Colossenses 1:22-23

Capítulo 1

O FINALIDADE FINAL DA RECONCILIAÇÃO E SUAS CONDIÇÕES HUMANAS

Colossenses 1:22 (RV)

O apóstolo está esboçando um esboço magnífico de um vasto sistema, que quase podemos chamar de esquema do universo. Ele apresentou Cristo como seu Senhor e centro, por meio do qual todas as coisas surgiram no início e ainda continuam a ser. Paralelamente, ele apresentou Cristo como Senhor e Centro da Igreja, sua Cabeça vivificante. E, finalmente, ele apresentou Cristo como o Reconciliador de todas as discórdias no céu e na terra, e especialmente daquilo que separa os homens pecadores de Deus.

E agora ele nos mostra aqui, nas primeiras palavras de nosso texto, o propósito de toda esta manifestação de Deus em Cristo ser a apresentação de homens perfeitos em pureza, antes do perfeito julgamento de Deus. Ele então acrescenta a condição da qual depende o cumprimento deste propósito final em cada homem - a saber, a continuidade do homem na fé e na esperança do Evangelho. Isso o leva a reunir, em uma série de orações que caracterizam o Evangelho, certos aspectos dele que constituem motivos e incentivos subordinados a tal constância. Essa é, eu acho, o esboço de conexão das palavras diante de nós, que à primeira vista parecem um tanto emaranhadas e difíceis de desvendar.

I. Temos então, primeiro, que considerar o propósito final de Deus na obra de Cristo.

"Para apresentá-lo santo e sem mancha e irrepreensível diante Dele." Pode ser uma questão se essas palavras devem ser conectadas com "agora ele se reconciliou", ou se devemos ir mais para trás no longo parágrafo e torná-las dependentes de "foi a boa vontade do Pai". O primeiro parece mais natural, ou seja, ver aqui uma declaração do grande fim contemplado em nossa reconciliação com Deus; que, de fato, qualquer que seja a construção gramatical preferida aqui, é também, naturalmente, o objeto último do bom prazer do Pai.

Na palavra "presente" há possivelmente uma alusão sacrificial, como há inquestionavelmente em seu uso em Romanos 12:1 , "Apresentai vossos corpos em sacrifício vivo"; ou pode haver outra metáfora ainda mais eloqüente implícita, aquela de trazer a noiva ao marido pelo amigo do noivo. Essa adorável figura é encontrada em dois exemplos do uso da palavra na epístola de Paulo ( 2 Coríntios 2:2 , "para apresentá-la como uma virgem casta a Cristo", e Efésios 5:27 , "para que Ele a apresentasse a si mesmo uma Igreja gloriosa "), e possivelmente em outras.

Certamente dá um emblema apropriado e bonito aqui, se pensarmos na apresentação da noiva em beleza virginal e pureza ao seu Senhor naquele último grande dia que é o dia das núpcias da Igreja perfeita.

Não há, entretanto, necessidade de supor qualquer metáfora, nem qualquer alusão além do significado geral da palavra - colocar na presença de. A referência de sacrifício é incongruente aqui, e a referência nupcial não é indicada por nada no contexto, como é nos exemplos que acabamos de citar. Uma coisa é clara, que a referência é a uma apresentação futura no dia do julgamento, como em outro lugar, onde Paulo diz: "Ele também nos levantará e nos apresentará".

2 Coríntios 4:14 À luz daquele dia revelador, Seu propósito é que sejamos "santos", isto é, devotados a Deus e, portanto, puros - "sem mancha", como as ofertas deveriam ser, e "irrepreensíveis, "contra quem nenhuma acusação pode ser apresentada. Esses três expressam uma sequência regular; primeiro, o princípio interno de consagração e devoção a Deus, então sua questão visível em conduta e caráter imaculados, e então sua última conseqüência, que no julgamento de Deus e dos homens seremos absolvidos da culpa, e toda acusação cairá nossa pureza deslumbrante, como a água lamacenta da asa branca de uma ave marinha enquanto voa.

E toda essa perfeição moral e inculpabilidade não devem estar meramente no julgamento dos homens, mas "diante dEle", a luz de cujos "olhos puros e julgamento perfeito" descobre todas as manchas e males. Eles devem ser imaculados, de fato, aqueles que são "irrepreensíveis diante do trono de Deus".

