Daniel 11

INTRODUÇÃO À VISÃO FINAL

A seção restante do livro de Daniel forma apenas uma visão, da qual este capítulo é a introdução ou prólogo.

Daniel é mencionado aqui na terceira pessoa. É datado do terceiro ano de Ciro (535 AC). Já nos disseram que Daniel viveu para ver o primeiro ano de Ciro. Daniel 1:21 Este versículo, se aceito historicamente, mostraria que de qualquer forma Daniel não voltou para a Palestina com os exilados. Idade, alta posição e oportunidades de utilidade na corte persa podem ter se combinado para tornar seu retorno indesejável para os interesses de seu povo.

A data - a última dada na vida do Daniel real ou ideal - é talvez mencionada aqui para explicar as alusões que se seguem ao reino da Pérsia. Mas com a grande e comovente fortuna dos judeus após a ascensão de Ciro, e mesmo com o início de sua nova vida nacional em Jerusalém, o autor quase não está preocupado. Ele não faz menção do príncipe Zorobabel, nem do sacerdote Josué, nem do decreto de Ciro, nem da reconstrução do Templo; toda a sua preocupação é com as guerras mesquinhas e a diplomacia do reinado de Antíoco Epifânio, das quais é feito um relato, tão minucioso que nos fornece materiais históricos desconhecidos por qualquer outro historiador, ou então é difícil de conciliar com a história de o reinado daquele rei como tem sido entendido até agora.

Neste capítulo, como nos dois anteriores, existem grandes dificuldades e incertezas sobre o significado exato de alguns dos versículos, e foram sugeridas emendas textuais. Os leitores da Bíblia do Expositor não estariam, entretanto, interessados ​​nas minuciosas e enfadonhas dissertações filológicas, que não têm o menor significado moral e não conduzem a nenhum resultado certo. As dificuldades afetam pontos sem importância doutrinária, e os maiores eruditos não foram capazes de chegar a qualquer acordo a respeito delas. Tais dificuldades serão, portanto, meramente mencionadas, e eu me contentarei em fornecer o que parece ser a opinião mais autenticada.

O primeiro e o segundo versos são interpretados em parte por Ewald e em parte por outros estudiosos: "A verdade é a revelação, e a angústia é grande; portanto, compreende a revelação, visto que há compreensão dela na visão." A admoestação chama a atenção para a importância da "palavra" e para o fato de que a realidade está sob sua forma enigmática e apocalíptica.

Daniel esteve de luto por três semanas inteiras, durante as quais não comeu pão saboroso, nem carne, nem vinho, nem se ungiu com óleo. Mas no mês de Páscoa de Abib ou Nisan, o primeiro mês do ano, e no vigésimo quarto dia daquele mês, ele estava sentado na margem do grande rio, Hidequel ou Tigre, quando, levantando os olhos, ele viu um certo homem vestido de linho fino como um sacerdote judeu, e seus lombos cingidos com ouro de Uphaz.

Seu corpo era como crisólita, seu rosto brilhava como um relâmpago, seus olhos eram como tochas de fogo, seus braços e pés brilhavam como latão polido, e o som de suas palavras era como o som de um murmúrio profundo. Daniel tinha companheiros com ele; eles não tiveram a visão, mas algum terror sobrenatural caiu sobre eles, e eles fugiram para se esconder.

Com esse grande espetáculo, sua força se foi e seu brilho se transformou em corrupção; e quando a visão falou, ele caiu por terra com o rosto para baixo. Uma mão o tocou, e parcialmente o levantou até o apoio trêmulo de seus joelhos e palmas de suas mãos, e uma voz disse-lhe: “Daniel, muito amado, levanta-te e escuta, porque eu sou enviado a ti. " A vidente ainda estava tremendo; mas a voz disse-lhe que não temesse, pois sua oração fora ouvida e, por esse motivo, esta mensagem lhe fora enviada.

A vinda de Gabriel, no entanto, foi adiada por três semanas, por. ter de resistir por vinte dias ao príncipe do reino da Pérsia. A necessidade de continuar a luta só foi removida com a chegada de Miguel, um dos príncipes-chefes, para ajudá-lo, de modo que Gabriel não era mais necessário para resistir aos reis da Pérsia. A visão durou muitos dias, e ele veio para capacitar Daniel a entendê-la.

Mais uma vez Daniel ficou apavorado, permaneceu em silêncio e fixou os olhos no chão, até que alguém como os filhos dos homens tocou seus lábios, e então falou para se desculpar por sua timidez e fraqueza.

Uma terceira vez a visão o tocou, fortaleceu, abençoou e ordenou que fosse forte. "Tu sabes", perguntou o anjo, "por que vim a ti? Devo voltar para lutar contra o Príncipe da Pérsia e, enquanto eu estiver fora, o Príncipe da Grécia (Javan) virá. Eu, entretanto, te direi o que é anunciado na escrita da verdade, o livro dos decretos do céu, embora não haja ninguém para me ajudar contra esses príncipes hostis da Pérsia e de Javã, exceto Michael, seu príncipe. "

As dificuldades do capítulo são, como dissemos, de um tipo que o expositor não pode remover facilmente. Eu dei o que parece ser o sentido geral. As questões que a visão levanta dizem respeito a questões de angelologia, para as quais tudo é propositalmente deixado vago e indeterminado, ou que se encontram em uma esfera totalmente além de nosso conhecimento.

