1 Reis 1:1-53
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
UM TRIBUNAL ORIENTAL E CASA
"Orgulho, fartura de pão e abundância de ociosidade."
UM HOMEM não escolhe seu próprio destino; é ordenado para fins mais elevados do que sua própria felicidade pessoal. Se Davi pudesse ter feito sua escolha, ele poderia, de fato, ter ficado deslumbrado com a isca brilhante da realeza; no entanto, ele teria sido com toda probabilidade mais feliz e mais nobre se nunca tivesse se erguido acima da vida simples de seus antepassados. Nosso santo rei na tragédia de Shakespeare diz: -
"Minha coroa está em meu coração, não em minha cabeça; Não adornada com diamantes e pedras indígenas, Nem para ser vista. Minha coroa é chamada de Conteúdo; E coroa é a qual raramente os reis desfrutam."
Davi certamente não gostou daquela coroa. Depois de seu estabelecimento em Jerusalém, é duvidoso que ele pudesse contar mais dias felizes do que Abderrahman, o Magnífico, que registrou que em meio a uma vida honrada em paz e vitorioso na guerra ele não poderia contar com mais de quatorze.
Admiramos o generoso freebooter mais do que admiramos o poderoso rei. Com o passar do tempo, ele mostrou uma certa deterioração de caráter, resultado inevitável das condições não naturais a que havia sucumbido. Saul era um rei de tipo muito simples. Nenhum cerimonial pomposo o separava da simples relação de bondade natural. Ele não se elevou sobre os amigos de sua juventude como um colosso, e desprezou seus superiores a partir da elevação artificial de sua dignidade de centímetros de altura. "Em si mesmo estava todo o seu estado", e havia algo mais régio em sua simples majestade quando ele estava sob sua romã em Migron, com seu enorme dardo em sua mão, do que em
"A tediosa pompa que aguarda os príncipes, quando seu rico séquito de cavalos liderados, e cavalariços enfeitados com ouro Deslumbra a multidão e deixa todos boquiabertos."
Não deveríamos ter presumido de antemão que havia algo no caráter de Davi que tornasse a pompa externa e a cerimônia atraentes para ele. Mas o fracasso inerente ao servilismo oriental fez com que seus cortesãos o alimentassem com adulação e se aproximassem dele com genuflexões. Aparentemente, ele não poderia se elevar acima das influências lentamente corruptíveis da autocracia, que gradualmente assimilaram a corte do outrora simples guerreiro à de seus companheiros vulgares nos tronos vizinhos.
É surpreendente ver o abismo que a realeza abriu entre ele e os camaradas de sua adversidade, e até mesmo o parceiro de sua culpa que se tornou sua rainha favorita. Vemos isso ao longo da história das últimas cenas em que ele desempenha um papel. Ele só pode ser tratado com perífrases e na terceira pessoa. “Que seja procurada para o meu senhor o rei uma jovem virgem; e deixe-a ficar diante do rei e deixe-a repousar em teu seio para que meu senhor, o rei, se aqueça.
Bate-Seba só pode falar com ele em termos como, "Não juraste tu, meu senhor, ó rei, a tua serva?" palavra de seu discurso é intercalada com "meu senhor, o rei" e "meu senhor, ó rei"; e quando ela deixa "a presença", ela novamente se curva com o rosto para a terra, e reverencia o rei com o palavras: "Que meu senhor, o Rei Davi, viva para sempre.
"A dignidade ungida do profeta que uma vez tão corajosamente repreendeu o pior crime de Davi não o isenta do mesmo cerimonial, e ele também vai para a câmara interna curvando o rosto diante do rei por terra.
