2 Samuel 11:1-27

CAPÍTULO XIV.

DAVID E URIAH.

2 Samuel 11:1 .

QUANTO ardentemente a maioria, senão todos os leitores da vida de Davi teriam desejado que ela tivesse terminado antes deste capítulo! Sua era de ouro já passou, e o que resta é pouco mais do que uma história confusa de crime e punição. Em ocasiões anteriores, sob a influência de fortes e persistentes tentações, vimos sua fé ceder e aparecer um espírito de dissimulação; mas eram como manchas no sol, não obscurecendo muito seu brilho geral.

O que agora encontramos não é como uma mancha, mas um eclipse horrível; não é como um mero inchaço do rosto, mas um tumor inchado que distorce o semblante e drena o corpo de seu sangue vital. Para a sabedoria humana, teria parecido muito melhor se a vida de Davi terminasse agora, de modo que nenhuma causa poderia ter sido dada para a corrente eterna de zombarias e piadas com que sua queda supriu o infiel.

Freqüentemente, quando um grande e bom homem é cortado no meio de seus dias e de sua utilidade, estamos dispostos a questionar a sabedoria da dispensação; mas quando nos descobrimos dispostos a nos perguntar se isso não teria sido melhor no caso de Davi, podemos certamente concordar com os caminhos de Deus.

Se a composição da Bíblia estivesse em mãos humanas, ela nunca teria contido um capítulo como este. Há algo bastante notável na maneira destemida como ela revela a culpa de Davi; é apresentado em sua nudez, sem a menor tentativa de paliar ou desculpá-lo; e a única declaração em todo o registro destinada a caracterizá-lo são as palavras calmas, mas terríveis, com as quais o capítulo termina - "Mas o que Davi fez desagradou ao Senhor.

"Na marcha destemida da providência, vemos muitas provas da coragem de Deus. Só Deus poderia ter a fortaleza de colocar no Livro Sagrado esta história horrível de pecado e vergonha. Ele só poderia deliberadamente encontrar o desprezo que retirou de cada geração de homens ímpios, o único Deus sábio, que vê o fim desde o início, que pode elevar-se acima de todos os medos e objeções dos homens de visão curta, e que pode acalmar todo sentimento de inquietação da parte de Seus filhos com as palavras sublimes: "Fique quieto e saiba que eu sou Deus."

A verdade é que, embora a reputação de Davi tivesse sido mais brilhante se ele tivesse morrido neste ponto de sua carreira, a moral de sua vida, por assim dizer, teria sido menos completa. Havia evidentemente um elemento sensual em sua natureza, como há em tantos homens de temperamento afetuoso e afetuoso; e ele não parece estar ciente do perigo envolvido nisso. Isso o levou a se valer mais facilmente da tolerância da poligamia e a aumentar de tempos em tempos o número de suas esposas.

Assim, foi feita provisão para a satisfação de uma luxúria desordenada, a qual, se ele tivesse vivido como Abraão ou Isaque, teria sido impedida de todos os excessos ilegais. E quando o desejo maligno tem grande espaço para seu exercício, em vez de ser satisfeito, ele se torna mais ganancioso e sem lei. Agora, este capítulo doloroso da história de Davi tem o objetivo de nos mostrar qual foi o efeito final disso em seu caso - o que veio, em última análise, desse hábito de mimar a concupiscência da carne.

E, em verdade, se alguém já se sentiu inclinado a invejar a liberdade de Davi, e acha difícil que tal lei de restrição os obrigue enquanto ele tem permissão de fazer o que quiser, que estudem na última parte de sua história os efeitos disso indulgência profana; que vejam seu lar roubado de sua paz e alegria, seu coração dilacerado pela má conduta de seus filhos, seu trono tomado por seu filho, enquanto ele tem que fugir de sua própria Jerusalém; que o vejam obrigado a ir ao campo contra Absalão, e ouçam o ar se dilacerar por seus gritos de angústia quando Absalão é morto; deixe-os pensar como até mesmo seu leito de morte foi perturbado pelo barulho da revolta, e como legados de sangue tiveram que ser legados a seu sucessor quase com seu último suspiro - e certamente será visto que a licença que deu frutos tão miseráveis ​​não é ser invejado, e isso,

Mas uma queda tão violenta como a de Davi não ocorre de uma só vez. Geralmente é precedido por um período de declínio espiritual e, com toda a probabilidade, houve tal experiência da parte dele. Nem é muito difícil encontrar a causa. Por muitos anos, David havia desfrutado de uma notável prosperidade. Seu exército havia saído vitorioso em todos os confrontos; seu poder foi reconhecido por muitos estados vizinhos; imensas riquezas fluíram de cada trimestre para sua capital; parecia que nada poderia dar errado com ele.

