1 Reis 15:1

OS PRIMEIROS REIS DE JUDAH

1 Reis 14:21 ; 1 Reis 15:1

A história dos "judeus" começa, propriamente falando, com o reinado de Roboão e, durante quatro séculos, é principalmente a história da dinastia davídica.

Os únicos registros do filho de Salomão são parcos registros de desastres e desgraças. Ele reinou dezessete anos, e sua mãe, a amonita Naamah, ocupou o cargo de rainha-mãe. Ela era, sem dúvida, uma adoradora no santuário que Salomão havia construído para seu deus nacional, Moloque de Amon, que era o mesmo que o Ashtar-Chemosh da pedra moabita - a forma masculina de Ashtoreth. Não sabemos se o filho dela tinha 21 ou 41 anos quando subiu ao trono.

Sua tentativa de expedição contra Jeroboão foi proibida por Shemaiah; mas uma guerra ineficaz e angustiante ardeu entre os Reinos do Norte e do Sul. Se Jeroboão pecou pela ereção nos antigos santuários dos dois bezerros de ouro, Roboão certamente pecou de forma muito mais hedionda. Ele não apenas sancionou os lugares altos - que nele podem ter sido muito veniais, uma vez que eles se mantiveram incontestáveis ​​até os dias de Ezequias - mas permitiu obeliscos de pedra ( Matstseboth ) em homenagem a Baal, e pilares ( Chammanim ) da Natureza -deusa ( Asherah ) deve ser estabelecida em cada colina alta e sob cada árvore verde.

Pior do que isso, e uma prova do abismo de corrupção ao qual o mau exemplo de Salomão havia enganado a nação, foram encontrados na terra os Kedeshim, os infames ministros eunucos de uma adoração suja. Apesar do templo e do sacerdócio, "eles agiram de acordo com todas as abominações das nações que o Senhor lançou diante dos filhos de Israel". Visto que Roboão pecou muito mais hediondamente do que seu companheiro do norte, dificilmente podemos admirar a conduta dos levitas, que, de acordo com o cronista, fugiram em bandos para o sul com as inovações do filho de Nebat. A Cila da adoração aos bezerros era incomparavelmente menos vergonhosa do que a Caríbdis dessas abominações pagãs.

Essas atrocidades não podiam ficar impunes. Onde está a carcaça, as águias se reunirão. No quinto ano de Roboão, Shishak, rei do Egito, pôs fim às glórias de curta duração da era de Salomão. De sua razão para invadir a Palestina, nada sabemos. Provavelmente foi mera ambição e amor à pilhagem, estimulado por histórias que Jeroboão pode ter trazido a ele sobre as riquezas inesgotáveis ​​de Jerusalém.

Ele é o primeiro Faraó cuja individualidade foi tão marcada a ponto de transcender e substituir o nome dinástico comum. Ele foi astuto o suficiente para aproveitar a oportunidade de auto-engrandecimento que se ofereceu quando Jeroboão se refugiou em sua corte; mas a conjectura de que relações amistosas anteriores induziram Jeroboão a convidar os serviços de Shishak para a destruição de seu rival torna-se impossível se os egiptólogos tiverem decifrado corretamente o esplêndido memorial de suas realizações que ele esculpiu duas vezes no grande Templo de Amon em Karnak.

Lá, a figura mais notável é a imagem colossal do rei. Sua mão direita segura uma espada; sua esquerda agarra pelo cabelo uma longa linha que passa ao redor do pescoço de uma tropa de trinta e oito cativos judeus médios e diminutos. A figura menor do deus Amon conduz outras sequências de cento e trinta e três cativos, e o terceiro rei de sua mão esquerda leva um nome que Champollion decifrou Yudeh-Malk, que ele interpretou como Rei de Judá.

Se a interpretação fosse correta, deveríamos ter aqui uma foto do filho de Salomão. Nas outras figuras estão os nomes das cidades das quais eles eram reis ou xeiques. Entre esses estão não apenas os nomes de cidades do sul, como Ibleam, Gibeon, Bethhoron, Ajalon Mahanaim, mas até mesmo de cidades cananéias e levíticas no Reino do Norte, incluindo Taanach e Megido. Shashonq (como os monumentos o chamam) veio com um enorme e heterogêneo exército de muitas nacionalidades, entre as quais estavam líbios, trogloditas e etíopes.

Esse exército era composto de 1.200 carruagens, 60 mil cavaleiros e uma incontável infantaria de mercenários. Tal invasão, embora fosse pouco mais do que uma parada militar insultuosa e uma incursão predatória tornava a resistência impossível, especialmente para um povo enervado pelo luxo, Shishak veio, viu e saqueou. Seu principal despojo foi retirado do pobre Templo desonrado e do palácio do rei.

