Colossenses 1:9-12

Capítulo 1

A ORAÇÃO

Colossenses 1:9 (RV)

Temos aqui que lidar com uma das orações de Paulo por seus irmãos. Em alguns aspectos, esses são os pináculos mais elevados de suas cartas. Em nenhum outro lugar seu espírito se move tão livremente, em nenhuma outra parte o fervor de sua piedade e a bela simplicidade e profundidade de seu amor são mostrados de forma mais tocante. A liberdade e a cordialidade de nossas orações pelos outros são um teste muito agudo de nossa piedade para com Deus e de nosso amor para com os homens.

Muitas pessoas podem falar e fazer votos que achariam difícil orar. As orações de intercessão de Paulo são o ponto alto das epístolas em que ocorrem. Ele deve ter sido um bom homem e um verdadeiro amigo de quem muito se pode dizer. Esta oração expõe o ideal do caráter cristão. O que Paulo desejava para seus amigos em Colossos é o que todos os verdadeiros corações cristãos deveriam desejar principalmente para aqueles a quem amam, e deveriam se esforçar e pedir por si mesmos.

Se olharmos atentamente para essas palavras, veremos uma divisão clara em partes que estão relacionadas entre si como raiz, caule e ramos quádruplos, ou como fonte, riacho indiviso e "quatro nascentes" nas quais este "rio" cristão a vida "está dividida". Estar cheio do conhecimento da vontade de Deus é a raiz ou fonte de tudo. Dela procede uma caminhada digna do Senhor para agradar a todos - a vida prática sendo o resultado e expressão da posse interior da vontade de Deus.

Então, temos quatro orações, evidentemente coordenadas, cada uma começando com um particípio, e juntas apresentando uma análise deste passeio digno. Será frutífero em todo trabalho externo. Será crescente em todo o conhecimento interior de Deus. Porque a vida não é só fazer e saber, mas também sofrer, a caminhada digna deve ser paciente e longânime, porque fortalecida pelo próprio Deus. E para coroar tudo, acima do trabalho, do conhecimento e do sofrimento, deve estar a gratidão ao Pai.

A magnífica aglomeração de motivos de gratidão que se segue, devemos deixar para consideração futura e fazer uma pausa, embora abruptamente, mas não ilogicamente, no final da enumeração desses quatro ramos da árvore, os quatro lados da torre firme da verdadeira vida cristã.

I. Considere a fonte ou raiz de todo caráter cristão:

“para que sejais cheios do conhecimento de Sua vontade em toda a sabedoria e entendimento espiritual”.

Uma ou duas observações sobre a natureza da exposição verbal podem ser desejáveis. Falando de maneira geral, o que se deseja é o aperfeiçoamento dos colossenses no conhecimento religioso, e a perfeição se expressa à força em três aspectos diferentes. A ideia de completude até o máximo de sua capacidade é dada na prece para que sejam "cheios", como uma jarra carregada de água com gás até a borda.

O grau avançado do conhecimento desejado para eles é dado na palavra aqui empregada, que é uma das favoritas nas Epístolas do Cativeiro, e significa conhecimento adicional ou maduro, aquela compreensão mais profunda da verdade de Deus que talvez tivesse se tornado mais óbvia para Paulo em o crescimento tranquilo de seu espírito durante sua vida em Roma. E a rica variedade de formas que esse conhecimento avançado assumiria é apresentada pelas palavras finais da cláusula, que pode ser conectada com suas primeiras palavras, significando assim "preenchido para que possais abundar em sabedoria e entendimento"; ou com "o conhecimento de Sua vontade", significando assim um "conhecimento que se manifesta em.

"Esse conhecimento florescerá em todo tipo de" sabedoria "e" compreensão ", duas palavras que são difíceis de distinguir, mas das quais a primeira é talvez a mais geral e a última a mais especial, a primeira a mais teórica e o último é mais prático e ambos são obra do Espírito Divino, cuja perfeição sétupla de dons ilumina com luz perfeita cada coração que espera.

Tão perfeito, seja em sua medida, sua maturidade, ou sua multiplicidade, é o conhecimento da vontade de Deus, que o apóstolo considera como o bem mais profundo que seu amor pode pedir a esses Colossenses. Ao passar por muitos pensamentos sugeridos pelas palavras, podemos tocar um ou dois grandes princípios que elas envolvem. A primeira é que o fundamento de todo o caráter e conduta cristãos é estabelecido no conhecimento da vontade de Deus.