Essa, então, é a grande concepção do propósito final e resultado da obra reconciliadora de Cristo. Todas as linhas de pensamento da seção anterior conduzem e convergem para esse pico. O significado de Deus na criação e redenção não pode ser totalmente compreendido sem levar em consideração o futuro aperfeiçoamento dos homens. Este ideal cristão das possibilidades para os homens é a visão mais nobre que pode animar nossas esperanças.

Pureza moral absoluta, que deve ser reconhecida como perfeita pelo Juiz perfeito, e uma aproximação íntima de Deus, de modo que estejamos "diante Dele" de uma maneira desconhecida aqui - são esperanças muito mais brilhantes do que quaisquer outros sistemas de A crença é impressa na cortina de tela escura do futuro, já que a estimativa cristã da condição do homem separado de Cristo é mais triste e sombria do que a deles. O Cristianismo tem uma escala de cores muito mais extensa do que eles.

Ele desce ainda mais na escuridão pelas tonalidades com que pinta o homem como ele é, e mais adiante nas glórias cintilantes de esplendor pelos matizes cintilantes com que o pinta como ele pode se tornar. Eles se movem dentro de limites estreitos de tons neutros. O Evangelho sozinho não tenta minimizar o mal do homem, porque está triunfantemente confiante em seu poder de transformar todo esse mal em bem.

Nada menos do que esta pureza e inculpabilidade completa satisfaz o coração de Deus. Podemos viajar de volta ao início desta seção e conectar suas primeiras palavras com estas: "Aprouve ao Pai apresentar-nos santos, imaculados e irrepreensíveis." Isso o encanta. assim, para efetuar a purificação de almas pecaminosas, e Ele se alegra quando se vê rodeado por espíritos, ecoando assim Sua vontade e refletindo Sua luz.

É isso que Ele anseia. É isso que Ele almeja em toda a Sua obra - fazer homens bons e puros. O interesse moral está em primeiro lugar em Seu coração e em Suas ações. O universo físico é apenas o andaime pelo qual a verdadeira casa de Deus pode ser construída. A obra de Cristo é o meio para esse fim. e quando Deus nos faz, por meio de tal gasto pródigo, sermos brancos como Ele mesmo, e não pode encontrar nada em nós para condenar, então, e não até então, Ele pensa em nós satisfeito e contente de coração, descansando em Seu amor, e regozijando-se sobre nós com cânticos.

Nem nada menos que esta pureza completa esgotará o poder do Cristo Reconciliador. Seu trabalho é como uma coluna inacabada, ou o Campanário de Giotto, todo brilhando com mármores e alabasters e rodeado de belas figuras, mas esperando por séculos que o cume resplandecente reúna suas glórias em um ponto que perfura o céu. Sua cruz e paixão não alcançaram nenhum resultado adequado, exceto o aperfeiçoamento dos santos, nem valeu a pena que Cristo morresse por um fim menor. Sua cruz e paixão evidentemente têm poder para efetuar essa pureza perfeita, e não se pode supor que tenham feito tudo o que estavam para fazer, até que tenham feito isso com cada cristão.

Devemos, então, manter muito claro diante de nós isto como o objetivo culminante do Cristianismo: não fazer os homens felizes, exceto em conseqüência da santidade; não livrar da pena, exceto como um meio para a santidade; mas para torná-los santos, e sendo santos, para colocá-los perto do trono de Deus. Nenhum homem entende o escopo do Cristianismo, ou o julga com justiça, se não dá todo o peso a isso como sua própria declaração de propósito.

Quanto mais distintamente nós, como cristãos, mantermos esse propósito proeminente em nossos pensamentos, mais teremos nossos esforços estimulados e guiados, e nossas esperanças alimentadas, mesmo quando estamos tristes por uma sensação de fracasso. Temos um poder operando em nós que pode nos tornar brancos como os anjos, puros como nosso Senhor é puro. Se ele, sendo capaz de produzir resultados perfeitos, produziu apenas aqueles imperfeitos, podemos perguntar onde está a razão para o fracasso parcial.

Se acreditássemos mais vividamente que o verdadeiro propósito e uso do Cristianismo era nos tornar bons homens, certamente deveríamos trabalhar mais fervorosamente para assegurar esse fim, deveríamos levar mais a sério nossa própria responsabilidade pela incompletude com que foi alcançada em nós , e devemos nos submeter mais completamente à operação do "poder do poder" que opera em nós.

