Conquista.

Agora, nisso há um contraste entre a lei da natureza e a lei da graça. Sem dúvida, o primeiro é maravilhoso. Pode até, se quisermos, em certo sentido ser denominada uma vitória; pois é a prova de uma competição bem-sucedida com as fatalidades cegas do ambiente natural. É em si a conquista de algo que conquistou um mundo abaixo dele. O primeiro choro fraco do bebê é um gemido, sem dúvida; mas em sua própria declaração há um tom meio triunfante.

A infância, a juventude, a masculinidade aberta - pelo menos naqueles que são fisicamente e intelectualmente dotados geralmente possuem alguma parcela do "êxtase da luta" com a natureza e seus contemporâneos.

"A juventude tem manhãs triunfais; seus dias partem da noite como de uma vitória."

Mas, mais cedo ou mais tarde, começa o que os pessimistas chamam de "o martírio da vida". Por mais brilhante que seja o drama que se inicia, a última cena é sempre trágica. Nosso nascimento natural termina inevitavelmente em derrota.

Um nascimento e uma derrota são, portanto, o epítome de cada vida que é naturalmente trazida para o campo de nossa existência humana presente. A derrota é suspirada, às vezes consumada, em cada berço; é atestado por cada túmulo.

Mas se o nascimento e a derrota são o lema da vida natural, o nascimento e a vitória são o lema de todos os nascidos na cidade de Deus.

Essa vitória é mencionada em nossos versos como uma vitória ao longo de toda a linha. É a conquista da Igreja coletiva, de toda a massa da humanidade regenerada, na medida em que foi fiel ao princípio de seu nascimento - a conquista da Fé que é "A nossa Fé", que estamos unidos em uma comunhão e companheirismo no corpo místico do Filho de Deus, Cristo nosso Senhor. Mas é algo mais do que isso.

A vitória geral também é uma vitória nos detalhes. Cada verdadeiro crente individual compartilha disso. A batalha é uma batalha de soldados. A vitória ideal abstrata é realizada e concretizada em cada vida de luta, que é uma vida de fé duradoura. O triunfo não é apenas de uma escola ou de um partido. A pergunta ressoa com um desafio triunfante nas fileiras - "quem é o conquistador do mundo, senão o crente que Jesus é o Filho de Deus?"

Somos, portanto, levados a duas das grandes concepções mestras de São João, ambas as quais vieram a ele por ouvir o Senhor que é a Vida - ambas as quais devem ser lidas em conexão com o quarto Evangelho - o nascimento do cristão e sua vitória.

I O apóstolo introduz a ideia do nascimento que tem sua origem em Deus precisamente pelo mesmo processo para o qual a atenção já foi dirigida mais de uma vez.

St. John freqüentemente menciona algum grande assunto; a princípio como um músico que com o domínio perfeito de seu instrumento toca o que parece ser uma tonalidade quase aleatória, vagamente, como que por acaso e meio que divagando de seu tema.

Mas, assim como o som parece ter sido absorvido pelo propósito da composição, ou quase perdido na distância, o mesmo acorde é tocado novamente com mais decisão; e então, depois de mais ou menos intervalo, é apresentado com uma música tão cheia e sonora, que percebemos que tem sido uma das idéias principais do mestre desde o início. Então, quando o assunto é falado pela primeira vez, ouvimos - "Todo aquele que pratica a justiça é nascido Dele.

“O assunto é suspenso por um tempo; então vem uma referência um tanto. Mais marcante.“ Todo aquele que é nascido de Deus não é pecador; e ele não pode continuar pecando, porque de Deus ele nasceu. "Há ainda mais uma terna recorrência ao tema favorito -" Todo aquele que ama é nascido de Deus. "Então, finalmente aqui a corda, tantas vezes tocada, cresceu mais ousada desde o prelúdio, reúne toda a música ao seu redor.

Ela se entrelaça com outra linha que vem ganhando amplitude de volume em seu curso, até que tenhamos um grande Te Deum , dominado por dois acordes de Nascimento e Vitória. "Esta é a conquista que conquistou o mundo - a Fé que é de nós."

