2 Samuel 14

CAPÍTULO XVIII.

ABSALOM PROIBIDO E RETIRADO

2 Samuel 13:38 - 2 Samuel 14:1 .

GESHUR, para o qual Absalão fugiu após o assassinato de Amnom, provavelmente acompanhado pelos homens que o mataram, era um pequeno reino na Síria, situado entre o monte Hermon e Damasco. Maacah, a mãe de Absalão, era filha de Talmai, rei de Gesur, de modo que Absalão estava ali entre seus próprios parentes. Não há razão para acreditar que Talmai e seu povo tenham renunciado à adoração idólatra que prevalecia na Síria.

O fato de Davi se aliar em casamento a um povo idólatra não estava de acordo com a lei. Pela lei, Absalão devia ser hebreu, circuncidado ao oitavo dia; mas em espírito ele provavelmente teria simpatia pela religião de sua mãe. Sua completa alienação de coração de seu pai; a despreocupação com que procurou afastar do trono o homem que fora tão solenemente chamado por Deus; o voto que ele fingiu ter feito, quando estava na Síria, de que se fosse convidado a voltar a Jerusalém ele "serviria ao Senhor", tudo aponta para um homem infectado em grande parte com o espírito, se não viciado na prática , de idolatria. E o teor de sua vida, tão cheio de maldade de sangue frio, exemplificou bem a influência da idolatria, que não gerou temor a Deus nem amor ao homem.

Vimos que Amnom não tinha aquele profundo apego ao coração de Davi que Absalão tinha; e, portanto, não é de se admirar que, quando o tempo subjugou a aguda sensação de horror, o rei "se consolou com relação a Amnom, vendo que ele estava morto". Não havia nenhum grande vazio deixado em seu coração, nenhum desejo irreprimível da alma pelo retorno do falecido. Mas era diferente no caso de Absalão, - "o coração do rei estava voltado para ele.

"Davi estava em um dilema doloroso, colocado entre dois impulsos opostos, o judicial e o paterno; o judiciário exigindo a punição de Absalão, o desejo paterno de sua restauração. Absalão da maneira mais flagrante havia infringido uma lei mais antiga até do que o Sinai legislação, pois tinha sido dada a Noé após o dilúvio - "Quem derramar sangue de homem, pelo homem terá seu sangue derramado." muito desejoso de tê-lo perto dele novamente, perdoado, penitente como ele sem dúvida esperava, e desfrutando de todos os direitos e privilégios do filho do rei.

A primeira parte do capítulo que agora temos diante de nós registra a maneira pela qual Davi, em sua grande fraqueza, sacrificou o judiciário ao paterno, sacrificou seu julgamento a seus sentimentos e o bem-estar do reino para a gratificação de sua afeição. Pois era muito evidente que Absalão não era um homem adequado para suceder a Davi no trono. Se Saul era incapaz de governar o povo de Deus, e como vice-gerente de Deus, muito mais era Absalão.

Não apenas ele não era o tipo certo de homem, mas, como suas ações haviam mostrado, ele era exatamente o oposto. Por seus próprios atos perversos, ele era agora um fora da lei e um exilado; ele estava fora de vista e provavelmente morreria; e era muito indesejável que qualquer passo fosse dado para trazê-lo de volta ao povo e dar-lhe todas as chances de sucessão. No entanto, apesar de tudo isso, o rei em seu coração secreto desejava ter Absalão de volta. E Joabe, não estudando o bem-estar do reino, mas levando em consideração apenas os fortes desejos do rei e do herdeiro aparente, arquitetou um esquema para satisfazer seu desejo.

Essa colisão entre o paternal e o judicial, que Davi removeu com o sacrifício do judicial, traz à nossa mente uma discórdia do mesmo tipo em uma escala muito maior, que recebeu uma solução de um tipo muito diferente. O pecado do homem criou a mesma dificuldade no governo de Deus. O espírito judiciário, exigindo a punição do homem, colidiu com o paterno, desejando sua felicidade.