Nada menos do que nossa pureza absoluta satisfará a Deus sobre nós. Nada menos deve nos satisfazer. O único fim digno da obra de Cristo por nós é apresentar-nos santos, em consagração completa e sem mancha, em homogênea e uniformidade perfeita de pureza branca e irrepreensível em inocência manifesta aos Seus olhos. Se nos chamarmos de cristãos, vamos fazer da nossa vida ver que esse fim está sendo realizado em nós em alguma medida tolerável e crescente.

II. A seguir, estabelecemos as condições das quais depende o cumprimento desse propósito:

“Se é que continuais na fé, firmados e firmes, e não nos afastando da esperança do Evangelho”.

A condição é, em geral, uma adesão constante ao Evangelho que os colossenses receberam. "Se vocês continuarem na fé" significa, eu suponho, se vocês continuarem a viver no exercício de sua fé. A palavra aqui tem seu sentido subjetivo comum, expressando o ato do homem crente, e não há necessidade de supor que tenha o sentido objetivo eclesiástico posterior, expressando o credo do crente, um significado no qual pode ser questionado se a palavra é sempre empregado no Novo Testamento.

Em seguida, esta continuação na fé é explicada posteriormente quanto à sua maneira, e isso primeiro positivamente, e depois negativamente. Eles devem ser aterrados, ou mais pitoresca e precisamente, "fundados", isto é, construídos em uma fundação e, portanto, "firmes", como unidos na rocha firme, e assim participando de sua fixação. Então, negativamente, eles não devem ser "afastados"; a palavra por sua forma transmitindo a ideia de que este é um processo que pode estar continuamente acontecendo, e no qual, por alguma força constantemente agindo de fora, eles podem ser gradualmente e imperceptivelmente empurrados para fora do fundamento - esse fundamento é a esperança evocada ou sustentada pelo Evangelho, uma representação que é menos familiar do que aquela que torna o próprio Evangelho o fundamento, mas é substancialmente equivalente a ele,

Uma ou duas lições claras podem ser tiradas dessas palavras. Existe um "se", então. Por maiores que sejam os poderes de Cristo e de Sua obra, por mais profundo que seja o desejo e o propósito de Deus, nenhum cumprimento destes é possível, exceto com a condição de nosso habitual exercício de fé. O Evangelho não funciona nos homens por magia. Mente, coração e vontade devem ser exercidos em Cristo, ou todo o Seu poder para purificar e abençoar não terá valor para nós.

Seremos como o velo de Gideão, secos quando o orvalho cai espesso, a menos que estejamos continuamente demonstrando uma fé viva. Isso atrai a bênção e prepara a alma para recebê-la. Não há nada de místico sobre o assunto. O bom senso nos diz que, se um homem nunca pensa em nenhuma verdade, essa verdade não fará nenhum bem a ele. Se não encontra seu caminho em seu coração, por meio de sua mente, e daí em sua vida, é como se essa verdade não existisse, ou como se ele não acreditasse nela.

Se nosso credo é feito de verdades nas quais não pensamos, podemos muito bem não ter nenhum credo. Se não nos colocarmos em contato com os motivos que o Evangelho traz para o caráter, os motivos não moldarão nosso caráter. Se não compreendermos, pela fé e meditação, os princípios que fluem da verdade como ela é em Jesus, e não obtermos a força que está armazenada Nele, não cresceremos por Ele ou como Ele.

Não importa quão poderosos sejam os poderes renovadores do Evangelho exercidos pelo Espírito Divino, eles só podem trabalhar na natureza que é colocada em contato com eles e continua em contato com eles pela fé. A medida em que confiamos em Jesus Cristo será a medida em que Ele nos ajudará. "Ele não podia fazer obras poderosas por causa da incredulidade deles." Ele não pode fazer o que pode fazer, se o contrariarmos por falta de fé.

Deus nos apresentará santos diante dEle se continuarmos na fé. E deve ser a fé presente que leva aos resultados presentes. Não podemos fazer um acordo pelo qual exerçamos fé no atacado de uma vez por todas, e garantamos a entrega de suas bênçãos em pequenas quantidades por algum tempo depois, como um comprador pode fazer com as mercadorias. O ato de fé do momento trará as bênçãos do momento; mas amanhã terá que obter sua própria graça por sua própria fé.

