1 Reis 20:31-43

INFATUAÇÃO DE AHAB

1 Reis 20:31

" Quem vult Deus perire dementat prius ."

OS cortesãos de Benhadad acharam fácil lisonjear seu orgulho fornecendo razões para explicar tal derrubada alarmante. Eles haviam atacado os israelitas em suas colinas, e os deuses de Israel eram deuses das colinas. Da próxima vez, eles colocariam Israel em desvantagem, lutando apenas na planície. Além disso, os reis vassalos eram apenas um elemento de dissensão e fraqueza. Eles impediram o manuseio do exército como uma máquina poderosa operada por uma única vontade suprema.

Que Benhadad depusesse do comando esses fracos incapazes e colocasse em seus lugares oficiais civis dependentes ( pachoth ), que não pensariam senão em obedecer às ordens. E assim, com bom coração, deixe o rei reunir um novo exército com cavalos e carruagens tão poderosos quanto os anteriores. A questão seria conquista certa e vingança cara.

Benhadad seguiu esse conselho. No ano seguinte, ele foi com seu novo hospedeiro e acampou perto de Aphek. Há um Aphek (agora Fik) que ficava na estrada entre Damasco, a leste da Jordânia, em uma pequena planície a sudeste do Mar da Galiléia. Esta pode ter sido a cidade de Issacar, no vale de Jizreel, onde Saul foi derrotado pelos filisteus. 1 Samuel 29:1 Israel saiu ao encontro deles devidamente provisionado. O anfitrião sírio espalhou-se por todo o país; o exército israelita parecia apenas com dois pequenos rebanhos de crianças.

Para fortalecer as dúvidas do ansioso rei de Israel, outro profeta anônimo - provavelmente, como Elias, um gileadita - veio prometer-lhe a vitória. Jeová convenceria os sírios de que Ele era algo mais do que um mero deus local das colinas, como eles haviam blasfemado, e Israel mais uma vez mostraria que Ele realmente era o Senhor.

Durante sete dias, o vasto exército e o pequeno bando de patriotas se entreolharam, como os israelitas e os filisteus haviam feito nos dias de Saul e Golias. No sétimo dia eles se juntaram à batalha. De que maneira especial a ajuda de Jeová apoiou o valor desesperado de Seu povo, que lutava por tudo o que não conhecemos, mas o resultado foi, mais uma vez, sua vitória estupenda. O exército dos sírios não foi apenas derrotado, mas praticamente aniquilado.

Em números redondos 100.000 sírios caíram na matança daquele dia, e quando o remanescente se refugiou em Aphek, que eles haviam capturado, eles morreram em um choque repentino - talvez de um terremoto - que os enterrou nas ruínas de suas fortificações. Resgatado, não sabemos como, desse desastre, Benhadad fugiu de câmara em câmara para se esconder dos vencedores em algum recesso mais íntimo.

Mas era impossível que ele não fosse descoberto e, portanto, seus servos o persuadiram a se entregar à misericórdia de seu conquistador. "Os reis de Israel", disseram eles, "são, como ouvimos, reis compassivos; vamos diante do rei com sacos nos lombos e cordas ao redor do pescoço, e perguntemos se ele salvará a tua vida." Então eles foram, como os burgueses de Calais foram antes de Eduardo I; e então Acabe ouviu dos embaixadores do rei que certa vez ditaram termos a ele com tal desprezo infinito, a mensagem: "Teu escravo Ben-Hadade disse, peço-te, deixa-me viver.

“O incidente que se seguiu é eminentemente característico dos costumes orientais. Nos encontros entre orientais tudo depende das primeiras palavras que se trocam. Acredita-se que os poderes superiores manejam os pronunciamentos da língua em meio aos acasos que são realmente do destino, para que o máximo a expressão casual é captada supersticiosamente como uma espécie de Bath Kol , ou "a filha de uma voz", que não apenas indica, mas até ajuda a realizar os propósitos do céu.

Uma saudação amigável casual pode se tornar o término de uma rixa de sangue, porque algo mais do que o acaso deve estar por trás disso! Certa vez, quando um grupo de gladiadores condenados se reuniu sob o pódio imperial do anfiteatro com seu canto sublimemente monótono, " Ave César, morituri te salutamus ", o imperador meio atordoado inadvertidamente respondeu: " Avete vos! Ele nos disse : 'Salve ! "'gritaram os gladiadores:" o combate acabou; somos livres! " Se os romanos fossem orientais, os vinte mil espectadores reunidos teriam sentido a força do apelo.

Mesmo assim, o significado do presságio foi considerado tão grande que os gladiadores jogaram as armas no chão, e foi apenas por chicotadas e violência que eles foram finalmente conduzidos ao combate em que morreram.

Assim, com intensa ansiedade, os embaixadores, em seus sacos e cabrestos, aguardaram o Bath Kol . Foi muito mais favorável do que eles ousaram esperar. Surpreso, e talvez meio comovido de pena por um revés tão imenso de infortúnio, "Ele ainda está vivo?" exclamou o rei descuidado: "ele é meu irmão!"