Como eles deveriam ser reconciliados? Esta é a grande questão sobre a qual os sacerdotes do mundo, quando não familiarizados com a revelação divina, têm se perplexo desde o início do mundo. Quando estudamos as religiões do mundo, vemos muito claramente que nunca foi considerado satisfatório resolver o problema como Davi resolveu sua dificuldade, simplesmente sacrificando o judiciário. A consciência humana se recusa a aceitar tal acordo.

Exige que alguma satisfação seja dada àquela lei da qual o Juiz Divino é o administrador. Não suporta ver Deus abandonando Sua cadeira de juiz para que Ele possa mostrar misericórdia indiscriminada. Fantásticos e tolos no último grau, sombrios e repulsivos também, em muitos casos, têm sido os artifícios pelos quais se tem procurado fornecer a satisfação necessária. Os terríveis sacrifícios de Moloch, as mutilações de Juggernaut, as penitências do papado, são as soluções mais repulsivas, enquanto todas elas testemunham a convicção intuitiva da humanidade de que algo na forma de expiação é indispensável.

Mas se essas soluções nos repelem, não menos satisfatória é a visão oposta, agora tão atual, de que nada na forma de oferta pelo pecado é necessário, que nenhuma consideração precisa ser tomada do judicial, de que a clemência infinita de Deus é adequada para lidar com o caso, e que uma crença verdadeira em Sua paternidade mais amorosa é tudo o que é necessário para o perdão e aceitação de Seus filhos errantes.

Na realidade, isso não é solução; é apenas o método de Davi de sacrificar o judicial; não satisfaz nenhuma consciência sã, não traz paz sólida a nenhuma alma perturbada. A verdadeira e única solução, pela qual a devida consideração é mostrada tanto para o judiciário quanto para o paternal, é aquela que é totalmente desdobrada e aplicada nas epístolas de São Paulo. '' Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, não imputando aos homens as suas ofensas. Porque Ele o fez pecado por nós, que não conheceu pecado, para que n'Ele fôssemos feitos justiça de Deus. "

Voltando à narrativa, devemos examinar a seguir o estratagema de Joabe, destinado a comprometer o rei involuntariamente na reconvocação de Absalão. A idéia do método pode muito possivelmente ter sido derivada da parábola de Nathan da ovelha. O objetivo era fazer com que o rei julgasse um caso imaginário e, assim, submetê-lo a um julgamento semelhante no caso de Absalão. Mas havia uma diferença mundial entre o propósito da parábola de Nathan e o da mulher sábia de Tekoah.

A parábola de Natã foi projetada para despertar a consciência do rei contra seus sentimentos; a mulher de Tekoah, a pedido de Joabe, para despertar seus sentimentos contra sua consciência. Joabe encontrou uma ferramenta adequada para seu propósito numa sábia mulher de Tekoah, uma pequena cidade no sul de Judá. Ela era evidentemente uma pessoa complacente e sem escrúpulos; mas não há razão para compará-la à mulher de Endor, a cujos serviços Saul recorrera.

Ela parece ter sido uma mulher com um corpo docente dramático, hábil em personificar outra e em representar um papel. Tornando-se assim conhecida por Joabe, ele combinou com ela que fosse ao rei com uma história fictícia, induzindo-o agora a trazer Absalão de volta. Sua história mostra que ela era uma viúva que ficou com dois filhos, um dos quais em uma briga matou o irmão no campo. Toda a família se levantou contra ela para forçá-la a entregar o assassino à morte, mas se o fizesse, seu carvão restante seria apagado, e nem nome nem resto ficaria para seu marido na face da terra.

Ao ouvir o caso, o rei parece ter ficado impressionado a favor da mulher e prometeu dar uma ordem adequada. Uma conversa posterior obteve dele garantias mais claras de que a protegeria do vingador do sangue. Então, abandonando tanto seu disfarce, ela se aventurou a protestar com o rei, porquanto ele não havia lidado com seu próprio filho como estava preparado para lidar com o dela. "Por que então maquinaste tal coisa contra o povo de Deus? Pois, ao falar esta palavra, o rei é como um culpado, visto que o rei não traz de volta para casa o seu banido.

