2 Samuel 1

CAPÍTULO I.

DAVD'S LAMENT PARA SAUL E JONATHAN.

2 Samuel 1:1 .

DAVID havia retornado a Ziclague da matança dos amalequitas apenas dois dias antes de ouvir sobre a morte de Saul. Ele havia retornado cansado o suficiente, podemos crer, em corpo, embora revigorado em espírito pela recuperação de tudo o que havia sido levado, e pela posse de um vasto estoque de butim. Mas em meio a seu sucesso, era desanimador não ver nada além de ruína e confusão onde suas casas e seus parentes estiveram recentemente; e não deve ter sido necessário nenhum pequeno esforço até mesmo para planejar, e muito mais para executar, a reconstrução da cidade.

Mas, além disso, um sentimento ainda mais pesado deve tê-lo oprimido. Qual foi o resultado daquela grande batalha no Monte Gilboa? Qual exército conquistou? Se os israelitas fossem derrotados, qual seria o destino de Saul e Jônatas? Eles seriam prisioneiros agora nas mãos dos filisteus? E em caso afirmativo, qual seria seu dever em relação a eles? E que curso seria melhor para ele tomar para o bem-estar de seu país arruinado e perturbado?

Ele não ficou em suspense por muito tempo. Um amalequita do acampamento de Israel, acostumado, como o beduíno em geral, a corridas longas e rápidas, chegou a Ziclague; levando em seu corpo todos os sinais de um desastre, e prestou homenagem a Davi, como agora o legítimo ocupante do trono. David deve ter imaginado de relance como as coisas estavam. Suas perguntas ao amalequita suscitaram um relato da morte de Saul materialmente diferente daquele dado em uma parte anterior da história: “Acontecendo por acaso no monte Gilboa, eis que Saul se apoiou em sua lança; e eis que as carruagens e os cavaleiros o seguiram com força.

E quando ele olhou para trás, ele me viu e me chamou. E eu respondi: Aqui estou. E ele me disse. Quem és tu? E eu respondi: Eu sou amalequita. E disse-me: Põe-te, peço-te, ao meu lado e mata-me, porque a angústia se apoderou de mim; porque a minha vida ainda está completa em mim. Então eu fiquei ao lado dele e o matei, porque eu tinha certeza que ele não poderia viver depois que ele caísse; e tomei a coroa que estava em sua cabeça, e o bracelete que estava em seu braço, e os trouxe aqui para meu senhor.

”Não há razão para supor que esta narrativa da morte de Saul, na medida em que difere da anterior, seja correta. Que este amalequita estava de alguma forma perto do lugar onde Saul caiu, e que ele testemunhou tudo o que aconteceu em sua morte, não há motivo para duvidar. Que quando ele viu que Saul e seu escudeiro estavam mortos, ele removeu a coroa e o bracelete da pessoa do rei caído e os guardou entre seus próprios apetrechos, também pode ser aceito sem qualquer dificuldade.

Então, conseguindo escapar e pensando no que faria com as insígnias da realeza, decidiu levá-las a Davi. Conseqüentemente, ele os trouxe para Davi, e sem dúvida foi para se insinuar ainda mais com ele, e para estabelecer a reivindicação mais forte de uma recompensa esplêndida, que ele inventou a história de Saul pedindo-lhe para matá-lo, e de sua obediência aos ordem do rei, encerrando assim uma vida que já estava obviamente condenada.

Em sua crença de que seu pretenso despacho do rei iria agradar a Davi, o amalequita indubitavelmente contado sem seu anfitrião; mas tais coisas eram tão comuns, tão universais no Oriente que dificilmente podemos nos despojar de uma certa dose de compaixão por ele. Provavelmente não havia outro reino, girando e girando, onde este amalequita não tivesse achado que havia feito uma coisa sábia no que dizia respeito a seus próprios interesses.

Por ajudar a despachar um rival e abrir o caminho para um trono, ele provavelmente teria recebido agradecimentos cordiais e amplos presentes de um e de todos os potentados vizinhos. Para David, o assunto apareceu sob uma luz bem diferente. Ele não tinha aquela ânsia de ocupar o trono que os amalequitas consideravam um instinto universal da natureza humana. E ele tinha uma visão da santidade da vida de Saul que o amalequita não conseguia entender.