Judá lamentou especialmente a perda dos escudos de ouro que estavam pendurados nas colunas de cedro da casa da floresta do Líbano, 1 Reis 10:17 aparentemente tanto os que Salomão fez, como os que Davi consagrou dos despojos de Hadadezer, Rei de Zobah. Talvez uma grande alma dificilmente se consolasse colocando substitutos mesquinhos em seu lugar.

Roboão, entretanto, fez imitações de bronze deles na sala da guarda e marchou com pompa ao Templo precedido por seus corredores mal armados, "como se tudo estivesse como antes". "A amarga ironia com que o historiador sagrado registra o desfile dessas falsificações", diz Stanley, "pode ​​ser considerada a tônica de todo esse período. Eles representam bem os 'escudos de bronze' pelos quais as igrejas e reinos caídos se esforçaram para ocultar de seus próprios olhos e dos olhos de seus vizinhos que os escudos de ouro de Salomão se foram deles. " A era do pinchbeck segue a era do ouro, e um Luís XV sucede ao Le Grand Monarque.

Roboão teve muitos filhos e "sabiamente" 2 Crônicas 11:23 deu-lhes, a título de manutenção, o governo de suas cidades fortificadas. Que "ele procurou para eles uma multidão de esposas" foi talvez um golpe de política mundana, mas imprudente e indigno. Mas seus pequenos tribunais e seus pequenos haréns podem ter ajudado a mantê-los longe de travessuras. Caso contrário, eles poderiam ter destruído um ao outro por ciúmes mútuos.

Roboão foi sucedido por seu filho Abijam. Há uma pequena dúvida quanto ao nome exato desse rei. O Livro das Crônicas o chama de Abias, 1 Reis 15:1 ; 1 Reis 15:7 , ele é chamado Abijam. Como a forma curiosa de Abijam parece não ter significado, foi precariamente conjeturado que a antipatia por suas idolatrias levou os judeus a alterar um nome que significa "Jeová é meu pai.

"Alguma dúvida também repousa sobre o nome de sua mãe. Ela é aqui chamada de" Maacha, a filha de Abishalom ", mas nas Crônicas" Michaiah, a filha de Uriel de Gibeá ". Maachah era talvez a neta de Absalão, cuja bela filha Tamar (que leva o nome de sua irmã desonrada) pode ter sido a esposa de Uriel. Nesse caso, seu nome, Maachah, foi um nome dado a ela em uma reminiscência de sua descendência real como bisneta da princesa de Geshur, que era mãe de Absalom.

Todos os tipos de segredos, entretanto, às vezes estão por trás dessas mudanças de nomes. Ela era a segunda, mas a esposa favorita de Roboão; e Abijam, que não era o filho mais velho, devia seu trono à preferência de seu pai, pois tudo o que aqui se diz de Abijam é que "seu coração não era perfeito para com Jeová seu Deus" e que "ele andou em todos os pecados de o pai dele"; embora "por amor de Davi seu Deus lhe tenha dado uma lâmpada em Jerusalém"; e que, após um breve reinado de três anos- i.

e. , de um ano e partes de outros dois - ele dormiu com seus pais. Para "o resto de seus atos e tudo o que ele fez", o historiador nos refere às Crônicas dos Reis de Judá: ele não se preocupa com detalhes militares. O cronista, referindo-se ao Comentário de Iddo, 2 Crônicas 13:22 acrescenta muito mais.

Jeroboão, diz ele, saiu contra ele com oitocentos mil homens. Abijão, que tinha apenas a metade desse número, subiu no monte Zemaraim, na região montanhosa de Efraim, e fez um discurso a Jeroboão e seu exército.

Ele o reprovou com rebelião contra seu pai quando ele era "jovem e de coração terno", e com seus bezerros de ouro e seus sacerdotes não levíticos. Ele vangloriou-se da superioridade dos sacerdotes do Templo com seus holocaustos e incenso doce e pão da proposição e castiçal de ouro, que os sacerdotes agora estavam com o exército. Jeroboão arma uma emboscada, mas ao grito dos homens de Judá é derrotado com uma perda de quinhentos mil homens, após o que Abias recupera "Betel com suas cidades", e Jesana e Efrom (ou "Efraim") humilhando completamente o rei do norte até que "o Senhor o feriu e ele morreu". Depois disso, Abias se tornou poderoso, teve catorze esposas, vinte e dois filhos e dezesseis filhas.

Se tivéssemos lido dois relatos tão diferentes, e apresentando tais dificuldades insuperáveis ​​ao harmonista, em historiadores seculares, não teríamos feito nenhuma tentativa de conciliá-los, mas apenas nos esforçado para descobrir qual registro era o mais confiável. Se o piedoso rei levítico de 2 Crônicas 13:1 for uma verdadeira imagem do idólatra de 1 Reis 15:3 , é claro que os relatos são difíceis de conciliar, a menos que recorramos a hipóteses incessantes e arbitrárias.