Os sírios agarraram a expressão como um presságio decisivo. Foi o fim absoluto da rivalidade. Tornou-se uma promessa implícita daquela roda-gigante sagrada , aquela "proteção" para a qual a mais leve e acidental expressão constitui uma reivindicação reconhecida. "Teu irmão Ben-Hadad", repetiram eles séria e enfaticamente. De acordo com os costumes e augúrios orientais, todo o seu fim foi alcançado.

No que dizia respeito a Benhadad, ele agora estava seguro; no que dizia respeito a Acabe, a maldade, se é que fosse, foi irreparavelmente cometida. Acabe dificilmente poderia ter recuado, mesmo se quisesse, mas talvez ele tenha sido influenciado por um sentimento de camaradagem por um rei. Este estranho monarca uxório, com seus impulsos facilmente dominados, seus acessos de mau humor escolar e arrependimento rápido, sua falta de compreensão das condições existentes, sua - se a expressão pode ser dispensada - sua maneira despreocupada de deixar as questões se resolverem, era , sem dúvida, um bravo guerreiro, mas ele era um estadista extremamente incapaz.

Sua conduta foi perfeitamente apaixonada. Piedade é uma coisa, mas a segurança de uma nação também deve ser considerada. Teria sido pior do que um ato de pseudo-cavalheirismo insensato se o Congresso de Viena não tivesse enviado Napoleão a Elba e se a Inglaterra não o tivesse confinado em Santa Helena. Libertar um homem dotado de ódio apaixonado, com ambições imensas, com capacidade ilimitada para o mal - ou apenas amarrá-lo com o fio da matilha de promessas inseguras - era a conduta de um tolo.

Se foi a compaixão que induziu Acabe a dar sua vida a Benhadad, isso mostrou uma grande incapacidade ou traição contra sua própria nação para não cortar suas asas e impedi-lo de ferimentos futuros que o fardo da gratidão dificilmente evitaria. A sequência mostra que o ressentimento de Benhadad contra seu "irmão" real só se tornou mais irremediavelmente implacável e, com toda a probabilidade, estava amplamente misturado com desprezo.

E a conduta de Acabe, além de tola, era culpada. Mostrava um frívolo não reconhecimento de seus deveres como rei teocrático. Isso anulou as vantagens nacionais, e até mesmo a segurança nacional, que não havia sido concedida a nenhum poder ou valor dele, mas apenas à interposição direta de Jeová para salvar o destino de seu povo da extinção prematura.

Quando Benhadad saiu de seu esconderijo, Ahab, não se contentando em poupar a vida desse agressor furioso e impiedoso, levou-o para sua carruagem, que foi a maior honra que ele poderia ter prestado, e aceitou os termos excessivamente fáceis que O próprio Benhadad propôs. Os sírios não foram obrigados a pagar qualquer indenização pelos imensos gastos e indescritível miséria que suas invasões arbitrárias infligiram a Israel! Eles simplesmente propuseram restaurar as cidades que o pai de Ben-Hadade havia tirado de Onri e permitir que os israelitas tivessem um bazar protegido em Damasco, semelhante ao que os sírios desfrutavam em Samaria.

Nesse pacto, Benhadad foi mandado para casa sem feridas e com uma indiferença que não era tanto magnânima quanto tola, Ahab negligenciou fazer reféns de qualquer tipo para garantir o cumprimento até mesmo desses termos de paz ridiculamente inadequados.

Não era provável que Benhadad jogasse fora a chance que lhe deu um adversário tão fácil e imprevidente. É certo que ele não guardou a aliança. Ele provavelmente nunca teve a intenção de mantê-lo. Se ele condescendesse com qualquer desculpa para quebrá-lo, provavelmente teria fingido considerá-lo extorquido pela violência e, portanto, inválido, já que Francisco I defendeu a perda de sua liberdade condicional após a batalha de Pavia.

A imprudência com que Acabe depositou em Ben-Hadade uma confiança, não apenas imerecida, mas tornada imprudente por todos os antecedentes do rei sírio, custou-lhe muito caro. Ele teve que pagar o preço de sua demência três anos depois, em uma nova e desastrosa guerra, com a perda de sua vida e a derrubada de sua dinastia. O fato de que, depois de tantos esforços e tanto sucesso na guerra, no comércio e na política mundana, ele e sua casa ficaram impunes, e ninguém levantou um dedo em sua defesa, foi sem dúvida devido em parte à alienação de seu exército por um descuido que jogou fora em um momento todos os frutos de suas vitórias duramente conquistadas.

Houve um aspecto em que a conduta de Acabe assumiu um aspecto mais supremamente culpável. A quem ele devia a coragem e a inspiração que o resgataram da ruína e o levaram aos triunfos que o livraram e a seu povo das profundezas do desespero? Nem um pouco a si mesmo, ou a Jezabel, ou aos sacerdotes de Baal, ou a qualquer de seus capitães ou conselheiros. Em ambos os casos, o heroísmo foi inspirado e o sucesso prometido por um profeta de Jeová.