De maneira insensível, Davi deve ter vindo a exigir tudo e a gostar disso. No entanto, os instintos pouco sofisticados de sua juventude mais natural certamente teriam se revoltado com isso. Ele o teria reprovado tão severamente quanto o conquistador grego na poderosa tragédia que odeia andar até seu trono em tapeçarias roxas, e diz a sua rainha: -
"Não abra a boca para mim, nem chore mais
Como no banquinho de um homem do Oriente,
Prone no chão: então não se incline para mim ";
ou, como outro traduziu mais literalmente: -
"Nem como um homem bárbaro
Olha para mim um uivo rastejante. "
Mas a posição real de Davi trouxe consigo uma maldição mais segura do que aquela que se segue à extrema exaltação de um homem acima de seus companheiros. Trouxe consigo o luxo permitido ou a necessidade imaginária da poligamia e a parafernália enervante e degradante de um harém oriental. Jessé e Boaz, em seus campos paternos em Belém, haviam se contentado com uma esposa e conhecido as verdadeiras alegrias do amor e do lar.
Mas a monogamia era considerada inadequada para a nova grandeza de um déspota e, sob a maldição da poligamia, a alegria do amor e a paz no lar são inevitavelmente destruídas. Nessa condição, o homem abre mão das mais doces fontes de bênçãos terrenas em troca das mais mesquinhas gratificações da sensualidade animal. O amor, quando é puro e verdadeiro, doura a vida do homem com a alegria do céu e a preenche com um sopro do Paraíso.
Ele torna a vida mais perfeita e mais nobre pela união de duas almas e cumpre o propósito original da criação. Uma casa, abençoada pelas santidades mais naturais da vida, torna-se uma arca salvadora em dias de tempestade, -
"Aqui o Amor usa suas flechas douradas, aqui acende Sua lâmpada constante e balança suas asas roxas, Reina aqui e se deleita."
Mas em uma casa polígama uma casa é trocada por um estabelecimento problemático, e o amor é carnalizado em um apetite exausto. O rei oriental torna-se escravo de toda fantasia errante e dificilmente pode deixar de ser um desprezador da feminilidade, que ele vê apenas em seu lado mais ignóbil. Sua casa está sujeita a ser dilacerada por ciúmes mútuos e intrigas subterrâneas, e muitos assassinatos asquerosos e noturnos marcaram, e ainda marcam, a história secreta dos seraglios orientais.
As mulheres - preguiçosas, ignorantes, sem educação, degradadas, intrigantes - sem nada em que pensar a não ser fofoca, escândalo, rancor e paixão animal; odiando um ao outro o pior de tudo, e cada um engajado na feroz tentativa de reinar suprema na afeição que ela não pode monopolizar - passar vidas perdidas de tédio e degradação servil. Os eunucos, os produtos mais vis da civilização mais corrompida, logo aparecem em tais cortes e acrescentam o elemento de efeminação mórbida e rancorosa ao fermento geral da corrupção.
A poligamia, por ser uma violação do desígnio original de Deus, enfraquece o homem, degrada a mulher, corrompe o escravo e destrói o lar. Davi o introduziu no Reino do Sul e Acabe no Norte; - ambos com os efeitos mais calamitosos.
A poligamia produz resultados piores do que todas as outras nas crianças nascidas em tais famílias. Rivalidade assassina freqüentemente reina entre eles, e a afeição fraterna é quase desconhecida. Os filhos herdam o sangue de mães deterioradas, e os filhos de diferentes esposas ardem com as animosidades mútuas do harém, sob cuja influência sombria foram criados. Quando Napoleão foi questionado sobre a maior necessidade da França, ele respondeu com uma palavra lacônica: "Mães"; e quando lhe perguntaram qual era o melhor campo de treinamento para os recrutas, ele disse: "As creches, é claro". Grande parte da masculinidade do Oriente mostra a mácula e a podridão que herdou de mães e creches que só os seraglios podem formar.
Os elementos mais sombrios de uma família polígama mostraram-se na família infeliz de David. Os filhos das várias esposas e concubinas viram muito pouco do pai durante os anos de infância. Davi só pôde dar-lhes uma atenção escassa e muito dividida quando foram trazidos a ele para exibir sua beleza. Eles cresceram como crianças, brinquedos mimados e mimados de mulheres e atendentes degradados, sem nada para refrear suas paixões rebeldes ou conter suas vontades imperiosas.