O fato de ser o ungido do Senhor deveria impedir esse homem de machucar um fio de cabelo. Infelizmente, embora Saul tivesse recuado, a divindade que protege um rei ainda o envolvia. "Não toques no meu ungido" ainda era a palavra de Deus a respeito dele. Este miserável amalequita, membro de uma raça condenada, apareceu a Davi por sua própria confissão não apenas como um assassino, mas como um assassino do mais profundo.

Ele destruiu a vida de alguém que em um sentido eminente era "o ungido do Senhor". Ele fizera o que, uma e outra vez, David evitava fazer. Não é de se admirar que Davi tenha ficado ao mesmo tempo horrorizado e provocado - horrorizado com a descarada criminalidade daquele homem; provocado por sua afronta, por fazer sem o menor remorso o que, com um imenso sacrifício, por duas vezes se conteve de fazer.

Sem dúvida ele estava irritado; também, pela suposição simples em que o amalequita contava com tanta segurança, que tal ato negro poderia ser gratificante para o próprio Davi. Portanto, sem um momento de hesitação, e sem permitir que o atônito jovem se preparasse, ele fez um assistente cair sobre ele e matá-lo. Sua frase foi curta e clara: “O teu sangue seja sobre a tua cabeça; pois a tua boca testificou contra ti, dizendo: Eu matei o ungido do Senhor. ”

Neste incidente, encontramos Davi em uma posição em que muitas vezes são colocados bons homens, que professam ter consideração por princípios mais elevados do que os homens do mundo ao regular suas vidas, e especialmente na avaliação que fazem de seus interesses e considerações mundanas. . Que tais homens sejam sinceros na estimativa que professam seguir é o que o mundo demora a acreditar. A fé em qualquer virtude moral que se eleva acima do nível mundano comum é extremamente rara entre os homens.

O mundo imagina que todo homem tem seu preço - às vezes, que toda mulher tem seu preço. A virtude da qualidade heróica que enfrentará a própria morte em vez de cometer o mal é o que ele mais reluta em acreditar. Não foi isso que deu origem à prova memorável de Jó? O grande inimigo que representa aqui o espírito do mundo não desprezou a noção de que, no fundo, Jó era de alguma forma melhor do que seus vizinhos, embora a maravilhosa prosperidade com que fora dotado o fizesse parecer mais pronto para honrar a Deus? É tudo uma questão de egoísmo, foi o apelo de Satanás; tire sua prosperidade e coloque uma doença dolorosa em seu corpo, sua religião desaparecerá, ele Te amaldiçoará em Tua face.

Ele não daria a Jó crédito por nada como virtude desinteressada - nada como genuína reverência a Deus. E não foi com base no mesmo princípio que o tentador agiu quando trouxe sua tríplice tentação a nosso Senhor no deserto? Ele não acreditava na virtude sobre-humana de Jesus; ele não acreditava em Sua lealdade inabalável à verdade e ao dever. Ele não acreditava que era uma prova imediata contra a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida.

Pelo menos ele não acreditou até que tentou, e teve que recuar derrotado. Quando o fim de sua vida se aproximava, Jesus poderia dizer: “O príncipe deste mundo vem, mas nada tem em mim.” Não havia fraqueza em Jesus à qual ele pudesse amarrar sua corda - nenhum traço daquele mundanismo pelo qual ele tinha tantas vezes foi capaz de enredar e proteger suas vítimas.

Da mesma forma, Simão, o feiticeiro, imaginou que só precisava oferecer dinheiro aos apóstolos para garantir deles o dom do Espírito Santo. "Teu dinheiro perece contigo!" foi a repreensão indignada de Pedro. É a mesma recusa em acreditar na realidade dos elevados princípios que fez tantos perseguidores imaginarem que poderiam dobrar a obstinação do herege pelos terrores do sofrimento e da tortura.

E, por outro lado, nenhuma visão mais nobre foi apresentada do que quando este desprezo incrédulo do mundo foi repreendido pela firmeza e fé triunfante do nobre mártir. O que Nabucodonosor poderia ter pensado quando os três filhos hebreus estavam dispostos a entrar na fornalha ardente? O que Dario pensou de Daniel quando ele não se encolheu na cova dos leões? Quantas repreensões e surpresas foram fornecidas aos governantes deste mundo nas primeiras perseguições aos cristãos, e aos campeões da Igreja de Roma no esplêndido desafio lançado contra eles pelos mártires protestantes! Os homens que formaram a Igreja Livre da Escócia ficaram totalmente desacreditados quando afirmaram que, em vez de renunciar às liberdades de sua Igreja, eles se separariam de todos os privilégios temporais de que gozaram em conexão com o Estado.