Cada revelação de Deus é uma lei. O que nos interessa saber não é a verdade abstrata, ou uma revelação para o pensamento especulativo, mas a vontade de Deus. Ele não se mostra a nós apenas para que possamos saber, mas para que, sabendo, possamos fazer, e, o que é mais do que saber ou fazer, para que possamos ser. Nenhuma revelação de Deus cumpriu seu propósito quando um homem simplesmente o entendeu, mas cada lampejo de luz fragmentário que vem Dele na natureza e na providência, e ainda mais o esplendor constante que jorra de Jesus, tem o objetivo de realmente nos ensinar como nós devemos pensar em Deus, mas principalmente como um meio para que possamos viver em conformidade com a Sua vontade. A luz é conhecimento, mas é uma luz para guiar nossos pés, conhecimento que se destina a moldar a prática.

Se isso tivesse sido lembrado, dois erros opostos teriam sido evitados. O erro que ameaçava a Igreja Colossiana, e que tem assombrado a Igreja em geral desde então, era imaginar que o Cristianismo era apenas um sistema de verdade a ser acreditado, um esqueleto estrondoso de dogmas abstratos, muitos e muito secos. Uma heterodoxia nada prática era o perigo deles. Uma ortodoxia pouco prática é um perigo tão real.

Você pode engolir todos os credos corporalmente, você pode até encontrar na verdade de Deus o alimento de um sentimento muito doce e real: mas nem saber nem sentir é suficiente. A questão mais importante para nós é: nosso cristianismo funciona? É o conhecimento de Sua vontade, que se torna uma força sempre ativa em nossas vidas! Qualquer outro tipo de conhecimento religioso é comida ventosa; como diz Paulo, ele "incha"; o conhecimento que alimenta a alma com nutrição saudável é o conhecimento de Sua vontade.

O erro inverso ao do conhecimento não prático, o de uma prática não inteligente, é tão ruim quanto. Sempre há uma classe de pessoas, e elas são extraordinariamente numerosas hoje, que professam não dar importância às doutrinas cristãs, mas colocam toda a ênfase na moral cristã. Eles juram pelo "Sermão da Montanha" e são cegos para a profunda base doutrinária estabelecida naquele próprio "sermão", sobre o qual seu elevado ensino moral é construído.

O que Deus uniu, ninguém separe. Por que colocar o pai contra o filho? por que arrancar a flor de seu caule? O conhecimento é sólido quando molda a conduta. A ação é boa quando é baseada no conhecimento. O conhecimento de Deus é saudável quando molda a vida. A moralidade tem uma base que a torna vigorosa e permanente quando se baseia no conhecimento de Sua vontade.

Novamente: o progresso no conhecimento é a lei da vida cristã. Deve haver um avanço contínuo na apreensão da vontade de Deus, desde aquele primeiro vislumbre que salva, até o conhecimento maduro que Paulo aqui deseja para seus amigos. O progresso não consiste em deixar para trás verdades antigas, mas em uma concepção mais profunda do que está contido nessas verdades. Quão diferente é um Fijiano que acabou de salvar, e um Paulo na terra, ou um Paulo no céu, veja aquele versículo, "Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unigênito"! As verdades que são obscuras para uma, como estrelas vistas através de uma névoa, resplandecem para a outra como as mesmas estrelas para um olho que viajou milhões de léguas mais perto delas e as vê como sóis.

A lei da vida cristã é o aumento contínuo no conhecimento das profundezas que jazem nas verdades antigas e de suas aplicações de longo alcance. Devemos crescer no conhecimento de Cristo, aproximando-nos cada vez mais Dele e aprendendo mais do infinito significado de nossa primeira lição de que Ele é o Filho de Deus que morreu por nós. As constelações que queimam em nosso céu noturno olharam para os astrônomos caldeus, mas embora sejam iguais, quanto mais se sabe sobre elas em Greenwich do que se sonhou na Babilônia!

II. Considere o rio ou haste da conduta cristã.

O propósito e o resultado desse pleno conhecimento da vontade de Deus em Cristo é "andar dignamente no Senhor para todo o agrado". Por "andar", é claro, entende-se toda a vida ativa; de forma que o princípio é apresentado aqui, muito distintamente, que o último resultado do conhecimento da vontade Divina é uma vida exterior regulada por essa vontade. E o tipo de vida a que esse conhecimento conduz é designado em termos gerais como "digno do Senhor para todo o agrado", no qual apresentamos dois aspectos da verdadeira vida cristã.