Pode-se primeiro perguntar se o esplêndido anjo da visão inicial é também o ser à semelhança de um homem que três vezes toca, encoraja e fortalece Daniel. Talvez seja mais simples supor que seja esse o caso, e que o Grande Príncipe reduza sua glória avassaladora a uma aparência humana mais familiar, a fim de dissipar os terrores do vidente.

A concepção geral dos arcanjos como príncipes das nações, e como competindo entre si, pertence aos desenvolvimentos posteriores da opinião hebraica sobre tais assuntos. Alguns supõem que os "príncipes" da Pérsia e de Javã, aos quais Gabriel e Miguel se opõem, não são anjos bons, mas poderes demoníacos - "os governantes mundiais desta escuridão" - subordinados ao espírito maligno que São Paulo não hesita em chamar "o deus deste mundo" e "o príncipe das potestades do ar.

"É assim que eles explicam essa" guerra no céu ", para que" o dragão e seus anjos "lutem contra" Miguel e seus anjos ". Seja como for, essa forma de apresentar os guardiões dos destinos das nações é uma a respeito da qual não temos mais vislumbres de revelação para nos ajudar.

Ewald considera os dois últimos versos do capítulo uma espécie de solilóquio do anjo Gabriel consigo mesmo. Ele está sem tempo. Sua vinda já havia sido retardada pela oposição do poder guardião dos destinos da Pérsia. Se Miguel, o grande arcanjo dos hebreus, não tivesse vindo em seu auxílio e (por assim dizer) aliviado a guarda por um tempo, ele não teria podido vir. Mas mesmo a trégua o deixa ansioso.

Ele parece achar quase necessário retornar imediatamente para lutar contra o Príncipe da Pérsia e contra um novo adversário, o Príncipe de Javã, que está a caminho de fazer o mal. Ainda assim, no geral, ele ficará e iluminará Daniel antes de voar, embora não haja ninguém além de Michael que o ajude contra esses príncipes ameaçadores. É difícil saber se isso pretende ser ideal ou real, se representa uma luta de anjos contra demônios, ou é apenas uma espécie de parábola que representa os impulsos conflitantes para lá e para cá que influenciam os destinos da vida terrena reinos.

Em qualquer caso, a representação é muito única e muito distante da terra para nos permitir entender seu significado espiritual, além da mera indicação de que Deus está sentado acima das enchentes de água e Deus permanece um rei para sempre. É uma outra maneira de nos mostrar que os pagãos se enfurecem e as pessoas imaginam coisas vãs; que os reis da Terra se estabelecem e os governantes se aconselham; mas que eles só podem cumprir o que a mão de Deus e o conselho de Deus predeterminaram que seja feito; e que, quando tentarem destruir os destinos que Deus predestinou, "Aquele que está sentado nos céus zombará deles, o Senhor zombará deles.

"Estas, além de todas as complicações ou desenvolvimentos da angelologia ou demonologia, são a lição contínua da Palavra de Deus, e são confirmadas por tudo que deciframos de Sua providência em Seus modos de lidar com as nações e com os homens.

UMA PROFECIA ENIGMÁTICA QUE SE TRANSFORMA EM DETALHES DO REINO DOS ANTIÓCOS EPIFANOS

SE este capítulo fosse de fato a declaração de um profeta no exílio babilônico, quase quatrocentos anos antes dos eventos - eventos dos quais muitos são de pequena importância comparativa na história do mundo - que estão aqui tão enigmaticamente e ainda assim tão minuciosamente descritos, a revelação seria o mais único e desconcertante de todas as Escrituras. Representaria um afastamento repentino e total de todo método da providência de Deus e da manifestação de Sua vontade às mentes dos profetas.

Estaria absolutamente e anormalmente sozinho como um abandono das limitações de tudo o mais que já foi predito. E, então, seria ainda mais surpreendente que tal reversão de toda a economia da profecia não fosse apenas tão amplamente separada em tom das altas lições morais e espirituais que era a glória especial da profecia inculcar, mas deveria vir até nós inteiramente desprovido daquelas credenciais decisivas que por si só poderiam bastar para comandar nossa convicção de sua genuinidade e autenticidade.

“Encontramos neste capítulo”, diz o Sr. Bevan, “um levantamento completo da história desde o início do período persa até a época do autor. Aqui, ainda mais do que na visão anterior, somos capazes de perceber como o relato se torna gradualmente mais definido à medida que se aproxima da última parte do reinado de Antíoco Epifânio, e como ele então passa repentinamente do domínio dos fatos históricos para o das expectativas ideais.

"Nos últimos dias, quando a força da verdade impeliu tantos pensadores sérios e honestos à aceitação da crítica histórica e literária, os poucos estudiosos que ainda são capazes de manter as visões tradicionais sobre o Livro de Daniel se veem motivados, como Zockler e outros, admitir que mesmo que o Livro de Daniel como um todo possa ser considerado uma produção do vidente exilado cinco séculos e meio antes de Cristo, ainda neste capítulo deve haver grandes interpolações.

Há aqui uma divisão infeliz dos capítulos. O primeiro versículo do capítulo 11 pertence claramente aos últimos versículos do capítulo 10. Parece fornecer a razão pela qual Gabriel pôde contar com a ajuda de Miguel e, portanto, pode atrasar por alguns momentos seu retorno à cena de conflito com o Príncipe da Pérsia e do futuro rei de Javan. Michael assumirá por aquele breve período a responsabilidade exclusiva de manter a luta, porque Gabriel o colocou sob uma obrigação direta por uma assistência especial que ele prestou a ele apenas um pouco antes, no primeiro ano do Median Darius. Agora, portanto, Gabriel, embora com pressa, anunciará a Daniel a verdade.

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