Pois precisamos morrer, e somos como água derramada no solo que não pode ser recolhida novamente; nem mesmo Deus tira a vida, mas intenta meios para que o banido não seja expulso dEle. "Não podemos deixar de nos impressionar, embora não favoravelmente, com o tom piedoso que a mulher aqui assumiu para com Davi. Ela representa que o continuado o banimento de Absalão é contra o povo de Deus; não é do interesse da nação que o herdeiro aparente seja banido para sempre.

É contra o exemplo de Deus, que, ao administrar Sua providência, não lança suas flechas de uma vez contra o destruidor da vida, mas antes mostra-lhe misericórdia e permite que ele volte à sua condição anterior. A clemência é um atributo divino. O rei que consegue desembaraçar as dificuldades e dar tanto destaque à misericórdia é como um anjo de Deus. É um trabalho divino que ele empreende quando se lembra de seu banido.

Ela pode orar, quando ele está prestes a empreender tal negócio: "O Senhor teu Deus seja contigo" (RV). Ela sabia que qualquer dificuldade que o rei pudesse ter para chamar de volta seu filho surgiria do medo de que ele estivesse agindo contra a vontade de Deus. A mulher inteligente enche seus olhos de considerações de um lado - a misericórdia e a paciência de Deus, o pathos da vida humana, o dever de não tornar as coisas piores do que elas necessariamente são.

Ela sabia que ele ficaria surpreso quando ela chamasse Absalão. Ela sabia que, embora ele tivesse julgado o princípio geral envolvido no caso imaginário que ela lhe apresentara, ele poderia contestar a aplicação desse princípio ao caso de Absalão. Suas instruções de Joabe eram para que o rei sancionasse o retorno de Absalão. O rei tem a conjectura de que a mão de Joabe está em toda a transação, e a mulher reconhece que é assim. Após a entrevista com a mulher, Davi manda chamar Joabe e lhe dá licença para trazer Absalão de volta. Joabe vai a Gesur e traz Absalão a Jerusalém.

Mas o tratamento que Davi dispensou a Absalão quando ele voltou não confirma o caráter de sabedoria infalível que a mulher lhe dera. O rei se recusa a ver seu filho, e por dois anos Absalão mora em sua própria casa, sem gozar de nenhum dos privilégios do filho do rei. Dessa forma, Davi tirou toda a graça da transação e irritou Absalão. Ele tinha medo de exercer sua prerrogativa real de perdoá-lo completamente.

Sua consciência lhe disse que isso não deveria ser feito. Restaurar imediatamente alguém que havia pecado tão flagrantemente à sua dignidade e poder era contra a natureza. Embora, portanto, ele tivesse dado seu consentimento para que Absalão voltasse a Jerusalém, para todos os efeitos práticos ele poderia muito bem estar em Gesur. E Absalão não era homem para suportar isso em silêncio. Como seu espírito orgulhoso gostaria de ouvir falar de festivais reais em que todos estavam presentes, menos ele? Como ele gostaria de ouvir falar de visitantes ilustres dos países vizinhos ao rei, e somente ele excluído de sua sociedade? Seu espírito se irritaria como o de uma fera em sua jaula.

Foi então, não podemos duvidar, que ele sentiu um novo afastamento de seu pai, e concebeu o projeto de se apoderar de seu trono. Agora também é provável que ele tenha começado a reunir em torno de si a festa que, no final das contas, lhe deu seu triunfo efêmero. Haveria simpatia por ele em alguns setores como um homem maltratado; ao mesmo tempo, reuniria para ele todos os que estavam descontentes com o governo de David, seja por motivos pessoais ou públicos.

Os inimigos de sua piedade, encorajados por sua conduta para com Urias, descobrindo ali o que os inimigos de Daniel em uma era futura tentaram em vão encontrar má conduta em sua conduta, começariam a pensar seriamente na possibilidade de uma mudança. Provavelmente Joabe começou a apreender o perigo que se aproximava quando se recusou uma e outra vez a falar com Absalão. Parecia ser a impressão de Davi e de Joabe que haveria perigo para o estado em sua restauração completa.