Quando tudo prospera nas mãos de um homem, é um pequeno passo para a conclusão de que ele não pode fazer nada de errado. Quantos grandes homens no mundo foram estragados pelo sucesso e pelo poder ilimitado, ou mesmo muito grande! Em quantos corações a falácia obteve fundamento, de que as leis ordinárias não foram feitas para eles e que eles não precisavam considerá-las. Eu, Davi, não fui exceção; ele passou a pensar em sua vontade como a grande força dirigente dentro de seu reino, a consideração terrena que deveria regular tudo.

Em seguida, houve a ausência daquele estímulo muito poderoso, a pressão da angústia ao seu redor, que o havia conduzido antes tão perto de Deus. Seus inimigos haviam sido derrotados em todos os quadrantes, com a única exceção dos amonitas, um inimigo que não lhe causava ansiedade; e ele deixou de ter uma noção vívida de sua confiança em Deus como seu escudo. A pressão de problemas e ansiedade que tornava suas orações tão fervorosas havia sido removida, e provavelmente ele havia se tornado um tanto negligente e formal na oração.

Pouco sabemos quanta influência nosso ambiente tem em nossa vida espiritual, até que alguma grande mudança ocorra neles; e então, talvez, cheguemos a ver que a atmosfera de provação e dificuldade que tanto nos oprimia foi realmente a ocasião para nós de nossa maior força e nossas maiores bênçãos.

E, além disso, havia o fato de que David estava ocioso, pelo menos sem ocupação ativa. Embora fosse a hora de os reis saírem para a batalha, e embora sua presença com seu exército em Rabá tivesse sido uma grande ajuda e encorajamento para seus soldados, ele não estava lá. Ele parece ter pensado que não valia a pena. Agora que os sírios haviam sido derrotados, não poderia haver dificuldade com os amonitas.

Na maré da noite, ele se levantou da cama e caminhou no telhado de sua casa. Ele estava naquele estado de ânimo ocioso e apático em que alguém é mais facilmente atraído pela tentação, e em que a concupiscência da carne tem seu maior poder. E, como foi observado, "muitas vezes a visão de meios para fazer o mal faz com que os males sejam cometidos". Se algum escrúpulo surgisse em sua consciência, não era considerado. Deixar de lado as objeções a qualquer coisa em que pusera seu coração era um processo ao qual, em seus grandes empreendimentos, ele estava bem acostumado; infelizmente, ele aplica esta regra quando não é aplicável, e com toda a força de sua natureza corre para a tentação.

Nunca houve um caso que mostrasse com mais ênfase a terrível cadeia de culpa que um primeiro ato, aparentemente insignificante, pode dar origem. Seu primeiro pecado foi permitir-se ser preso com propósitos pecaminosos pela beleza de Bate-Seba. Se ele, como Jó, tivesse feito uma aliança com seus olhos; se ele tivesse resolvido que, quando a idéia do pecado buscasse entrar na imaginação, deveria ser severamente recusada a admissão; tivesse ele, em uma palavra, cortado a tentação pela raiz, ele teria sido salvo em um mundo de agonia e pecado.

Mas, em vez de repelir a ideia, ele a valoriza. Ele faz perguntas a respeito da mulher. Ele a traz para sua casa. Ele usa sua posição real e influência para quebrar as objeções que ela teria levantado. Ele esquece o que é devido ao soldado fiel, que, ocupado em seu serviço, não pode proteger a pureza de sua casa. Ele se esquece do testemunho solene da lei, que denuncia a morte a ambas as partes como pena do pecado. Este é o primeiro ato da tragédia.

Em seguida, siga seus esforços vãos para esconder seu crime, frustrado pelo alto autocontrole de Urias. Sim, embora David o deixe intoxicado, ele não pode fazer dele uma ferramenta. Estranho que este hitita, este membro de uma das sete nações de Canaã, cuja herança não foi uma bênção, mas uma maldição, mostre-se um modelo naquele autodomínio, cuja ausência absoluta, no favorecido rei de Israel, tem mergulhou tão profundamente na lama. Assim termina o segundo ato da tragédia.

Mas o próximo é de longe o mais terrível. Urias deve ser eliminado, não, entretanto, abertamente, mas por um estratagema astuto que fará parecer que sua morte foi o resultado da fortuna comum da guerra. E, para alcançar isso, Davi deve confiar em Joabe. A Joabe, portanto, ele escreve uma carta, indicando o que deve ser feito para se livrar de Urias. David poderia ter descido a uma profundidade mais baixa? Foi ruim o suficiente para justificar a morte de Urias; foi mesquinho o suficiente para torná-lo o portador da carta que dava instruções para sua morte; mas certamente o clímax da maldade e da culpa foi escrever aquela carta.