A pouca influência exercida por Davi sobre eles, infelizmente, não foi para o bem. Ele era um homem de ternas afeições. Ele repetiu os erros dos quais poderia ter sido advertido pelos efeitos da indulgência tola sobre Hophni e Finéias, os filhos de Eli, e até mesmo sobre os filhos do guia de sua juventude, o profeta Samuel. As carreiras selvagens dos filhos mais velhos de Davi mostram que eles herdaram sua forte paixão e ambição e que, no caso deles, assim como no de Adonias, ele não os desagradou ao dizer: "Por que você fez isso?"
As consequências que se seguiram foram terríveis, sem precedentes. Davi deve ter aprendido por experiência a verdade da exortação "Não desejes uma multidão de filhos inúteis, nem se deleites em filhos ímpios Ainda que se multipliquem, não te alegres neles, a menos que o temor do Senhor esteja com eles: porque aquele que é justo é melhor do que mil; e melhor é morrer sem filhos do que ter aqueles que são ímpios. "
O filho mais velho de Davi era Amnom, filho de Ainoão de Jizreel; seu segundo Daniel ou Chileab, filho de Abigail, esposa de Nabal do Carmelo; o terceiro Absalão, filho de Maacá, filha de Talmal, rei de Gesur; o quarto Adonias, filho de Haggith. Sefatias e Ithream eram filhos de duas outras esposas, e esses seis filhos nasceram de Davi em Hebron. Quando se tornou rei em Jerusalém, teve quatro filhos com Bate-Seba, nascidos depois daquele que morreu em sua infância, e pelo menos outros nove filhos de várias esposas, além de sua filha Tamar, irmã de Absalão.
Ele teve outros filhos com suas concubinas. A maioria desses filhos não tem fama. Alguns deles provavelmente morreram na infância. Ele proveu para outros tornando-os sacerdotes. Sua linhagem até os dias de Jeconias, continuou nos descendentes de Salomão, e depois naqueles do desconhecido Natã. Os filhos mais velhos, nascidos nos dias de sua juventude mais fervorosa, tornaram-se os autores das tragédias que devastaram sua casa. "Eles eram jovens de esplêndida beleza, e como eles carregavam o título orgulhoso de filhos do rei", eles foram desde os primeiros anos rodeados pelo luxo e adulação.
Amnon se considerava o herdeiro do trono e suas paixões ferozes trouxeram a primeira infâmia à família de Davi. Com a ajuda de seu primo Jonadabe, o astuto filho de Shimmeah, irmão do rei, ele desonrou brutalmente sua meia-irmã Tamar e então expulsou com a mesma brutalidade a infeliz princesa de sua presença. Era dever de Davi infligir punição a seu herdeiro desavergonhado, mas ele tolerou o crime fracamente.
Absalão dissimulou sua vingança por dois anos inteiros e não falou com seu irmão nem bem nem mal. No final daquele tempo, ele convidou Davi e todos os príncipes para um alegre festival de tosquia de ovelhas em Baal Hazor. Davi, como ele previra, recusou o convite, sob a alegação de que sua presença sobrecarregaria seu filho com despesas desnecessárias. Então Absalão pediu que, como o rei não poderia honrar sua festa, pelo menos seu irmão Amnon, como herdeiro do trono, pudesse estar presente.
O coração de Davi o lamentou, mas ele nada poderia recusar ao jovem cuja magnífica e impecável beleza o enchia de um orgulho quase apaixonado, e Amnom e todos os príncipes foram para a festa. Assim que o coração de Amnom se inflamou com o vinho, a um sinal pré-estabelecido, os servos de Absalão caíram sobre ele e o assassinaram. A festa foi interrompida em um terror tumultuoso e, com o grito selvagem e os rumores que surgiram, o coração de Davi se dilacerou ao saber que Absalão havia assassinado todos os seus irmãos.
Ele rasgou suas roupas e ficou chorando na poeira, cercado por seus servos que choravam. Mas Jonadabe assegurou-lhe que apenas Amnom fora assassinado em vingança por sua indignação impune, e uma multidão de pessoas ao longo da estrada, entre as quais eram visíveis os príncipes montados em suas mulas, confirmou suas palavras. Mas a escritura ainda era negra o suficiente. Banhado em lágrimas e levantando os gritos selvagens de dor oriental, o bando de jovens príncipes rodeou o pai cujo primogênito incestuoso havia caído pela mão de um irmão, e o rei também e todos os seus servos "choraram muito com grande pranto".