Esse é o espírito do mundo; se não subir ao nível aparente dos santos, tem o prazer de puxar os santos para baixo. Essas pretensões de virtude superior são hipocrisia e farisaísmo; teste suas profissões de acordo com seus interesses mundanos, e você logo os encontrará no mesmo nível que vocês.

O amalequita que pensava em agradar a Davi fingindo que ele havia matado seu rival, não fazia ideia de que o estava prejudicando; em sua cega inocência, ele parece ter presumido que Davi ficaria satisfeito. Não é provável que o amalequita já tivesse ouvido falar da nobre magnanimidade de Davi ao poupar a vida de Saul por duas vezes, quando ele tinha um excelente pretexto para tirá-la, se sua consciência o permitisse.

Ele apenas presumiu que David se sentiria como ele próprio se sentiria. Ele simplesmente o julgou por seus próprios padrões. Seu objetivo era mostrar quão grande o serviço que ele havia prestado, e assim estabelecer o direito a uma grande recompensa. Nunca o egoísmo cruel se superou de forma mais completa. Em vez de uma recompensa, esse assassino ímpio ganhou uma punição terrível. Um israelita pode ter tido uma chance de misericórdia, mas um amalequita não teve nenhuma - o homem foi condenado à morte instantânea.

Dificilmente se pode imaginar sua perplexidade - que homem estranho era esse Davi! Que reverência maravilhosa ele tinha por Deus! Colocá-lo em um trono não era um favor, se isso envolvesse fazer algo contra "o ungido do Senhor!" E, no entanto, quem dirá que, em sua avaliação desse procedimento, Davi fez mais do que reconhecer a obrigação do primeiro mandamento? Para ele, a vontade de Deus era tudo em tudo.

Deixando de lado esse doloroso episódio, passamos agora a contemplar a conduta de Davi depois que ele recebeu a informação de que Saul estava morto. Davi tinha agora apenas trinta anos ( 2 Samuel 5:4 ); e nunca o homem nessa idade, ou em qualquer idade, desempenhou um papel melhor. A morte, e especialmente a morte súbita, de um parente ou amigo costuma ter um efeito notável no coração terno, especialmente no caso dos jovens.

Ele apaga todas as lembranças de pequenos ferimentos feitos pelos que partiram; isso enche a pessoa de pesar por quaisquer palavras indelicadas que alguém possa ter falado, ou por quaisquer ações indelicadas que alguém possa ter feito com ele. Isso torna a pessoa muito misericordiosa. Mas deve ter sido um coração muito mais generoso do que o comum que poderia tão cedo se livrar de todo resquício de sentimento amargo por Saul - que poderia apagar, em um grande ato de perdão, a lembrança de muitos longos anos de injustiça, opressão , e labuta, e não deixa nenhum sentimento, mas aqueles de bondade, admiração e pesar, suscitados pela contemplação do que era favorável no caráter de Saul.

Quão belo é o espírito de perdão sob tal luz! No entanto, como muitos acham que é difícil exercitar esse espírito em qualquer caso, muito menos em todos os casos! Que armadilha terrível o espírito que não perdoa pode ser para nós, e que obstáculo terrível à comunhão pacífica com Deus! "Porque, se não perdoardes aos homens as suas ofensas, tampouco vosso Pai que está nos céus perdoará as vossas ofensas."

Os sentimentos de Davi em relação a Saul e Jônatas foram incorporados permanentemente em uma canção que ele compôs para a ocasião. Parece ter sido chamado de "A Canção do Arco", de modo que a tradução da Versão Revisada - "ele lhes ensinou a Canção do Arco", dá um sentido muito melhor do que o antigo - "ele lhes ensinou o uso de o arco." A canção foi escrita pela primeira vez no livro de Jasher; e foi ordenado por Davi que fosse ensinado ao povo como um memorial permanente de seu rei e de seu filho mais velho.