Não podemos acumular estoque para o futuro. Deve haver bebida presente para a sede presente; não podemos fazer uma reserva da água da vida, como um camelo pode beber com uma corrente de ar suficiente para uma longa marcha no deserto. The Rock nos segue por todo o deserto, mas temos que encher nossas jarras dia após dia. Muitos cristãos parecem pensar que podem viver de atos de fé passados. Não é de se admirar que seu caráter cristão seja atrofiado e seu crescimento parado, e muitas manchas visíveis e muitas "culpas" sejam trazidas contra eles.

Nada senão o contínuo exercício da fé, dia a dia, momento a momento, em cada dever e em cada tentação, assegurará a entrada contínua em nossa fraqueza da força que torna forte e da pureza que torna pura. Então, novamente, se nós e nossas vidas devemos ser firmes e estáveis, devemos ter um alicerce fora de nós mesmos sobre o qual descansar. Esse pensamento está envolvido na palavra "fundamentado" ou "fundado.

"É possível que esta metáfora da fundação seja levada adiante na próxima cláusula, em cujo caso" a esperança do Evangelho "seria a fundação. Estranho fazer uma fundação sólida de uma coisa tão insubstancial como" esperança "! Isso seria de fato construir um castelo no ar, um palácio sobre uma bolha de sabão, não seria? Sim, seria, se essa esperança não fosse "a esperança produzida pelo Evangelho" e, portanto, tão sólida como sempre duradoura Palavra do Senhor na qual se baseia.

Mas, mais provavelmente, a aplicação comum da figura é preservada aqui, e Cristo é o alicerce, a Rocha, sobre a qual construída, nossas vidas fugazes e nosso eu inconstante podem se tornar como uma rocha também, e todo impulsivo e mutável Simon Bar Jonas sobe à firmeza madura de um Pedro, a coluna da Igreja.

Traduzir essa imagem de tomar Cristo como nosso alicerce para o português simples, e a que se trata? Significa, deixar que nossas mentes encontrem Nele, em Sua Palavra, e em toda a vida reveladora, a base de nossas crenças, os materiais para o pensamento; que nossos corações encontrem Nele seu objeto, que traz calma e imutabilidade ao seu amor; que nossas energias práticas O tomem como motivo e padrão, força e objetivo, estímulo e recompensa; que todas as esperanças e alegrias, emoções e desejos se fixem Nele; deixe-O ocupar e preencher toda a nossa natureza, e moldar e presidir todas as nossas ações. Portanto, seremos "fundados" em Cristo.

E assim, "fundados", devemos, como Paulo aqui lindamente coloca, ser "firmes". Sem essa base para dar estabilidade e permanência, nunca descemos ao que permanece, mas passamos nossas vidas em meio a sombras fugazes, e somos transitórios como elas. A mente cujos pensamentos sobre Deus e o mundo invisível não são construídos sobre a revelação pessoal de Deus em o grande problema.

Se meu amor não repousar em Cristo, ele piscará e vibrará; acendendo agora aqui e agora ali, e mesmo onde está mais seguro. amor humano, certo de ter que levantar vôo algum dia, quando a Morte com seu machado de lenhador derruba a árvore onde ela se aninha. Se minha vida prática não for construída sobre Ele, os golpes das circunstâncias a farão cambalear e cambalear. Se não estivermos bem unidos a Jesus Cristo, seremos impelidos por rajadas de paixão e tempestades de angústia, ou seremos levados pela superfície da lenta corrente do tempo em constante mudança, como cardo na água.

Se quisermos ser estáveis, deve ser porque estamos presos a algo fora de nós que é estável, assim como eles têm que amarrar um homem ao mastro ou a outras coisas fixas no convés, para que ele não seja arrastado para o mar o vendaval. Se formos amarrados ao Cristo imutável pelas "cordas do amor" e da fé, também devemos, em nosso grau, ser firmes. E, diz Paulo, essa constância derivada de Cristo nos tornará capazes de resistir às influências que nos afastariam da esperança do Evangelho.

Aquele processo ao qual sua firmeza capacitaria os colossenses a resistir com sucesso é descrito pela linguagem do apóstolo como contínuo e como algo que agiu sobre eles de fora. Perigos intelectuais surgiram de falsos ensinos. As tendências sempre atuantes do mundanismo os pressionavam, e precisavam fazer um esforço distinto para evitar serem vencidos por elas.