O que o convenceria, se não, de que em Deus só estava a sua força? A gratidão mais comum, bem como a sabedoria mais comum, não exigiam que ele reconhecesse a fonte dessas bênçãos inesperadas? Não há o menor vestígio de que o tenha feito. Não lemos sobre nenhuma palavra de gratidão a Jeová, nenhum desejo de seguir a orientação dos profetas a quem ele tinha uma dívida tão profunda e que haviam provado seu direito de serem considerados intérpretes da vontade de Deus. Se ele tivesse feito isso, não teria permitido que o clã da realeza o mergulhasse em uma etapa que foi a principal causa de sua destruição final

Ele pode ignorar a orientação, mas não pode escapar da reprovação. Mais uma vez, um monitor desconhecido dos filhos dos profetas foi comissionado para mostrar-lhe seu erro. Ele o fez por meio de uma parábola encenada, que deu força e vivacidade concretas à lição que ele desejava transmitir. Falando "pela palavra do Senhor" - isto é , como uma parte da inspiração profética que ditou seus atos - ele foi até um de seus companheiros na escola da qual os membros são primeiro chamados de "os filhos dos profetas", e ordenou-lhe que o ferisse.

Seu camarada, naturalmente, evitou obedecer a uma ordem tão estranha. Deve-se ter em mente que o mero apelo à inspiração de Jeová nem sempre se autentica. Repetidamente nos livros proféticos, e nessas histórias que os judeus chamam de "os profetas anteriores", descobrimos que os homens podiam professar agir em nome de Jeová, e até mesmo ser sinceros ao fazê-lo, sendo meros idiotas de suas próprias vontades e fantasias.

Era, de fato, possível que eles se tornassem falsos profetas, sem sempre querer ser assim; e essas chances de alucinação - de ser enganado por um espírito mentiroso - levaram a contendas ferozes nas comunidades proféticas. "Visto que não obedeceste à voz de Jeová", disse o homem, "o leão imediatamente te matará." "E assim que ele se afastou dele, o leão o encontrou e o matou." Não há nada impossível no incidente, pois naquela época os leões eram comuns na Palestina e se multiplicaram quando o país foi despovoado pela guerra.

Mas nunca podemos ter certeza de até que ponto os elementos éticos, didáticos e parabólicos foram autorizados, para fins de edificação, a desempenhar um papel nestes Acta Prophetarum antigos, mas não contemporâneos , e de qualquer forma ditar a interpretação das coisas que podem ter realmente ocorreu.

O profeta então ordenou a outro camarada que o ferisse, e ele o fez com eficácia, infligindo um ferimento grave. Essa era uma parte da cena pretendida em que o profeta pretendia por um momento fazer o papel de um soldado que havia sido ferido na guerra na Síria. Ele enfaixou a cabeça com um curativo e esperou que o rei passasse. Um rei oriental pode, a qualquer momento, ser apelado pelo mais humilde de seus súditos, e o profeta deteve Acabe e expôs seu caso imaginário.

"Um capitão", disse ele, "trouxe-me um de seus prisioneiros de guerra e ordenou-me que o mantivesse seguro. Se eu não o fizesse, deveria pagar a pena de morte ou pagar como multa uma prata. talento. Mas enquanto eu estava olhando aqui e ali o cativo escapou. " “Seja assim”, respondeu Acabe; "você está sujeito à sua própria barganha." Assim, Acabe, como Davi, foi levado a se condenar com sua própria boca. Então o profeta rasgou o curativo de seu rosto e disse a Acabe: "Tu és o homem! Assim diz Jeová: Eu te confiei o homem que estava sob a minha prisão ( cherem ), e tu o deixaste escapar. Tu deves pagar a pena. . Tua vida irá para a vida dele, teu povo para o seu povo. "

A raiva e a indignação encheram o coração do rei; ele foi para sua casa "pesado e descontente". A frase, aplicada duas vezes a ele e nunca usada em relação a outro, mostra que ele estava sujeito a estados de espírito característicos de um mau humor opressor, resultado de uma consciência inquieta e de uma raiva que era obrigada a permanecer impotente. É evidente que ele não ousou castigar o audacioso ofensor, embora os judeus digam que o profeta era Micaías, filho de Inlá, e que ele foi preso por esse delito.

Como regra, os profetas - como Samuel e Natã, Gad e Shemaiah e Jeú, filho de Hanani - eram protegidos por sua posição sacrossanta. De vez em quando, um Urijá, um Jeremias, um Zacarias, filho de Berequias, pagava a pena de denúncia ousada, não apenas por ódio e perseguição, mas com a própria vida. Essa, entretanto, foi a exceção. Via de regra, os profetas se sentiam seguros sob a proteção de um protetor divino.

Não apenas Elias em seu manto de pele de carneiro, mas até mesmo o mais humilde de seus imitadores nas escolas proféticas pode corajosamente caminhar até um rei, agarrar seu corcel pelo freio, como Atanásio fez com Constantino, e obrigá-lo a ouvir sua repreensão ou sua apelo.