Mas a autoridade anterior deve ser claramente preferida quando as duas obviamente entram em conflito uma com a outra. Do jeito que é, só podemos dizer que os reis que o cronista aprova são, por assim dizer, clericalizados e vistos "através de uma nuvem de incenso", todas as suas faltas sendo omitidas. O discurso edificante de Abias, e sua vanglória sobre a pureza da adoração, soa muito estranho nos lábios de um rei que - se ele "andou em todos os pecados de seu pai" - levou seu povo a ser culpado de uma adoração grosseiramente idólatra, incluindo a tolerância de Bamoth, Chammanim e Asherim em cada colina alta e sob cada árvore verde; e de todas as abominações dos idólatras vizinhos, um estado de coisas infinitamente pior do que a adoração simbólica de Jeová que Jeroboão havia estabelecido.

No entanto, tal era o estranho sincretismo religioso em Jerusalém, do qual Salomão deu o exemplo fatal, que (como aprendemos incidentalmente) Abias parece ter dedicado certos vasos - parte de seus despojos de guerra - ao serviço do Templo. 1 Reis 15:15 Talvez tivessem a intenção de suprir as lacunas deixadas pelo ataque de saqueio de Shishak.

Após este reinado breve e desconcertante, mas aparentemente agitado, Abias foi sucedido por seu filho Asa, cujo longo reinado de quarenta e um anos foi contemporâneo dos reinados de nada menos que sete reis de Israel-Nadabe, Baasa, Elah, Zinri, Omri , Tibni e Ahab.

É-nos dito que - talvez auxiliado por profetas como Hanani e Azariah, filho de Oded (ou Iddo) - "ele fez o que era reto aos olhos do Senhor". Disto ele deu uma prova precoce, decisiva e corajosa.

Quando ele subiu ao trono ainda muito jovem, sua avó Maachah ainda ocupava o alto cargo de rainha-mãe. Esta grande senhora herdou a fama e a popularidade de Absalão, e era uma princesa tanto da linha de Davi quanto de Tolmai, rei de Geshur. Ela era, e sempre foi, uma idólatra declarada. Asa começou seu reinado com uma reforma. Ele tirou os ídolos desprezíveis ( Gilloolim ) que seus pais haviam feito e suprimiu o odioso Kedeshim ; ou pelo menos fez um esforço sério, embora malsucedido, para fazê-lo.

Quanto aos lugares altos, temos uma contradição verbal direta. Aqui somos informados de que "eles não foram removidos", enquanto o cronista diz que "ele os tirou de todas as cidades de Judá", mas depois que "os altos não foram tirados de Israel", apesar de O coração de Asa sendo perfeito todos os seus dias. A explicação parece ser que ele fez uma tentativa parcial de antecipar a reforma subsequente de Ezequias, mas foi derrotado pela inveteração do costume popular.

Ele, entretanto, deu o grande passo de marcar com infâmia a idolatria impura da rainha-mãe, e a rebaixou de sua posição. Ela fez um ídolo, que é significativamente chamado de "um susto" ou "um horror" ( Miphletzeth ), para servir como um emblema da deusa-natureza. Provavelmente era um símbolo fálico que ele indignadamente cortou e queimou, onde todas as poluições foram destruídas, na seca wady do Kidron.

No décimo quinto ano de seu reinado, ele dedicou no Templo "prata, ouro e vasos", consagrados por seu pai e por ele mesmo para esse fim. Ele também restaurou o grande altar no pórtico do Templo, que no decorrer de mais de sessenta anos havia caído em abandono e abandono.

Por dez anos a terra descansou sob este rei piedoso, embora a guerra sempre estivesse latente entre ele e Baasa: no décimo primeiro ano, porém, de acordo com o cronista, "Zerach, o Etíope" o atacou com um exército de um milhão de Sushim e Lubim e trezentos carros, e sofreu uma derrota imensa no Vale de Zefatá, "a torre de vigia" em Maressa. Foi a única ocasião na história sagrada em que um exército israelita encontrou e derrotou uma das grandes potências mundiais em batalha aberta, e foi considerada uma prova tão notável da interposição divina que Asa, encorajado pelo profeta Azariah, convidou seu povo a renovar sua aliança com Deus.

Mais alarmante para Asa foi a ação de Baasa em fortificar Ramá no trigésimo sexto ano do reinado de Asa. Era um verdadeiro dos tipos mais perigosos, pois Ramá, no coração de Benjamim, ficava apenas cinco milhas ao norte de Jerusalém. Na notável derrota de Jeroboão por Abias e a captura de Betel, Jesana e Efrom ser histórica, essas cidades não só devem ter sido recuperadas rapidamente, mas Baasa até avançou em direção a Jerusalém, cinco milhas ao sul de Betel.