A composição de tal canção, o espírito de admiração e elogio que a permeia, e a representação incomum de que deveria ser ensinada ao povo, mostram quão superior Davi era aos sentimentos comuns de ciúme, quão cheio seu coração estava cheio de verdade. generosidade. Havia, de fato, um fim político que ela poderia promover; pode conciliar os partidários de Saul e facilitar o caminho de Davi ao trono.

Mas há nele tal profundidade e plenitude de sentimento que só podemos pensar nela como uma cardifonia genuína - uma verdadeira voz do coração. A canção se concentra em tudo o que poderia ser elogiado em Saul, e não faz alusão às suas faltas. Sua coragem e energia na guerra, sua feliz cooperação com Jonathan, seu avanço no reino em elegância e conforto, são todos devidamente celebrados. Parece que Davi nutria uma verdadeira afeição por Saul, se ao menos ela pudesse florescer e florescer.

Sua energia marcial provavelmente despertou sua admiração antes que ele o conhecesse pessoalmente; e quando se tornasse seu menestrel, seu semblante angustiado despertava sua piedade, enquanto seus ocasionais lampejos de sentimento generoso enchiam seu coração de simpatia. O terrível esforço de Saul para esmagar Davi estava agora chegando ao fim e, como um lírio solto de uma pedra pesada, o antigo apego floresceu rápida e docemente.

Haveria mais amor verdadeiro nas famílias e no mundo, mais afeto expansivo e responsivo, se não fosse tão freqüentemente atrofiado pela reserva, de um lado, e esmagado pela perseguição, do outro.

A canção embalsama com ternura o amor de Jônatas por Davi. Provavelmente, anos se passaram desde que os dois amigos se conheceram, mas o tempo não diminuiu o afeto e a admiração de David. E agora que a luz de Jônatas estava apagada, uma sensação de desolação caiu sobre o coração de Davi, e o próprio trono que o convidava a ocupar parecia escuro e opaco sob a sombra lançada sobre ele pela morte de Jônatas. Como prêmio da ambição terrena, seria realmente pobre; e se alguma vez pareceu a Davi uma distinção orgulhosa pela qual aguardar, tal sentimento pareceria muito detestável quando o mesmo ato que o abriu para ele o privou para sempre de seu amigo mais querido, sua mais doce fonte de alegria terrena.

A única maneira de Davi desfrutar de sua nova posição era perdendo-se de vista; identificando-se mais do que nunca com o povo; considerando o trono apenas como uma posição para trabalhos mais abnegados pelo bem de outros. E na música há evidência da grande força e atividade desse sentimento. O sentimento de patriotismo queima com um ardor nobre; a desgraça nacional é mais profundamente sentida; a ideia de ganho pessoal com a morte de Saul e Jônatas é totalmente engolida pela tristeza pela perda pública.

"Não diga isso em Gate, não publique nas ruas de Askelon; para que as filhas dos filisteus não se regozijem, para que as filhas dos incircuncisos não triunfem!" Na opinião de Davi, não é uma calamidade comum que caiu sobre Israel. Não foram os homens comuns que caíram, mas "a beleza de Israel", seu ornamento e sua glória, homens que nunca se encolheram ou fugiram da batalha, homens que foram "mais rápidos do que as águias e mais fortes do que os leões.

“Não é em nenhum canto obscuro que eles caíram, mas '' em seus lugares altos”, no Monte Gilboa, à frente de um empreendimento mais conspícuo e importante. Essa perda nacional foi sem precedentes na história de Israel, e parece ter afetado David e a nação em geral, assim como o massacre de Flodden afetou os escoceses, quando parecia que tudo o que era grande e belo na nação havia morrido - "o flores da floresta eram uma 'erva daninha'. "

Uma palavra sobre a estrutura geral desta música. Não é uma canção que pode ser classificada com os Salmos. Nem pode ser dito que em qualquer grau acentuado se assemelha ao tom ou espírito dos Salmos. No entanto, isso não precisa nos surpreender, nem precisa lançar qualquer dúvida quanto à autoria da canção ou a autoria dos Salmos. Os Salmos, devemos lembrar, foram declaradamente compostos e planejados para serem usados ​​na adoração a Deus.

Se o termo grego salmoi denota seu caráter, eram canções destinadas ao uso na adoração pública, para serem acompanhadas com a lira, ou harpa, ou outros instrumentos musicais adequados para eles. A esfera especial de tais canções era - a relação da alma humana com Deus. Essas canções podem ser de vários tipos - históricas, líricas, dramáticas; mas em todos os casos o assunto principal era, o trato de Deus com o homem, ou o trato do homem com Deus.

