2 Reis 2:1-25
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
ELISHA
"Ele fez maravilhas em sua vida e, na morte, até suas obras foram maravilhosas. Por tudo isso o povo não se arrependeu."
- Sir 48: 14-15
Neste ponto, entramos no ciclo de histórias sobrenaturais, que se reuniram em torno do nome de Eliseu nas comunidades proféticas. Alguns deles são cheios de charme e ternura; mas, em alguns casos, é difícil apontar sua superioridade intrínseca sobre os milagres eclesiásticos com os quais os historiadores monacais embelezaram a vida dos santos. Só podemos narrá-los como se apresentam, pois não possuímos nenhum dos meios para uma análise crítica ou histórica que possa nos permitir discriminar entre fatos essenciais e elementos acidentais.
Vemos imediatamente que a figura de Eliseu é muito menos impressionante do que a de Elias. Ele inspira menos admiração e terror. Ele vive muito mais nas cidades e em meio ao ambiente comum da vida civilizada. A honra com que foi tratado foi a honra de respeito e admiração por sua bondade. Ele não desempenha seu papel em cenas estupendas como as do Carmelo e do Horebe, e quase todos os seus milagres foram milagres de misericórdia.
Outras diferenças notáveis são observáveis nos registros de Elias e Eliseu. No caso do primeiro, sua principal obra era a oposição ao culto a Baal; mas embora a adoração a Baal ainda prevalecesse 2 Reis 10:18 não lemos de nenhum protesto levantado por Eliseu contra isso. "Com ele" - talvez deva ser dito com mais precisão, na narrativa que nos fala dele - "os milagres são tudo, a obra profética nada." A concepção da missão de um profeta nessas histórias difere amplamente daquela que domina o esplêndido midrash de Elias.
Sua carreira separada começou com um ato de beneficência. Ele havia parado por um tempo em Jericho. A maldição da reconstrução da cidade em um local que Josué havia dedicado à proscrição havia se esgotado em Hiel, seu construtor. Era agora uma cidade próspera e lar de uma grande escola de profetas. Mas embora a situação fosse agradável como "um jardim do Senhor", a água estava ruim e a terra "abortou.
"Em outras palavras, as fontes deletérias causaram doenças entre os habitantes e fizeram com que as árvores lançassem seus frutos. Então os homens da cidade foram até Eliseu e, humildemente, chamando-o de" meu senhor ", implorou sua ajuda. Ele lhes disse para trazer-lhe uma botija nova cheia de sal, e ir com ela ao manancial lançar-a nas fontes, proclamando em nome de Jeová que estavam curados e que não haveria mais morte ou aborto. As águas jorrando do Ain -es-Sultan , alimentado pela primavera de Quarantania, são até hoje apontadas como as fontes de Eliseu, como têm sido desde os dias de Josefo.
A anedota dessa bela interposição para ajudar uma cidade conturbada é seguida por uma das histórias que naturalmente nos repelem mais do que qualquer outra no Antigo Testamento. Eliseu, ao deixar Jericó, retornou a Betel, e enquanto subia pela floresta pela subida que levava à cidade através do que agora é chamado de Wady Suweinit, vários rapazes - com a rudeza que em meninos costuma ser uma característica venial de seus espíritos alegres ou da falta de treinamento adequado, e que até hoje é comum entre os meninos no Oriente - ria dele e zombava dele com o grito "Sobe, cabeça redonda! sobe, cabeça redonda!" O que impressionou esses jovens malcriados e irreverentes foi o contraste entre o traje de pele de cabelo áspero e os cabelos desgrenhados e desgrenhados de Elias, "o senhor do cabelo", e o aspecto civilizado liso e o cabelo mais curto de seu discípulo.
Se a palavra quereach significa "careca", vemos um motivo adicional para suas zombarias mal-educadas, uma vez que a calvície era causa de reprovação e suspeita no Oriente, onde é comparativamente rara. Sem dúvida, também, a conduta desses jovens escarnecedores foi a mais ofensiva, e até mesmo a mais perversa, por causa da profunda reverência pela idade que prevalece nos países orientais e, acima de tudo, porque Eliseu era conhecido como um profeta.
Talvez, também, se alguma outra leitura estiver por trás da leitura de um MS. da Septuaginta, eles atiraram pedras nele. Que Eliseu os tivesse repreendido, e isso seriamente - que ele até mesmo tivesse infligido alguma punição sobre eles para reformar suas maneiras - teria sido natural; mas não podemos reprimir o estremecimento com que lemos o versículo: "E ele se voltou e olhou para eles, e os amaldiçoou em nome do Senhor.
E surgiram duas ursas da floresta, e tare quarenta e dois filhos delas. "Certamente a punição foi desproporcional à ofensa! Quem poderia condenar tanto quanto um único menino rude, para não falar de quarenta - dois, a uma morte horrível e agonizante por gritar atrás de alguém? É a principal exceção ao curso geral das interposições compassivas de Eliseu. Aqui, também, devemos deixar a narrativa onde está; mas consideramos que é perfeitamente admissível conjecturar que o incidente, de uma forma ou de outra, realmente ocorreu - que os meninos foram insolentes, e que alguns deles podem ter sido mortos pelas feras que naquela época abundavam na Palestina - e ainda que as nuances da história que causam a ofensa mais profunda para nós pode ter sofrido alguma corrupção da tradição nos registros originais,e pode admitir ser representado de uma forma ligeiramente diferente.
Depois disso, Eliseu foi por um tempo aos antigos refúgios de seu mestre no Monte Carmelo, e de lá voltou para Samaria, a capital de seu país, que ele parece ter escolhido como sua morada mais permanente.