Jamais chegaremos a uma noção adequada da concepção de São João do nascimento de Deus, sem traçar o lugar em seu Evangelho ao qual seu asterisco neste lugar se refere. Podemos voltar apenas para uma passagem - a conversa de nosso Senhor com Nicodemos. “A menos que o homem nasça de novo, ele não pode ver o reino de Deus - a menos que o homem nasça da água e do Espírito, ele não pode entrar no reino de Deus”. O germe da ideia de entrada na cidade, o reino de Deus, por meio de um novo nascimento, está naquele armazém de concepções teológicas, o Saltério.

Há um salmo de um vidente coreu, enigmático que seja, sombreado pela escuridão de uma compressão divina, obscuro pela glória que o rodeia e pelo jorro de alegria em suas poucas e quebradas palavras. O Salmo 87 é o salmo da fonte, o hino da regeneração. As nações uma vez do mundo são mencionadas entre aquelas que conhecem o Senhor. Eles são contados quando Ele descreve os povos. Coisas gloriosas são ditas sobre a Cidade de Deus. Três vezes mais que o fardo da música é o novo nascimento pelo qual os alienígenas foram libertados de Sion.

Este aqui nasceu, este e aquele nasceram nela, este nasceu ali.

Toda vida alegre é assim trazida para a cidade do recém-nascido. "Os cantores, as danças solenes, as fontes frescas e reluzentes estão em ti." Portanto, a partir da notificação dos homens nascendo de novo para ver e entrar no reino, nosso Senhor, como que surpreso, responde à pergunta do fariseu - "como podem ser essas coisas?" - com outra - "és tu aquele mestre em Israel, e não compreende estas coisas? " Jesus diz à Sua Igreja para sempre que cada um dos Seus discípulos deve ser colocado em contato com dois mundos, com duas influências - uma externa e outra interna; um material, o outro espiritual; uma terrestre, a outra celestial; um visível e sacramental, o outro invisível e divino. Destes, ele deve nascer recém-nascido.

Claro, pode-se dizer que "a água" aqui associada ao Espírito é figurativa. Mas, deixe-se observar primeiro, que desde a própria constituição do ser intelectual e moral de São João, as coisas externas e visíveis não foram aniquiladas pela transparência espiritual que ele comunicou a elas. Água, literalmente água, está em toda parte em seus escritos. Em seu Evangelho, mais especialmente, ele parece estar sempre vendo, sempre ouvindo.

Ele o amava pelas associações de sua própria infância e pela menção feita por seu Mestre. E como no Evangelho, a água é, por assim dizer, um dos três grandes fatores e centros do livro; então agora na Epístola, ainda parece olhar e murmurar diante dele. "A água" é uma das três testemunhas permanentes na epístola também. Certamente, então, nosso apóstolo seria eminentemente improvável de expressar "o Espírito de Deus" sem a água externa pela "água e o Espírito.

“Mas, acima de tudo, os cristãos devem tomar cuidado com uma“ alquimia licenciosa e ilusória de interpretação que faz de tudo o que quer que seja ”. Em palavras imortais -“ quando a letra da lei tem duas coisas clara e expressamente especificadas, água e o Espírito; água, como um dever exigido de nossa parte, o Espírito, como um dom que Deus concede; há perigo em presumir interpretá-lo, como se a cláusula que nos diz respeito fosse mais do que necessária. Podemos, por meio de tais exposições raras, talvez no final chegar a ser considerados espirituosos, mas com conselhos ruins. "

Mas, ainda será perguntado, se trazemos o ditado do Salvador "a não ser que alguém nasça de novo da água e do Espírito" - em conexão direta com o batismo de crianças? Acima de tudo, se não estamos encorajando cada pessoa batizada a sustentar que, de uma forma ou de outra, ela terá uma parte na vitória dos regenerados?