Absalão fugiu para o avô, o rei de Geshur; mas seu propósito foi duplamente realizado. Ele vingou a vergonha de sua irmã e agora era o filho mais velho e herdeiro do trono. Sua pretensão foi reforçada pelo físico esplêndido e pelos lindos cabelos dos quais ele tanto se orgulhava e que conquistaram os corações do rei e do povo. Capaz, ambicioso, seguro do perdão final, filho e neto de um rei que viveu por três anos na corte de seu avô.
Então Joabe, percebendo que Davi estava consolado pela morte de Amnom, e que seu coração ansiava pelo filho predileto, obteve a intercessão da sábia mulher de Tecoa, e obteve permissão para que Absalão voltasse. Mas sua ofensa fora terrível e, para sua extrema mortificação, o rei recusou-se a admiti-lo. Joabe, embora tivesse manobrado para voltar, não se aproximou dele e por duas vezes recusou-se a visitá-lo quando convocado.
Com sua insolência característica, o jovem obteve uma entrevista ordenando a seus servos que incendiassem o campo de cevada de Joabe. A pedido de Joabe, o rei mais uma vez viu Absalão e, como o jovem tinha certeza que seria o caso, levantou-o do chão, beijou-o, perdoou-lhe e devolveu-lhe o favor.
Para o favor de seu pai fracamente apaixonado, ele pouco se importava; o que ele queria era o trono. Sua beleza orgulhosa, sua ascendência real em ambos os lados, disparou sua ambição. Os povos orientais estão sempre dispostos a conceder preeminência a homens esplêndidos. Isso ajudou a ganhar o reino para o majestoso Saul e o corado Davi; pois os judeus, como os gregos, pensavam que "a beleza da pessoa envolve o desabrochar de promessas de excelência futura e é, por assim dizer, um prelúdio de uma beleza mais madura.
"Parecia intolerável para este príncipe no zênite da vida gloriosa que ele fosse mantido fora de sua herança real por alguém que ele descreveu como um caduco inútil. Por seu fascínio pessoal e por intrigas básicas contra Davi, baseadas no imperfeito do rei cumprimento de seus deveres de juiz, “ele roubou o coração dos filhos de Israel.” Depois de quatro anos, tudo estava maduro para a revolta.
Ele descobriu que, por algum motivo inexplicável, a tribo de Judá e a antiga capital de Hebron estavam insatisfeitas com o governo de Davi. Ele teve permissão para visitar Hebron no pretenso cumprimento de um voto, e levantou com tanto sucesso o estandarte de revolta que Davi, sua família e seus seguidores tiveram que voar apressadamente de Jerusalém com os pés descalços e as bochechas banhadas em lágrimas ao longo da estrada dos Perfumistas . Não precisamos falar daquele longo dia de miséria - a cuja descrição é dado mais espaço nas Escrituras do que a de qualquer outro dia, exceto o da crucificação -, nem da derrota da rebelião.
David foi salvo pela adesão de seu corpo de guerreiros (os Gibborim ) e seus mercenários (os Krethi e Plethi ). O hospedeiro de Absalão foi derrotado. Ele estava de alguma forma estranha emaranhado nos galhos de uma árvore enquanto fugia em sua mula pela floresta de Refaim. Enquanto estava pendurado indefeso ali, Joabe, com crueldade desnecessária, cravou três varas de madeira em seu corpo em vingança por sua insolência passada, deixando seu escudeiro despachar o miserável fugitivo. Até hoje, toda criança judia atira uma pedra contundente no pilar do Vale do Rei, que leva o nome tradicional de Filho de Davi, o belo e mau.
Os dias que se seguiram foram repletos de calamidades para o rei que envelhecia rapidamente e de coração partido. Seu declínio indefeso ainda estava para ser abalado pela tentativa de usurpação de outro filho mau.