Você se lembra, David, de como você ficou chocado quando Joabe matou Abner? Você se lembra de sua consternação com a ideia de que você poderia ser acusado de aprovar o assassinato? Você se lembra de quantas vezes desejou que Joabe não fosse um homem tão rude, que tivesse mais gentileza, mais piedade, mais preocupação com o derramamento de sangue? E aqui está você fazendo deste Joabe seu confidente no pecado, e seu parceiro no assassinato, justificando todo o trabalho selvagem que sua espada já fez, e fazendo-o acreditar que, apesar de todas as suas sagradas pretensões, Davi é um homem como ele mesmo.

Certamente foi um pecado horrível - agravado também, de várias maneiras. Foi cometido pelo chefe da nação, que estava obrigado não apenas a desacreditar o pecado em todas as formas, mas especialmente a proteger as famílias e preservar os direitos dos homens valentes que estavam expondo suas vidas a seu serviço. E aquele chefe da nação tinha sido notavelmente favorecido por Deus, e tinha sido exaltado no lugar de alguém cujo egoísmo e impiedade o tinham feito ser deposto de sua dignidade.

Em seguida, houve a profissão feita por Davi de zelo pelo serviço de Deus e Sua lei, seu grande entusiasmo em trazer a arca para Jerusalém, seu desejo de construir um templo, o caráter que adquirira como escritor de canções sagradas e, de fato, como o grande campeão da religião na nação. Além disso, havia a idade madura em que ele agora havia chegado, um período da vida em que a sobriedade na condescendência com os apetites é tão justa e razoavelmente esperada.

E, finalmente, havia o excelente caráter e os serviços fiéis de Urias, dando-lhe o direito às altas recompensas de seu soberano, em vez do destino cruel que Davi lhe impôs - sua casa saqueada e sua vida tirada.

Como então, pode-se perguntar, a conduta de Davi pode ser explicada? A resposta é bastante simples - com base no pecado original. Como o resto de nós, ele nasceu com propensão para o mal - para desejos irregulares ansiando por indulgências ilegais. Quando a graça divina toma posse do coração, ela não aniquila as tendências pecaminosas, mas as vence. Traz considerações sobre o entendimento, a consciência e o coração, que inclinam e capacitam a pessoa a resistir às solicitações do mal e a entregar-se à lei de Deus.

Torna isso um hábito da vida. Dá uma sensação de grande paz e felicidade em resistir aos movimentos do pecado e fazer a vontade de Deus. Torna o propósito deliberado e o desejo do coração de alguém ser santo; inspira a pessoa com a oração: '' Oh, que meus caminhos fossem direcionados para guardar os teus estatutos! Então, não terei vergonha, quando respeitar todos os Teus mandamentos. "

Mas, enquanto isso, os anseios da velha natureza não são totalmente destruídos. “A carne cobiça contra o espírito, e o espírito cobiça a carne”. É como se dois exércitos estivessem em colisão. O cristão que naturalmente tem uma tendência à sensualidade pode sentir o desejo de gratificação pecaminosa, mesmo quando a tendência geral de sua natureza é a favor da plena conformidade com a vontade de Deus. Em algumas naturezas, especialmente em naturezas fortes, tanto o velho quanto o novo possuem uma veemência incomum; a energização rebelde do velho é contida pelo vigor ainda mais resoluto do novo; mas se acontecer que a oposição do novo homem ao antigo seja relaxada ou diminuída, então a eclosão da corrupção será provavelmente em uma escala terrível.

Portanto, era da natureza de Davi. O desejo sensual, a lei do pecado em seus membros, era forte; mas a lei da graça, inclinando-o a entregar-se à vontade de Deus, era mais forte e geralmente o mantinha correto. Havia uma atividade e uma energia de caráter extraordinárias sobre ele; ele nunca fez as coisas devagar, tremendo, timidamente; as fontes da vida estavam cheias e jorravam em abundantes correntes; em qualquer direção que pudessem fluir, eles certamente fluiriam com poder.

Mas nesta época a energia da nova natureza estava sofrendo um triste abatimento; as considerações que deveriam tê-lo levado a se conformar à lei de Deus haviam perdido muito de seu poder usual. A comunhão com a Fonte da vida foi interrompida; a velha natureza se viu livre de seu freio habitual, e sua torrente saiu com a veemência de uma torrente liberada. Seria muito injusto julgar Davi nesta ocasião como se ele fosse uma daquelas criaturas frágeis que, como raramente chegam às alturas da excelência, raramente afundam nas profundezas do pecado ousado.

Fazemos essas observações simplesmente para explicar um fato e de forma alguma para desculpar um crime. Os homens podem perguntar, ao lerem sobre esses pecados cometidos por homens bons, eles eram realmente bons? Pode ser uma bondade genuína que deixa um homem sujeito a tais atos de maldade? Em caso afirmativo, em que os seus chamados bons homens são melhores do que os outros? Nós respondemos: Eles são melhores do que outros homens nisso - e Davi era melhor do que outros homens nisso - que o desejo mais profundo e deliberado de seus corações é fazer o que Deus requer e ser santos como Deus é santo.