Não precisamos de outra resposta senão aquela que está implícita na própria força da palavra aqui usada por São João - “todo o que é nascido de Deus vence o mundo”. “Aquele nasce” é o particípio perfeito. A força do perfeito não é simplesmente ação passada, mas tal ação perdura em seus efeitos. Nosso texto, então, fala apenas daqueles que, tendo nascido de novo no reino, continuam em uma condição correspondente e desenvolvem a vida que receberam.

O Salvador falou primeiro e principalmente do ato inicial. As circunstâncias do apóstolo, agora em sua velhice, naturalmente o levaram a olhar para isso. São João não é um "idólatra do imediato". O presente recebido por seus filhos espirituais foi gasto por muito tempo e durou bem? O que dizer da nova vida que deveria ter surgido do novo nascimento? Regeneram no passado, são renovados no presente? Este simples pedaço de exegese nos permite perceber imediatamente que outro versículo nesta epístola, freqüentemente considerado de perplexidade quase desesperada, é na verdade apenas a perfeição do santificado (ou melhor, pode-se dizer, da moral) senso comum; uma intuição de instinto moral e espiritual.

"Todo aquele que é nascido de Deus não comete pecado; porque a sua semente permanece nele; e ele não pode pecar, porque é nascido de Deus." Acabamos de ver o real significado das palavras "aquele que é nascido de Deus" - aquele por quem seu nascimento anterior perdura em seus efeitos. "Ele não comete pecado", não é pecador, não faz disso seu "comércio", como diz um antigo comentarista. Não, "ele não é capaz de" (continuar) "pecando". "Ele não pode pecar.

"Ele não pode! Não há impossibilidade física. Os anjos não irão varrê-lo em suas asas irresistíveis. O Espírito não irá segurá-lo pela mão como se fosse uma armadura de malha, até que o sangue jorra de suas pontas dos dedos, para que ele não tome a taça de vinho, ou sair para a designação culpada.A compulsão de Deus é como aquela que é exercida sobre nós por algum rosto patético de aparência ferida que olha para nós com uma doce reprovação.

Diga ao pobre homem honesto com uma grande família de alguma maneira segura e rápida de transferir o dinheiro do vizinho para seu próprio bolso. Ele responderá: "Não posso roubar"; isto é, "Não posso roubar, por mais que esteja fisicamente dentro de minha capacidade, sem uma vergonha ardente, uma agonia para minha natureza pior do que a morte." Em algum dia de forte calor, ofereça um gole de vinho gelado a um abstêmio total e convide-o para beber.

"Não posso", será sua resposta. Não pode! Ele pode, até onde vai sua mão; ele não pode, sem violentar uma convicção, uma promessa, seu próprio senso de verdade. E aquele que continua na plenitude de seu nascimento dado por Deus "não comete pecado", "não pode estar pecando". Não que ele não tenha pecado, não que nunca falhe ou às vezes não caia; não que o pecado deixe de ser pecado para ele, porque pensa que tem uma posição em Cristo.

Mas ele não pode continuar no pecado sem ser falso quanto ao seu nascimento; sem uma mancha naquela consciência mais sutil, mais branca, mais sensível, que é chamada de "espírito" em um filho de Deus; sem uma convulsão em todo o seu ser que é a precursora da morte, ou uma insensibilidade que é a morte realmente iniciada.

Quantos textos como esses são praticamente inúteis para a maioria de nós! O arsenal de Deus está cheio de espadas afiadas, que evitamos manusear, porque foram mal utilizadas por outros. Ninguém é mais negligenciado do que isso. O fanático gritou - "Pecado em meu caso! Não posso pecar. Posso ter um pecado em meu peito; e Deus pode me segurar em Seus braços por tudo isso. Pelo menos, posso segurar o que seria um pecado em você e a maioria dos outros, mas para mim não é pecado.

"Por outro lado, a bondade estúpida elabora alguma paráfrase ininteligível, até que banco e leitor bocejem de cansaço. A verdade divina em sua pureza e clareza é, portanto, desacreditada pelo exagero de um, ou enterrada na folha de chumbo da estupidez do outro.