Se não tomarmos cuidado, aquela pressão imperceptível e constante do mundanismo que tudo circunda, que está continuamente agindo sobre nós, nos empurrará para fora do alicerce, sem que saibamos que mudamos em absoluto. Se não cuidarmos de nossas amarras, iremos nos afastar rio abaixo, e nunca saberemos que estamos nos movendo, tão suave é o movimento, até que acordemos para ver que tudo ao redor mudou. Muitos não sabem quão completamente sua fé cristã está perdida, até que surge uma crise quando ele precisa dela, e quando ele abre a jarra, não há nada. Ele evaporou.

Quando as formigas brancas comem todo o interior de uma peça de mobília, elas deixam a casca externa aparentemente sólida, e ela permanece até que algum peso seja colocado sobre ela, e então desce com um estrondo. Muitas pessoas perdem seu cristianismo dessa maneira, sendo mordiscado em pequenos flocos por uma multidão de pequenas mandíbulas que trabalham secretamente, e eles nunca sabem que o âmago está fora dele até que queiram se apoiar nele, e então ele cede eles.

A única maneira de manter a esperança firme é manter-se firme no alicerce. Se não quisermos nos afastar imperceptivelmente dAquele que é o único que tornará nossas vidas firmes e nossos corações calmos com a paz de ter encontrado o nosso Tudo, devemos continuamente fazer um esforço para apertar nosso domínio sobre Ele e resistir às forças sutis que, por pressão silenciosa ou por golpes repentinos, procuram nos tirar do único fundamento.

III. Por último, temos um motivo triplo para a adesão ao Evangelho.

As três cláusulas que fecham esses versículos parecem ser anexadas como encorajamentos secundários e subordinados à constância, dos quais os encorajamentos são extraídos. certas características do Evangelho. Claro, a principal razão para um homem se apegar ao Evangelho, ou a qualquer outra coisa, é que ele é verdade. E, a menos que estejamos preparados para dizer que acreditamos nisso, não temos nada a ver com esses motivos subordinados para professar adesão a ela, exceto cuidar para que não nos influenciem.

E essa única razão é abundantemente desenvolvida nesta carta. Mas então, sua verdade sendo estabelecida, podemos razoavelmente trazer outros motivos subsidiários para reforçar isso, visto que pode haver uma certa frieza de crença que precisa do calor de tais encorajamentos. A primeira delas está nas palavras "o Evangelho que ouvistes". Ou seja, o apóstolo gostaria que os colossenses, em face desses mestres hereges, se lembrassem do início de sua vida cristã, e fossem coerentes com isso.

Eles tinham ouvido isso em sua conversão. Ele os faria recordar o que tinham ouvido então, e não mexer em nenhum ensinamento inconsistente com ele. Ele também apela para a experiência deles. "Você se lembra do que o Evangelho fez por você? Você se lembra da época em que primeiro raiou em seus corações maravilhados, todo radiante de beleza celestial, como a revelação de um Coração no céu que cuidou de você, e de um Cristo que, na terra, tinha morrido por você? Não o livrou de seu fardo? Não colocou uma nova esperança diante de você? Não fez a terra como os próprios portais do céu? E essas verdades tornaram-se menos preciosas porque familiares? Não seja afastou-se do Evangelho 'que ouvistes'.

Para nós, vem o mesmo apelo. Esta palavra soa em nossos ouvidos desde a infância. Fez tudo por alguns de nós, algo por todos nós. Suas verdades às vezes brilharam para nós como sóis, no escuro, e nos trouxeram forças quando nada mais poderia nos sustentar. Se não forem verdades, é claro que terão que desaparecer. Mas eles não devem ser abandonados facilmente. Eles estão entrelaçados com nossas próprias vidas. Separar-se deles é uma resolução que não deve ser empreendida levianamente.

O argumento da experiência não serve para convencer os outros, mas é válido para nós mesmos. Um homem tem o perfeito direito de dizer: "Eu mesmo O ouvi e sei que este é realmente o Cristo, o Salvador do mundo." Um cristão pode sabiamente recusar entrar na consideração de muitas questões discutíveis que ele pode se sentir incapaz de lidar, e descansar no fato de que Cristo salvou sua alma.

O cego venceu os fariseus em lógica quando firmemente assumiu sua posição na experiência e se recusou a ser tentado a discutir assuntos que não entendia, ou a permitir que sua ignorância o afrouxasse a compreensão do que sabia. "Quer este homem seja um pecador ou não, eu não sei nada do que sei, que, embora eu fosse cego, agora vejo." Não houve resposta, por isso, ao excomungá-lo, confessaram-se espancados.

