1 João 5:6-10
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
Capítulo 16
O EVANGELHO COMO UM EVANGELHO DE TESTEMUNHA; AS TRÊS TESTEMUNHAS
Foi dito que os apóstolos e homens apostólicos foram, tanto quanto possível, distantes do bom senso e não têm concepção de evidência em nossa aceitação da palavra. Sobre essa afirmação, dificilmente há uma plausibilidade superficial. O bom senso é a medida do tato humano comum entre realidades palpáveis. Em relação à existência humana, é o equilíbrio das faculdades estimativas; o resumo instintivo das induções que nos torna justamente crédulos e com razão incrédulos, que nos ensina a lição suprema da vida, quando dizer "sim.
"e quando dizer" não ". O senso incomum é o tato sobre-humano entre realidades não menos reais, mas atualmente impalpáveis; a faculdade espiritual de formar induções espirituais corretamente. Portanto, São João, entre os três grandes cânones da verdade primária com os quais ele fecha sua epístola, escreve: “sabemos que o Filho de Deus veio e está presente, e nos deu entendimento, para que conhecemos aquele que é verdadeiro.” Assim com as evidências.
Os apóstolos não os extraíram com a mesma precisão lógica, ou melhor, não com a mesma forma lógica. No entanto, eles basearam suas conclusões no mesmo princípio permanente de evidência, o axioma primário de toda a nossa vida social, de que existe um grau de evidência humana que praticamente não pode enganar. "Se recebermos o testemunho de homens." A forma de expressão implica que certamente o fazemos.
Uma dificuldade peculiar foi sentida em compreender o parágrafo. E uma parte permanece difícil após qualquer explicação. Mas só conseguiremos apreendê-lo como um todo sob a condição de levarmos conosco um princípio orientador de interpretação.
A palavra testemunha é o pensamento central de São João aqui. Ele está determinado a colocar isso em nossos pensamentos pela mais implacável iteração. Ele o repete dez vezes, como substantivo ou verbo, em seis versos. Seu objetivo é voltar nossa atenção para seu Evangelho, e para esta característica distintiva dele - ser do começo ao fim um Evangelho de testemunho. Esta testemunha ele declara ser quíntupla.
(1) O testemunho do Espírito, do qual o quarto Evangelho é preeminentemente cheio.
(2) O testemunho da Humanidade Divina, do Deus-Homem, que não é homem deificado, mas Deus humanificado. Este versículo é, sem dúvida, parcialmente polêmico, contra os hereges da época, que recortavam a grande imagem do Evangelho e a colocavam no quadro mesquinho de sua teoria. Este é Ele (exorta o Apóstolo) que entrou no palco da história do mundo e da Igreja como o Messias, sob a condição, por assim dizer, de água e sangue; trazendo com ele, acompanhado, não só a água, mas a água e o sangue.
Cerinto separou o Cristo, o divino Aeon, de Jesus, o homem santo, mas mortal. Os dois, a potência divina e a existência humana, se encontraram nas águas do Jordão, no dia do Batismo, quando o Cristo se uniu a Jesus. Mas a união foi breve e não essencial. Antes da crucificação, o ideal divino Cristo se retirou. O homem sofreu. A impassível potência imortal estava bem longe, no céu.
St. John nega a justaposição fortuita de duas existências acidentalmente unidas. Adoramos um só Senhor Jesus Cristo, atestado não apenas pelo Batismo no Jordão, o testemunho das águas, mas pela morte no Calvário, o testemunho do sangue. Ele veio por água e sangue, como o meio pelo qual Seu ofício foi manifestado; mas com a água e com o sangue, como a esfera em que Ele exerce esse ofício. Quando nos voltamos para o Evangelho e olhamos para o lado perfurado, lemos sobre sangue e água, a ordem da história real e dos fatos fisiológicos.
Aqui, São João assume a ordem ideal, mística e sacramental, a purificação e a redenção da água e do sangue - e os sacramentos que os simbolizam e transmitem perpetuamente. Assim, temos Espírito, água, sangue. "Três são os que estão sempre testemunhando." São três grandes centros em torno dos quais gira o Evangelho de São João. Estas são as três testemunhas genuínas, a trindade da testemunha, a sombra da Trindade no céu.
(3) Novamente, o quarto Evangelho é um Evangelho de testemunho humano, um tecido tecido de muitas linhas de atestado humano. Ele registra os gritos de almas humanas ouvidas e anotadas no momento da crise suprema, desde o Batista, Filipe e Natanael, até o credo eterno e espontâneo da cristandade de joelhos diante de Jesus, o grito de Tomé sempre derretido de um coração de fogo- "Meu Senhor e meu Deus."
(4) Mas se recebermos, como certamente devemos e recebemos, a massa avassaladora e subjugadora de evidências humanas atestando, quanto mais devemos receber o testemunho divino, o testemunho de Deus tão visivelmente exibido no Evangelho de São . John! “O testemunho de Deus é maior, porque este” (mesmo a história nas páginas às quais ele adverte) “é o testemunho; porque” (digo com reiteração triunfante) “Ele testemunhou a respeito de Seu Filho”. Este testemunho de Deus no último Evangelho é dado em quatro formas - pela Escritura, pelo Pai, pelo próprio Filho, por Suas obras.
(5) Este grande volume de testemunho é consumado e trazido para casa por outro; Aquele que não apenas concorda friamente com a palavra de Cristo, mas eleva todo o peso de sua fé sobre o Filho de Deus, tem nele o testemunho. O que era lógico e externo torna-se interno e experimental.
Nesta passagem sempre memorável, todos sabem que ocorreu uma interpolação. As palavras - "no céu o Pai, a Palavra e o Espírito Santo; e estes três são um. E há três que dão testemunho na terra" - são um brilho. Uma grande frase de um dos primeiros críticos pode muito bem tranquilizar qualquer crente fraco que teme a franqueza da crítica cristã, ou supor que ela prejudicou a evidência do grande dogma da Trindade.
"Se o quarto século conhecia esse texto, que entre, em nome de Deus; mas se aquela época não o conhecesse, então o arianismo em seu auge foi derrubado sem a ajuda desse versículo; e, deixe o fato provar como ele vontade, a doutrina é inabalável. " O material humano com o qual foram presos não deve nos cegar para o valor das joias celestiais que pareciam estar manchadas por seu cenário terrestre.
É constantemente dito - como pensamos com considerável equívoco - que em sua Epístola, São João pode implicar, mas não se refere diretamente a qualquer incidente particular em seu Evangelho. É nossa convicção que São João inclui muito especialmente a Ressurreição - o ponto central das evidências do Cristianismo - entre as coisas atestadas pelo testemunho dos homens. Propomos em outro capítulo examinar a Ressurreição do ponto de vista de São João.