"Dignamente do Senhor!" O "Senhor" aqui, como geralmente, é Cristo, e "dignamente" parece significar, de uma maneira que corresponde ao que: Cristo é para nós e fez por nós. Encontramos outras formas do mesmo pensamento em expressões como "dignos da vocação com que sois chamados", Efésios 4:1 "dignos dos santos", Romanos 16:2 "dignos do evangelho", Filipenses 1:27 "dignamente de Deus ", 1 Tessalonicenses 2:12 em todos os quais há a idéia de um padrão ao qual a vida prática deve ser conformada. Assim, o apóstolo condensa em uma palavra todas as relações múltiplas em que estamos com Cristo, e todos os argumentos multifários para uma vida santa que eles produzem.

Estes são principalmente dois. O cristão deve "andar" de uma maneira que corresponda ao que Cristo fez por ele. "Recompensais assim ao Senhor, povo louco e insensato?" foi a triste pergunta do moribundo Moisés a seu povo, ao resumir a história de ternura e amor ininterruptos de um lado, e de deslealdade quase tão ininterrupta do outro. Quão mais patética e enfaticamente a pergunta pode ser feita a nós! Dizemos que não somos nós mesmos, mas que compramos por um preço.

Então, como reembolsamos essa compra cara? Não retribuímos Seu sangue e lágrimas, Seu amor inextinguível e inalterável, com um pouco de amor morno que rancoriza os sacrifícios e mal tem poder suficiente para influenciar a conduta em tudo, com um pouco de fé trêmula que, mas mal corresponde às Suas firmes promessas, com um pouca obediência relutante? O mais rico tesouro do céu foi generosamente esbanjado para nós, e nós devolvemos um gasto econômico de nossos corações e de nós mesmos, retribuindo ouro fino com cobre manchado, e a torrente de amor do coração de Cristo com algumas gotas mesquinhas espremidas de má vontade das nossas .

Nada menos que a entrega total, a obediência perfeita e o amor inabalável e inabalável podem caracterizar a caminhada que corresponde às nossas profundas obrigações para com ele. Certamente não pode haver corda mais forte com a qual nos amarrar como sacrifícios às pontas do altar do que as cordas do amor. Esta é a glória e o poder únicos da ética cristã, que traz neste terno elemento pessoal para transformar a frieza do dever no calor da gratidão, lançando uma luz rosada sobre os cumes nevados da virtude abstrata.

Deveres repugnantes tornam-se símbolos de amor, agradáveis ​​como sempre é todo sacrifício feito por sua ordem. O verdadeiro espírito cristão diz: Tu Te entregaste totalmente por mim: ajuda-me a me submeter a Ti. Amaste-me perfeitamente: ajuda-me a amar-Te de todo o coração.

O outro lado dessa concepção de uma caminhada digna é que o cristão deve agir de maneira correspondente ao caráter e conduta de Cristo. Nós professamos ser Seus pelos laços mais sagrados: então devemos acertar nossos relógios por aquele mostrador, sendo conformados à Sua semelhança, e em toda a nossa vida diária tentando fazer como Ele tem feito, ou como acreditamos que Ele faria se estivesse em Nosso lugar. Nada menos do que o esforço para seguir Suas pegadas é uma caminhada digna do Senhor.

Toda dessemelhança ao Seu padrão é uma desonra para Ele e para nós mesmos. Não é digno do Senhor, nem da vocação com que somos chamados, nem do nome de santos. Somente quando essas duas coisas acontecem em minha experiência - quando o brilho de Seu amor derrete meu coração e o faz fluir em resposta à afeição, e quando a beleza de Sua vida perfeita está sempre diante de mim, embora esteja bem acima de mim , não é um desespero, mas um estímulo e uma esperança - só então eu "ando dignamente do Senhor".

Outro pensamento quanto à natureza da vida na qual o conhecimento da vontade Divina deve resultar, é expresso na outra cláusula - "para agradar a todos", que apresenta o grande objetivo como ser agradar a Cristo em tudo. Esse é um propósito estranho propor aos homens, como o fim supremo a ser sempre mantido em vista, satisfazer a Jesus Cristo por meio de sua conduta. Para formar a opinião favorável dos homens, nosso objetivo é sermos escravos; mas agradar a este Homem nos enobrece e exalta a vida.