Passaram-se dois anos nesse estado de coisas e a paciência de Absalão se esgotou. Mandou chamar Joabe para negociar uma mudança de acordo. Mas Joabe não queria vê-lo. Ele mandou uma segunda vez, e uma segunda vez Joabe recusou. Joab estava realmente em grande dificuldade. Ele parece ter percebido que cometeu um erro ao trazer Absalão para Jerusalém, mas foi um erro do qual ele não conseguiu se livrar. Ele não queria voltar e tinha medo de ir adiante.

Não teve coragem de desfazer o erro que cometera ao convidar Absalão a voltar, banindo-o novamente. Se conhecesse Absalão, sabia que não seria capaz de enfrentar os argumentos com os quais o pressionaria a terminar o que havia começado quando o convidou a voltar. Portanto, ele cuidadosamente o evitou. Mas Absalão não ficou para trás dessa maneira. Ele caiu em um estratagema rude para trazer Joabe à sua presença.

Com os campos adjacentes um ao outro, Absalão mandou seus servos incendiarem a cevada de Joabe. A irritação de tal ferimento não provocado superou a relutância de Joabe em se encontrar com Absalão; ele foi até ele com raiva e perguntou por que isso tinha sido feito. A questão da cevada seria fácil de resolver; mas agora que ele conheceu Joabe, ele mostrou-lhe que havia apenas dois modos de tratamento disponíveis para Davi, ou realmente para perdoar, ou realmente para puni-lo.

Provavelmente foi isso que Joabe sentiu. Não havia bem, mas muito dano na política meio a meio que o rei seguia. Se Absalão foi perdoado, faça amizade com o rei. Se não foi perdoado, seja condenado à morte pelo crime que cometeu.

Joabe não conseguiu refutar o raciocínio de Absalão. E quando ele fosse ao rei, ele pressionaria essa opinião sobre ele da mesma forma. E agora, depois de dois anos de meio a meio, o rei não vê alternativa a não ser ceder. "Quando ele chamou Absalão, este foi ao rei, e se prostrou com o rosto em terra perante o rei; e o rei beijou Absalão." Este foi o símbolo de reconciliação e amizade. Mas não seria com a consciência limpa ou com a mente tranquila que Davi viu o assassino de seu irmão em plena posse das honras do filho do rei.

Em toda essa conduta do Rei Davi, podemos rastrear apenas a paixão de alguém que ficou com a orientação de sua própria mente. É asneira após a estupidez. Como muitos homens bons, mas equivocados, ele errou tanto ao infligir punições quanto ao conceder favores. Muito do que deveria ser punido por essas pessoas passa por alto; o que eles selecionam para punição é provavelmente algo trivial; e quando o punem é de uma maneira tão imprudente que derrota seus objetivos.

E alguns, como Davi, oscilam entre o castigo e o favor, para destruir ao mesmo tempo o efeito de um e a graça de outro. Seu exemplo pode muito bem mostrar a todos vocês que lidam com essas coisas a necessidade de muito cuidado neste importante assunto. As penalidades, para serem eficazes, devem ser por ofensas marcadas, mas, quando incorridas, devem ser mantidas com firmeza. Somente quando o propósito da punição for alcançado, a reconciliação deverá ocorrer, e quando ela vier, deve ser de todo o coração e completa, restaurando o ofensor ao pleno benefício de seu lugar e privilégio, tanto em casa quanto no coração de os pais dele.

Portanto, Davi solta Absalão, por assim dizer, sobre o povo de Jerusalém. Ele é um jovem de boa aparência e maneiras fascinantes. "Em todo o Israel não havia ninguém que fosse tão louvado como Absalão por sua formosura; da planta do pé até o topo da cabeça não havia nele nenhuma mancha. E quando ele levantava a cabeça (porque era em todo no final do ano em que ele o pesou; porque seu cabelo estava pesado sobre ele, portanto ele o pesou), o peso do cabelo de sua cabeça era duzentos siclos após o peso do rei.