Ao deixarmos esta parte de nosso assunto, podemos comparar a visão latente na própria idéia do batismo infantil com a do líder de uma seita bem conhecida no início da vida espiritual das crianças.

"Não podem as crianças crescer para a salvação, sem saber o momento exato de sua conversão?" pergunta "General" Booth. Sua resposta é: "Sim, pode ser assim; e confiamos que, no futuro, esta será a maneira usual de levar as crianças a Cristo". O escritor continua nos contando como o novo nascimento acontecerá no futuro. Quando as condições mencionadas nas primeiras páginas deste volume forem cumpridas - quando os pais são piedosos e os filhos estão rodeados por influências sagradas e exemplos desde seu nascimento, e treinados no espírito de sua dedicação precoce - eles sem dúvida virão conhecer, amar e confiar em seu Salvador no curso normal das coisas.

O Espírito Santo tomará posse deles desde o início. Mães e pais irão, por assim dizer, colocá-los nos braços do Salvador em seus panos, e Ele os tomará, os abençoará e os santificará desde o útero, e os tornará seus, sem que saibam a hora ou o lugar quando eles passam do reino das trevas para o reino da luz. Na verdade, com esses pequeninos nunca ficará muito escuro, pois seu nascimento natural será, por assim dizer, no crepúsculo espiritual, que começa com a madrugada escura e aumenta gradualmente até atingir o brilho do meio-dia; respondendo assim à descrição profética: "O caminho dos justos é como a luz que brilha mais e mais até o dia perfeito."

Ninguém negará que isso foi escrito com ternura e beleza. Mas objeções a seu ensino se acumularão na mente de cristãos atenciosos. Parece adiar para um período futuro, para uma nova era incalculavelmente distante, quando a cristandade será absorvida no Salvacionismo, aquilo que São João em seus dias contemplava como a condição normal dos crentes, que a Igreja sempre considerou ser capaz de realização, o que foi realmente realizado em não poucos que a maioria de nós deve ter conhecido.

Além disso, as origens do pensamento, como as do Nilo, estão envoltas na obscuridade. Por qual processo a graça pode atuar com os muito jovens é um problema insolúvel em psicologia, que o cristianismo não revelou. Não sabemos nada além de que Cristo abençoou as criancinhas. Essa bênção foi imparcial, pois foi comunicada a todos os que foram trazidos a Ele; era real, caso contrário, Ele não os teria abençoado de forma alguma.

Que Ele transmite a eles a graça que são capazes de receber, é tudo o que podemos saber. E mais uma vez; a teoria salvacionista exalta os pais e arredores no lugar de Cristo. Ele depõe Seu sacramento, que está na raiz da linguagem de São João, e se orgulha de que garantirá o fim de Cristo, aparentemente sem qualquer reconhecimento dos meios de Cristo.

II A segunda grande idéia nos versículos tratados neste capítulo é a Vitória. A questão pretendida do Novo Nascimento é a conquista - "Tudo o que é nascido de Deus vence o mundo."

A ideia de vitória está quase exclusivamente confinada aos escritos de São João. A ideia é expressa pela primeira vez por Jesus - "Tende bom ânimo: eu venci o mundo." O primeiro toque introdutório na epístola sugere o cumprimento da palavra confortável do Salvador em uma classe de filhos espirituais do apóstolo. “Eu vos escrevo, rapazes, porque vencestes o maligno. Eu vos escrevi, rapazes, porque vencestes o maligno.

"Em seguida, uma linha mais ousada e mais ampla -" Vós sois de Deus, filhinhos, e os vencestes: porque maior é Aquele que está em vós do que aquele que está no mundo. "Então, com uma persistência magnífica, a trombeta de Cristo desperta ecos para a sua música por todo o desfiladeiro por onde passa o anfitrião- "Tudo o que é nascido de Deus vence o mundo: e esta é a conquista que conquistou o mundo - a Fé que é nossa.