Quem ou o que é Ele, cujo julgamento sobre nós é assim tão importante, cuja aprovação é, de fato, elogio, e ganhar cujo sorriso é um objeto digno para o qual usar a vida, ou mesmo perdê-la? Devemos nos perguntar: Tornamos nosso objetivo sempre presente satisfazer a Jesus Cristo? Não devemos nos importar com a aprovação de outras pessoas. Podemos fazer sem isso. Não devemos perseguir a boa palavra de nossos semelhantes.

Cada vida em que esse anseio pelo elogio e pela boa opinião do homem entra é manchada por ele. É um cancro, uma lepra rastejante, que devora a sinceridade, a nobreza e a força do homem. Não nos importemos em aparar nossas velas para pegar os ventos inconstantes do favor e do elogio deste ou daquele homem, mas olhemos mais alto e digamos: "Para mim é uma questão muito pequena ser julgado pelo julgamento do homem". "Eu apelo a César.

"Ele, o verdadeiro Comandante e Imperador, tem nosso destino em Suas mãos; temos que agradar a Ele e a Ele. Somente. Não há pensamento que reduza tanto a importância da tagarelice ao nosso redor, e nos ensine tal desprezo corajoso e salutar para aplausos populares e todas as contendas de línguas, como o hábito constante de tentar agir como sempre aos olhos de nosso grande capataz. Que importa quem elogia, se ele franze a testa, ou quem culpa, se Seu rosto se ilumina com um sorriso? Nenhum pensamento nos estimulará tanto à diligência, e tornará toda a vida solene e grandiosa como o pensamento de que "trabalhamos, para que presentes ou ausentes, possamos ser agradáveis ​​a Ele". Nada irá forçar tanto os músculos para a luta, e livra-nos de sermos enredados com as coisas desta vida, como a ambição de "agradar Aquele que nos chamou para sermos soldados".

Os homens voluntariamente jogam fora suas vidas por algumas linhas de elogio em um despacho ou por um sorriso de algum grande comandante. Tentemos viver e morrer para obter a "menção honrosa" do nosso capitão. O louvor de Seus lábios é realmente louvor. Não saberemos quanto vale a pena, até que o sorriso ilumine Seu rosto e o amor venha aos Seus olhos, quando Ele olha para nós e diz: "Muito bem! Servo bom e fiel."

III. Finalmente, temos as quádruplas correntes ou ramos nos quais essa concepção geral do caráter cristão se parte.

Existem quatro orações participiais aqui, que parecem estar todas em um nível e apresentar uma análise mais detalhada das partes componentes desta caminhada digna. Em termos gerais, divide-se em fecundidade no trabalho, aumento do conhecimento, força para o sofrimento e, como ponto culminante de todos, a gratidão.

O primeiro elemento é “dar frutos em toda boa obra”. Essas palavras nos levam de volta ao que foi dito em Colossenses 1:6 sobre a fecundidade do evangelho. Aqui o homem em quem essa palavra é plantada é considerado o produtor do fruto, pela mesma transição natural pela qual, na parábola do semeador de nosso Senhor, os homens em cujos corações a semente foi semeada são falados como eles próprios no por um lado, não produzindo fruto com perfeição e, por outro, produzindo fruto com paciência.

O andar digno se manifestará primeiro na produção de uma rica variedade de formas de bondade. Todo conhecimento profundo de Deus, e todos os pensamentos elevados de imitar e agradar a Cristo, devem ser testados finalmente por seu poder de tornar os homens bons, e não segundo qualquer tipo monótono, nem apenas de um lado de sua natureza.

Um princípio claro implícito aqui é que o único fruto verdadeiro é a bondade. Podemos estar ocupados, como muitos homens em nossas grandes cidades comerciais estão ocupados, de segunda de manhã até sábado à noite por uma longa vida, e pode ter tido que construir celeiros maiores para nossas "frutas e nossos bens", e ainda, no significado elevado e solene da palavra aqui, nossa vida pode ser totalmente vazia e infrutífera. Muito do nosso trabalho e de seus resultados não é mais fruto do que as galhas nas folhas do carvalho.