Um segundo incentivo para a adesão constante ao Evangelho está no fato de que "foi pregado em toda a criação debaixo do céu". Não precisamos ser pedantes quanto à precisão literal e podemos admitir que a afirmação tem um tom retórico. Mas o que o apóstolo quer dizer é que o evangelho se espalhou tão amplamente, por tantas fases da civilização, e provou seu poder ao tocar homens tão diferentes uns dos outros em mobília mental e hábitos, que se mostrou uma palavra para toda a corrida.

É o mesmo pensamento que já encontramos em Colossenses 1:6 . Sua exortação implícita é: "Não se afaste do que pertence à humanidade por ensinamentos que só podem pertencer a uma classe." Todos os erros são transitórios em duração e limitados em área. Um se dirige a uma classe de homens, outro a outra.

Cada representação falsa, exagerada ou parcial da verdade religiosa é compatível com algum grupo com idiossincrasias de temperamento ou mente. Diferentes gostos, como diferentes carnes condimentadas, mas o evangelho, "o alimento diário da natureza humana", é o pão de Deus que todos podem saborear e que todos devem comer para uma vida saudável. Aquilo em que somente uma determinada classe ou os homens de uma geração ou de um estágio da cultura podem encontrar nutrição, não pode ser feito para todos os homens.

Mas a grande mensagem do amor de Deus em Jesus Cristo se recomenda a nós porque ela pode ir a qualquer canto do mundo, e lá, sobre todos os tipos de pessoas, opera suas maravilhas. Assim, sentaremos com as mulheres e crianças sobre a grama verde e comê-la-emos, embora as pessoas fastidiosas, cujos apetites tenham sido prejudicados por carne apimentada, possam achá-la grosseira e insípida. Isso os alimentaria também, se tentassem - mas o que quer que façam, consideremos isso mais do que nosso alimento necessário.

O último desses incentivos subsidiários à perseverança reside em "do qual eu, Paulo, fui feito ministro". Isso não é apenas um apelo à afeição deles por ele, embora isso seja perfeitamente legítimo. Palavras sagradas podem ser mais sagradas porque lábios queridos as ensinaram a nós, e até mesmo a verdade de Deus pode permitir um domínio mais firme em nossos corações por causa de nosso amor por alguns que a ministraram a nós.

É um comentário pobre sobre a obra de um pregador se, depois de um longo serviço a uma congregação, suas palavras não vierem com o poder dado a eles por antigo afeto e confiança. O mais humilde professor que cumpriu a missão de seu Mestre terá alguns a quem possa apelar, como fez Paulo, e exortá-los a guardar a mensagem que ele pregou.

Mas há mais do que isso na mente do apóstolo. Ele costumava citar o fato de que ele, o perseguidor, havia sido feito mensageiro de Cristo, como uma prova viva da infinita misericórdia e poder daquele Senhor ascendido, a quem seus olhos viram na estrada para Damasco. Então, aqui, ele enfatiza o fato de que se tornou um ministro do evangelho, como sendo uma "evidência do cristianismo". A história de sua conversão é uma das mais fortes provas da ressurreição e ascensão de Jesus Cristo.

Você sabe, ele parece dizer, o que me transformou de perseguidor em apóstolo. Foi porque eu vi o Cristo vivo, e "ouvi as palavras de Sua boca" e, eu te imploro, não ouças palavras que tornem Seu domínio menos soberano, e Sua única e suficiente obra na cruz menos poderosa como o único poder que une a terra ao céu.

Portanto, a soma de todo este assunto é permanecer em Cristo. Vamos enraizar e alicerçar nossas vidas e caráter Nele, e então o desejo mais íntimo de Deus será satisfeito em relação a nós, e Ele nos trará imaculados e irrepreensíveis para o resplendor de Sua presença. Lá todos nós teremos que ficar, e deixar que aquela luz penetrante nos examine completamente. Como esperamos ser então "encontrados por Ele em paz, sem mancha e sem culpa"? Só existe uma maneira de viver em constante exercício de fé em Cristo, e agarrá-Lo tão forte e seguro que o mundo, a carne e o diabo não podem nos fazer afrouxar os dedos.

Então Ele nos sustentará e Seu grande propósito, que o trouxe à terra e O pregou na cruz, se cumprirá em nós e, por fim, levantaremos vozes de admiração e louvor "Àquele que é capaz de guardar para que não caíssemos e nos apresentasse sem defeitos diante da presença de Sua glória com grande alegria. "