“Quando, no outro grande livro de São João, passamos com o vidente para Patmos, o ar está, de fato,“ cheio de ruídos e sons doces. ”Mas dominante sobre tudo é uma tempestade de triunfo, uma exultação apaixonada pela vitória. Assim, cada epístola a cada uma das sete Igrejas termina com uma promessa "ao que vence".

O texto promete duas formas de vitória.

1. Uma vitória é prometida à Igreja universal. “Todo aquele que é nascido de Deus vence o mundo”. Essa conquista está concentrada, quase identificada com "a Fé". Primeiramente, neste lugar, o termo (somente aqui encontrado em nossa Epístola) não é a fé pela qual cremos, mas a Fé pela qual cremos - como em alguns outros lugares; não a fé subjetiva, mas a fé objetivamente. Aqui está o princípio dogmático.

A fé envolve conhecimento definido de princípios definidos. Não precisamos nos preocupar muito com o conhecimento religioso que não é capaz de ser colocado em proposições definidas. Mas somos protegidos do dogmatismo excessivo. A palavra "de nós" que segue "a fé" é um elo de mediação entre o objetivo e o subjetivo. Primeiro, possuímos esta fé como uma herança comum. Então, como no credo dos apóstolos, começamos a individualizar esse bem comum prefixando "Eu creio" a cada artigo dele.

Então a vitória contida no credo, a vitória que o credo é (pois mais verdadeiramente do que no Dever pode ser dito da Fé, "tu que és a vitória"), é entregue a cada um que crê. Cada um, e cada um sozinho, que em alma está sempre acreditando, na prática é sempre vitorioso.

Esta declaração é cheia de promessas para o trabalho missionário. Não há sistema de erro, por mais antigo, sutil ou altamente organizado que não deva desaparecer antes da forte vida coletiva dos regenerados. Não menos encorajador é em casa. Nenhuma forma de pecado é incapaz de ser destruída. Nenhuma escola de pensamento anticristão é invulnerável ou invencível. Existem outros apóstatas além de Julian que gritarão - " Galilaee, vicisti! "

2. A segunda vitória prometida é individual, para cada um de nós. Não apenas onde as torres das catedrais erguem bem alto a cruz triunfante; em campos de batalha que acrescentaram reinos à cristandade; pela estaca do mártir, ou na arena do Coliseu, essas palavras provaram ser verdadeiras. A vitória depende de nós. Nos hospitais, nas lojas, nos tribunais, nos navios, nos quartos dos doentes, eles são cumpridos para nós. Vemos sua verdade na paciência, doçura, resignação das crianças, dos velhos e das mulheres fracas.

Eles dão uma grande consagração e um significado glorioso a muito do sofrimento que vemos. O quê, às vezes somos tentados a chorar - este é o Exército de Cristo? são estes soldados Seus, que podem ir a qualquer lugar e fazer qualquer coisa? Pobres cansados ​​com lábios brancos, e as gotas de suor de morte em seus rostos, e os espinhos de dor rodeando como uma coroa em suas testas; tão abatidos, tão cansados, tão cansados, tão sofridos, que até mesmo o nosso amor não ousa orar para que vivam um pouco mais.

São estes os eleitos dos eleitos, a vanguarda dos regenerados, que carregam a bandeira da cruz onde suas dobras são agitadas pela tempestade da batalha; quem São João vê avançando encosta acima com tal explosão de gritos e tal volume de música que as palavras - "esta é a conquista" - brotam espontaneamente de seus lábios? Talvez os anjos respondam com uma voz que não podemos ouvir- "Todo aquele que é nascido de Deus vence o mundo.

"Que possamos lutar tão virilmente para que cada um possa render, se não sua" pura ", mas sua purificada" alma a seu capitão Cristo, sob cujas cores lutou por tanto tempo ": - para que possamos saber algo do grande texto da Epístola a os romanos, com sua tradução incomparável - "somos mais que vencedores por Aquele que nos amou" - aquela arrogância da vitória que é ao mesmo tempo tão esplêndida e tão santa.