São um inchaço causado por uma picada de inseto, sinal de doença, não de vida. O único tipo de trabalho que pode ser chamado de fruto, no sentido mais elevado da palavra, é aquele que corresponde a toda a natureza e relações do homem; e a única obra que corresponde a isso é uma vida de amoroso serviço a Deus, que cultiva todas as coisas amáveis ​​e de boa fama. A bondade, portanto, só merece ser chamada de fruto - pois por todo o resto de nossas vidas ocupadas, eles e suas labutas são como a palha sem raízes e sem vida que é lançada para fora da eira a cada rajada.

Uma vida que não contém santidade e obediência amorosa, por mais ricamente produtiva que possa ser em aspectos inferiores, é na realidade mais arruinada e estéril, e está "perto do fogo". Bondade é fruta; tudo o mais nada mais é do que folhas.

Novamente: a vida cristã deve ser “frutífera em toda boa obra”. Esta árvore deve ser assim na visão apocalíptica, que "gerou doze tipos de frutos", produzindo a cada mês um tipo diferente. Portanto, devemos preencher todo o circuito do ano com várias santidades e buscar fazer nossas próprias formas muito diferentes de bondade. Temos todos os tipos de excelência que são mais naturais e mais fáceis para nós do que outros.

Devemos procurar cultivar o tipo que é mais difícil para nós. O espinhoso tronco de nosso próprio caráter deve produzir não apenas uvas, mas também figos, e também azeitonas, sendo enxertado na verdadeira oliveira, que é Cristo. Visemos essa virtude multiforme e universal, e não sermos como a cena de um palco, toda alegre e luminosa de um lado, e telas sujas e macas penduradas com teias de aranha do outro.

O segundo elemento na análise da verdadeira vida cristã é "aumentar no conhecimento de Deus". A figura da árvore provavelmente continua aqui. Se frutificar, sua circunferência aumentará, seus galhos se espalharão, seu topo aumentará e, no próximo ano, sua sombra na grama cobrirá um círculo maior. Alguns tomariam o "conhecimento" aqui como o instrumento ou meio de crescimento, e traduziriam "aumentar pelo conhecimento de Deus", supondo que o conhecimento é representado como a chuva ou o sol que ministra ao crescimento da planta.

Mas talvez seja melhor manter a idéia transmitida pela tradução comum, que considera as palavras "em conhecimento" como a especificação daquela região na qual o crescimento prescrito deve ser realizado. Portanto, temos aqui o inverso da relação entre trabalho e conhecimento, que conhecemos na primeira parte do capítulo. Lá, o conhecimento conduziu a uma caminhada digna; aqui, a fecundidade nas boas obras leva a, ou em todo caso é acompanhada, um aumento do conhecimento.

E ambos são verdadeiros. Esses dois atuam um no outro, um aumento recíproco. Todo conhecimento verdadeiro que não é meras noções vazias tende naturalmente a influenciar a ação, e toda ação verdadeira tende naturalmente a confirmar o conhecimento do qual procede. A obediência nos dá o discernimento: "Se alguém quiser fazer a Minha vontade, esse saberá da doutrina." Se eu for fiel até os limites do meu conhecimento atual, e tiver aplicado tudo sobre o caráter e a conduta, descobrirei que, no esforço de fazer de cada pensamento uma ação, caíram de meus olhos, por assim dizer, escamas , e vejo claramente algumas coisas que antes eram fracas e duvidosas.

A verdade moral torna-se obscura para um homem mau. A verdade religiosa se torna brilhante e se torna boa, e todo aquele que se esforça para colocar em prática todo o seu credo, e toda a sua prática sob a orientação de seu credo, descobrirá que o caminho da obediência é o caminho da luz crescente.

Em seguida, vem o terceiro elemento nesta resolução do caráter cristão em suas partes componentes - "fortalecidos com todo o poder, segundo o poder da Sua glória, para toda paciência e longanimidade com alegria". Saber e fazer não são tudo na vida: há tristeza e sofrimento.

Aqui, novamente, temos o "todos" favorito do apóstolo, que ocorre com tanta frequência neste contexto. Como ele desejou para os colossenses toda sabedoria, para todo prazer e frutificação em toda boa obra, assim ele ora por todo poder para fortalecê-los. Todo tipo de força que Deus pode dar e o homem pode receber, deve ser buscada por nós, para que possamos ser "cingidos de força", lançada como uma parede de bronze em volta de nossa fraqueza humana.