Este é seu objetivo e desejo habituais; e nisso eles são principalmente bem-sucedidos. Se esse não for o objetivo habitual de alguém, e se isso ele habitualmente não tiver êxito, ele não pode ter nenhum direito real de ser considerado um bom homem. Essa é a doutrina do apóstolo no sétimo capítulo dos Romanos. Qualquer pessoa que ler esse capítulo em conexão com a narrativa da queda de Davi pode ter pouca dúvida de que é a experiência do novo homem que o apóstolo está descrevendo.

A atitude habitual do coração é expressa nas palavras marcantes: "Tenho prazer na lei de Deus segundo o homem interior." Eu vejo como a lei de Deus é boa; quão excelente é a restrição estrita que ela impõe sobre tudo que é solto e irregular, quão bela é a vida que é moldada em seu molde. Mas, apesar de tudo isso, sinto em mim movimentos de desejo por gratificações ilegais, sinto uma ânsia pelos prazeres do pecado.

"Vejo outra lei em meus membros, guerreando contra a lei de minha mente e levando-me cativo à lei do pecado que está em meus membros." Mas como o apóstolo trata esse sentimento? Ele diz: "Sou uma criatura humana e, tendo esses desejos, posso e devo satisfazê-los"? Longe disso, Ele deplora o fato e clama por libertação. "Desventurado homem que sou, quem me livrará do corpo desta morte?" E sua única esperança de libertação está nAquele a quem ele chama de seu Salvador.

"Agradeço a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor." No caso de Davi, a lei do pecado em seus membros prevaleceu por algum tempo sobre a nova lei, a lei de sua mente, e o mergulhou em um estado que poderia muito bem tê-lo levado a dizer: '' Ó homem miserável que eu sou! quem me livrará? "

E agora começamos a entender por que essa transação supremamente horrível deve ser contada na Bíblia, e tanto extensa. Ele tem o caráter de um farol, alertando o marinheiro contra algumas das rochas mais enganosas e perigosas que podem ser encontradas em todo o mar da vida. Em primeiro lugar, mostra o perigo de interromper, ainda que brevemente, o dever de vigiar e orar, para que não entre em tentação.

Você corre o risco de interromper a fervorosa comunhão diária com Deus, especialmente quando são removidos os males que primeiro o levaram a buscar Seu auxílio. Uma hora de sono pode deixar Sansão à mercê de Dalila e, quando ele acordar, suas forças acabarão. Além disso, oferece uma prova triste do perigo de se envolver com o pecado mesmo em pensamento. Admita o pecado dentro dos limites da imaginação, e existe o perigo máximo de que, em última análise, ele domine a alma.

Os postos avançados da guarnição espiritual devem ser colocados de forma a proteger até mesmo os pensamentos, e no momento em que o inimigo for descoberto ali, o alarme deve ser dado e a luta iniciada. É um momento sério quando o jovem admite um pensamento poluído em seu coração e o persegue até em devaneio. A porta é aberta para uma ninhada perigosa. E tudo o que excita o sentimento sensual, sejam canções, gracejos, pinturas, livros de caráter lascivo, tudo tende a escravizar e poluir a alma, até que por fim está saturada de impureza e não pode escapar da escravidão miserável.

E, além disso, essa narrativa nos mostra que destruição moral e ruína podem ser causadas pela tolerância e gratificação de um único desejo pecaminoso. Você pode lutar vigorosamente contra as noventa e nove formas de pecado, mas se você se render à centésima, as consequências serão mortais. Você pode jogar fora uma caixa inteira de fósforos, mas se guardar uma, é o suficiente para atear fogo à sua casa. Um único soldado que encontra o caminho para uma guarnição pode abrir os portões para todo o exército sitiante.

Um pecado leva a outro e a outro, especialmente se o primeiro for um pecado que é desejável ocultar. Falsidade e astúcia, e mesmo traição, são empregadas para promover a ocultação; cúmplices sem princípios são chamados; o fracasso de um artifício leva a outros dispositivos mais pecaminosos e mais desesperados. Se há um ser na terra mais digno de pena do que outro, é o homem que entrou neste labirinto. Que contraste entre sua agitação febril e perplexa com a paz calma do cristão sincero! "Quem anda em retidão anda seguro; mas o que perverte o seu caminho será conhecido."

Nunca deixe ninguém ler este capítulo de 2 Samuel sem prestar a mais profunda consideração às suas palavras finais - "Mas o que Davi fez desagradou ao Senhor." Nesse "mas" está todo um mundo de significado.