Se Ramá não tivesse sido perturbado, teria sido um espinho no lado de Judá, já que Deceleia estava na Ática e Pilos na Messênia. Ash viu que a demolição desta fortaleza era uma necessidade positiva. Como ele estava fraco demais para fazer isso, ele despojou seu próprio palácio e o templo dos tesouros com os quais ele mesmo os enriqueceu, e os enviou como um grande suborno a Benhadad I, rei de Damasco, implorando-lhe para renovar o tratado que existiu entre seus pais, e para invadir o reino de Baasa.

Este passo mostra a que profundidade de fraqueza Judá caiu, pois Ben-Hadade era filho de Tabrimon, filho de Hezion (provavelmente Rezon) de Damasco; de modo que aqui temos o bisneto de Salomão despojando o Templo de Salomão de seus vasos consagrados, para subornar o neto do insignificante libertador rebelde, cujo reino presente inteiro já fez parte dos domínios de Salomão! A política foi bem-sucedida.

É fácil para nós agora condená-lo como antipatriótico e míope, mas para Asa parecia uma questão de vida ou morte. Ben-Hadade invadiu Israel e dominou seu território na tribo de Naftali, de Ijon e Abel-beth-maachah nas águas de Merom até Quinerete ou Lago de Genesaré. Veja Números 34:11 ; Josué 8:27 Baasa abandonou sua tentativa de bloquear Jerusalém e retirou-se para Tirza para a proteção de seu próprio reino.

Em seguida, Ash proclamou um recrutamento de todo o Judá para apreender e desmantelar Ramá e, com o amplo material que Baasa havia reunido, fortificou Geba ao norte de Ramá Josué 21:17 ; 2 Reis 23:8 e Mizpah (provavelmente Neby Samwyl, ao norte do Monte das Oliveiras), onde ele também cavou um poço fundo para uso da guarnição.

Ele protegeu assim eficazmente a fronteira de Benjamin. Ele construiu, como diz Bossuet, "as fortalezas de Judá com as ruínas das de Samaria", e assim nos deu o exemplo de fazer uso sagrado de materiais hostis e heréticos. Devíamos ter pensado que o convite de Benhadad foi, do ponto de vista mundano, brilhantemente bem-sucedido, e que salvou o reino de Judá da ruína total. Envolvia, no entanto, um precedente perigoso, e Hanani repreendeu Asa por ter agido de maneira estúpida.

Após um reinado poderoso e útil, Asa foi atacado com gota nos pés dois anos antes de sua morte. O cronista o censura por buscar "não a Jeová, mas aos médicos" em sua "grande doença". Se isso foi um pecado, é um dos quais não podemos estimar a pecaminosidade a partir desta nota escassa, foi conjecturado que pode ter alguma referência ao nome Asa, que, se escrito Asjah, pode significar "a quem Jeová cura .

"Pertence, no entanto, ao ponto de vista teocrático do cronista, que condena tudo o que carrega o aspecto de uma política mundana. Ele dormiu com seus pais em uma tumba que construiu para si mesmo, e foi sepultado com magnificência incomum, em meio ao queima de muitas especiarias.

Não nos surpreende que o historiador não tenha mencionado a invasão de Zerá, uma vez que ele nos remete para os anais da Judéia das guerras de Asa. É muito mais notável que ele omite totalmente todas as referências à atividade profética de que fala o cronista como exercida neste reinado. Ele evidentemente havia formado uma estimativa muito alta de Asa, sem nenhuma das sombras e desvantagens que no analista posterior pareciam apontar para uma degeneração acentuada de caráter em seus últimos dias.

Do lado favorável, o historiador não menciona o encorajamento elevado e elogioso que o rei recebeu de Azarias, filho de Oded; nem a multidão que se juntou a ele de Israel; nem as cidades que tomou da região montanhosa de Efraim; nem sua restauração do altar. Ele até mesmo ultrapassa a liga e aliança solene que fez com Judá e Benjamin e muitos membros das Dez Tribos em seu décimo quinto ano, em um festival celebrado com um imenso sacrifício, e com gritos e trombetas e cornetas e um grande juramento exultante.

2 Crônicas 15:1 Do lado desfavorável, ele não nos conta que Hanani, o Vidente, o repreendeu por pedir a ajuda dos sírios em vez de confiar em Jeová; e que Asa ficou furioso por causa disso, e fechou Hanani na "Casa dos Stocks" e "oprimiu algumas pessoas ao mesmo tempo", aparentemente porque eles tomaram parte com o profeta.

2 Crônicas 16:9 Pois em nenhum desses eventos o cronista nos remete a alguma autoridade antiga. Eles vieram de registros separados, talvez escritos em comentários proféticos e desconhecidos do compilador dos Reis. Mas sejam quais forem as falhas ou deficiências de Asa, é claro que ele deve ser classificado entre os soberanos mais eminentes e justos de Judá.