Foi nessa classe de composição que Davi se destacou e se tornou o órgão do Espírito Santo para a mais alta instrução e edificação da Igreja em todas as épocas. Mas isso não significa de forma alguma que as composições poéticas de David foram restritas a esta classe de assunto. Sua musa às vezes pode ter seguido um curso diferente. Seus poemas nem sempre eram diretamente religiosos. No caso desta canção, cujo lugar original no livro de Jasher indicava seu caráter especial, não há menção da relação de Saul e Jônatas com Deus.

O tema é, seus serviços à nação e a perda nacional envolvida em sua morte. A alma do poeta está profundamente emocionada com sua morte, ocorrida em tais circunstâncias de desastre nacional. Nenhuma forma de palavra poderia ter transmitido mais vividamente a ideia de uma perda sem precedentes, ou emocionado a nação com tal sensação de calamidade. Não há uma linha da música, mas é cheia de vida, e dificilmente uma que não seja cheia de beleza.

O que poderia indicar de maneira mais tocante a natureza fatal da calamidade do que aquela súplica queixosa - "Não diga isso em Gate, não publique nas ruas de Askelon"? Como poderiam as colinas ser convocadas de maneira mais impressionante para mostrar sua simpatia do que naquela invocação de esterilidade eterna - "Vós, montes de Gilboa, não haja orvalho, nem caia sobre vós chuva, nem campos de oferendas"? Que véu mais gentil poderia ser puxado sobre os horrores de sua morte sangrenta e corpos mutilados do que nas palavras ternas: "Saul e Jônatas foram amáveis ​​e agradáveis ​​em suas vidas, e em suas mortes não foram divididos"? E que tema mais adequado para as lágrimas poderia ter sido fornecido às filhas de Israel, considerando o que era provavelmente o gosto predominante, do que o de Saul "

E em uma linha ele toca o âmago de sua própria perda, como ele toca o âmago do coração de Jonathan - "o teu amor por mim foi maravilhoso, superando o amor das mulheres." Essa é a Canção do Arco. Não parece adequado tentar extrair lições espirituais de uma canção que, propositalmente, foi colocada em uma categoria diferente. Certamente é o suficiente para apontar a extrema beleza e generosidade de espírito que buscou dessa forma embalsamar a memória e perpetuar as virtudes de Saul e Jônatas; que combinou em tais palavras melodiosas um inimigo mortal e um amigo querido; que transfigurou uma das vidas para que brilhasse com o brilho e a beleza da outra; que procurou enterrar toda associação dolorosa, e deu alcance total e ilimitado à caridade que não pensa o mal.era uma máxima pagã: "Não digas nada a não ser o que é bom dos mortos." Certamente, nenhuma exemplificação mais refinada da máxima jamais foi dada do que nesta "Canção do Arco".

Para "pensamentos que respiram e palavras que queimam", como os desta canção, Davi não poderia ter dado expressão sem ter toda a sua alma agitada com o desejo de reparar o desastre nacional e, com a ajuda de Deus, trazer de volta prosperidade e honra a Israel. Assim, tanto pelas aflições que entristeceram seu coração quanto pelo golpe de prosperidade que o elevou ao trono, ele foi impelido a esse curso de ação que é a melhor proteção sob Deus contra as influências prejudiciais tanto da adversidade quanto da prosperidade.

A aflição pode tê-lo conduzido para dentro de sua concha, pensando apenas em seu próprio conforto; a prosperidade pode tê-lo inchado com o senso de sua importância e tentado a esperar a admiração universal; - ambos o teriam tornado incapaz de governar; pela graça de Deus, ele foi preservado de ambos. Ele foi induzido a se preparar para um curso de grande esforço para o bem de seu país; o espírito de confiança em Deus, após sua longa disciplina, abriu um novo campo para seu exercício; e o autogoverno adquirido no deserto provaria sua utilidade em uma esfera superior.

Assim, a providência de seu Pai celestial estava gradualmente revelando Seus propósitos a respeito dele; as nuvens estavam desaparecendo de seu horizonte; e as "todas as coisas" que antes pareciam estar "contra ele" agora estavam claramente "trabalhando juntas para o seu bem".