"Sem dúvida, isso tinha algo a ver com o grande gosto de Davi por ele. Ele não podia deixar de olhar para ele com orgulho e pensar com prazer no quanto ele era admirado pelos outros. O afeto que tanto devia a uma causa desse tipo era provavelmente não é da mais alta ou mais pura qualidade. O que então podemos dizer da predileção de Davi por Absalão? Era errado um pai se apegar ao filho? Era errado ele amar até mesmo uma criança perversa? Ninguém pode por um momento pensar assim quem se lembra que "Deus recomendou Seu amor para conosco, em que enquanto éramos ainda pecadores Cristo morreu por nós.

"Em certo sentido, emoções amorosas podem ser estimuladas com mais força no seio de um pai piedoso em relação a um filho errante do que a um filho sábio e bom. O próprio pensamento de que uma criança está escravizada pelo pecado cria um sentimento de Pathos quase infinito em relação à sua condição.O desejo amoroso do seu bem e da sua felicidade torna-se mais intenso pelo próprio sentido da desordem e da miséria em que se encontra.

A ovelha que se desviou do aprisco é objeto de uma emoção mais profunda do que as noventa e nove que estão seguras dentro dele. Nesse sentido, um pai não pode amar seu filho, mesmo seu filho pecador e errante, muito bem. O amor que busca o bem maior de outra pessoa nunca pode ser muito intenso, pois é a própria contrapartida e imagem do amor de Deus pelos homens pecadores.

Mas, pelo que podemos perceber, o amor de Davi por Absalão não era exclusivamente desse tipo. Foi um carinho que o levou a piscar para seus defeitos mesmo quando eles se tornaram flagrantes, e que desejou vê-lo ocupando um lugar de honra e responsabilidade para o qual certamente estava longe de ser qualificado. Isso era mais do que amor pela benevolência. O amor da benevolência tem, no seio cristão, uma esfera ilimitada. Pode ser dado aos mais indignos.

Mas o amor à complacência, ao deleite com qualquer pessoa, ao desejo por sua companhia, ao desejo de relações íntimas com ele, à confiança nele, como alguém a quem nossos próprios interesses e os interesses dos outros podem ser confiados com segurança, é uma coisa bem diferente. sentimento. Este tipo de amor deve sempre ser regulado pelo grau de verdadeira excelência, de valor genuíno, possuído pela pessoa amada. A culpa no amor de Davi por Absalão não era que ele fosse muito benevolente, nem que desejasse o melhor a seu filho.

Era que ele tinha muita complacência ou deleite nele, deleite repousando em terreno muito superficial, e ele estava muito disposto a ter a ele confiados os interesses mais vitais da nação. Essa predileção por Absalão era uma espécie de paixão, à qual Davi jamais teria cedido se tivesse se lembrado do centésimo primeiro Salmo e se tivesse pensado no tipo de homem que, sozinho, ao escrever aquele salmo, decidiu promover para influenciar no reino.

E sobre isso encontramos uma lição geral de grande importância. Os jovens, digamos enfaticamente as moças, e talvez as moças cristãs, tendem a ser cativados por qualidades superficiais, qualidades como as de Absalão e, em alguns casos, não apenas estão prontas, mas ansiosas por se casar com aqueles que as possuem. Em sua cegueira, estão dispostos a comprometer não apenas seus próprios interesses, mas também os de seus filhos, se os quiserem, com homens que não são cristãos, talvez apenas morais, e que, portanto, não são dignos de sua confiança.

É aqui que o afeto deve ser vigiado e contido. Os cristãos nunca devem permitir que suas afeições sejam ocupadas por alguém a quem, por motivos cristãos, eles não estimam completamente. Toda a honra para aqueles que, com grande sacrifício, honraram esta regra! Toda a honra para os pais cristãos que educam seus filhos para que sintam que, se eles próprios forem cristãos, só podem se casar no Senhor! Ai daqueles que consideram qualidades acidentais e superficiais motivos suficientes para uma união que envolve os interesses mais profundos das almas para este tempo e para a eternidade! Na infundada complacência de Davi em Absalão e nos terríveis desastres que dele decorreram, deixe-os ver um farol para alertá-los contra qualquer união que não tenha estima mútua por sua fundação,