E esse poder divino deve fluir para dentro de nós, tendo isso por medida e limite - "o poder da Sua glória". Sua "glória" é a luz brilhante de Sua auto-revelação; e a energia luminosa revelada nessa auto-manifestação é a medida incomensurável da força que pode ser nossa. É verdade que uma carroça de natureza finita nunca contém o infinito, mas a natureza finita do homem é capaz de expansão indefinida.

Suas paredes elásticas se estendem para conter o presente crescente. Quanto mais desejamos, mais recebemos, e quanto mais recebemos, mais podemos receber. A quantia que encheu nossos corações hoje não deve enchê-los amanhã. Nossa capacidade é a cada momento o limite de trabalho da medida da força que nos é dada. Mas está sempre mudando e pode estar aumentando continuamente. O único limite real é "o poder da Sua glória", a onipotência ilimitada do Deus que se revela a si mesmo. Podemos nos aproximar disso indefinidamente e, até que tenhamos exaurido Deus, não chegamos ao ponto mais distante que deveríamos aspirar.

E que missão exaltada está destinada a esta maravilhosa força comunicada? Nada que o mundo considere grande: apenas ajudando uma viúva solitária a manter seu coração na paciência, e lançando um raio de luz, como o nascer do sol em um mar tempestuoso, sobre alguma vida agitada pela tempestade. A força é empregada dignamente e absorvida em produzir "toda paciência e longanimidade com alegria". Mais uma vez, o "todos" favorito expressa a universalidade da paciência e da longanimidade.

Paciência aqui não é apenas resistência passiva. Inclui a ideia de perseverança no proceder correto, bem como a de suportar o mal sem reclamar. É o "seguir em frente", sem perder um jota de coração ou esperança; o temperamento do viajante que se esforça para seguir em frente, embora o vento em seu rosto esbarre no granizo em seus olhos, e ele tenha que vadear pela neve profunda. Enquanto "paciência" considera o mal principalmente como enviado por Deus, e como tornando difícil a corrida que nos é proposta, "longanimidade" descreve o temperamento sob sofrimento quando considerado como um mal ou dano causado pelo homem.

E quer pensemos em nossas aflições de uma forma ou de outra, a força de Deus vai invadir nossos corações, se quisermos, não apenas para nos ajudar a suportá-las com perseverança e mansidão tão serena como a de Cristo, mas para coroar ambas as graças - como as nuvens às vezes são orladas de ouro cintilante - com uma grande luz de alegria. Essa é a maior realização de todas. "Doloroso, mas sempre alegre.

"Flores sob a neve, canções à noite, fogo queimando sob a água", a paz subsistindo no coração da agitação sem fim ", o ar fresco na própria cratera do Vesúvio - todos esses paradoxos podem ser superados em nossos corações se forem fortalecidos com todas as forças por um Cristo habitando.

A coroa de tudo, o último dos elementos do caráter cristão, é a gratidão - "dar graças ao Pai". Este é o ápice de todos; e deve ser difundido por todos. Todos os nossos frutos e discernimento progressivos, bem como nossa perseverança e mansidão inabalável no sofrimento, deveriam ter um sopro de gratidão soprado por eles. Veremos a grande enumeração das razões para a gratidão nos próximos versículos.

Aqui fazemos uma pausa para o presente, com este constituinte final da vida que Paulo desejava para os cristãos colossenses. A gratidão deve se misturar a todos os nossos pensamentos e sentimentos, como a fragrância de algum perfume penetrando no ar comum sem cheiro. Deve abranger todos os eventos. Deve ser um motivo operacional em todas as ações. Devemos ter uma visão clara e crer o suficiente para ser gratos pela dor, decepção e perda.

Essa gratidão acrescentará a consagração suprema ao serviço, ao conhecimento e à perseverança. Isso tocará nosso espírito até o melhor de todos os problemas, pois nos levará a uma entrega alegre e fará de toda a nossa vida um sacrifício de louvor. "Rogo-vos, irmãos, pela misericórdia de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifício vivo." Nossas vidas então exalarão em fragrância e dispararão em línguas faiscantes de luz vermelha e beleza, quando acesas em uma chama de gratidão pelo brilho do grande amor de Cristo. Coloquemos nossos pobres seres naquele altar, como sacrifícios de ação de graças; pois com tais sacrifícios Deus se agrada.