Eclesiastes 1:12-18

PRIMEIRA SESSÃO

A busca do chefe bom em sabedoria e prazer

Eclesiastes 1:12 ; Eclesiastes 2:1

OPRIMIDO por seu profundo senso de vaidade da vida que o homem vive em meio ao jogo de forças naturais permanentes, Coheleth parte na busca daquele verdadeiro e supremo Bem que será bom para os filhos dos homens perseguirem durante seu breve dia. ; o bem que os sustentará sob todas as suas labutas, e será "uma porção" tão grande e duradoura a ponto de satisfazer até mesmo seus vastos desejos.

A busca em sabedoria. Eclesiastes 1:12

1. E, como era natural em um homem tão sábio, ele se voltou primeiro para a Sabedoria. Ele se entrega diligentemente para investigar todas as ações e labutas dos homens. Ele verificará se um conhecimento mais amplo de suas condições, uma compreensão mais profunda dos fatos, uma estimativa mais justa e completa de sua sorte removerão a depressão que pesa sobre seu coração. Ele se dedica fervorosamente a esta Busca e adquire "maior sabedoria do que todos os que foram antes dele".

Essa sabedoria, entretanto, não é um conhecimento científico dos fatos ou das leis sociais e políticas, nem é o resultado de especulações filosóficas sobre "o primeiro bem ou a primeira feira", ou sobre a natureza e constituição do homem. É a sabedoria que nasce de uma experiência ampla e variada, não de um estudo abstrato. Ele se familiariza com os fatos da vida humana, com as circunstâncias, pensamentos, sentimentos, esperanças e objetivos de todos os tipos e condições dos homens.

Ele deseja saber "tudo o que os homens fazem debaixo do sol", "tudo o que é feito debaixo do céu". Como o califa árabe, "o bom Haroun Alraschid", podemos supor que Coheleth sai disfarçado para visitar todos os bairros da cidade; conversar com barbeiros, farmacêuticos, calandras, carregadores, com mercadores e marinheiros, lavradores e comerciantes, mecânicos e artesãos; para tirar conclusões com viajantes e com a inteligência rude de homens que cuidam do lar.

Ele olhará com seus próprios olhos e aprenderá por si mesmo como é a vida deles, como eles concebem a sorte humana e quais, se houver, são os mistérios que os entristecem e os deixam perplexos. Ele verificará se eles têm alguma chave que desvenda suas perplexidades, alguma sabedoria que resolva seus problemas ou o ajude a carregar seu fardo com um coração mais alegre. Como sua depressão foi alimentada por cada nova contemplação da ordem do universo, ele se voltou da natureza para "o estudo adequado da humanidade".

Mas também isso ele considera uma tarefa pesada e decepcionante. Depois de um amplo e desapaixonado escrutínio, quando ele "viu muita sabedoria e conhecimento", ele conclui que o homem não tem recompensa justa "por todo o seu trabalho que trabalha sob o sol", que nenhuma sabedoria aproveita para endireitar o que está torto nos assuntos humanos, ou para suprir o que está faltando neles. O senso de vaidade gerado por sua contemplação do círculo constante da natureza só se torna mais profundo e mais doloroso à medida que ele reflete sobre as desordens incontáveis ​​e múltiplas que afligem a humanidade.

E, portanto, antes de se aventurar em um novo experimento, ele faz um apelo patético ao coração que ele tão seriamente aplicou à busca, e no qual ele armazenou um conhecimento tão grande e variado, e confessa que "até mesmo este é aflição de espírito ", que" em muita sabedoria há muita tristeza ", e que" multiplicar conhecimento é multiplicar tristeza ".

E quer consideremos a natureza do caso ou as condições da época em que este Livro foi escrito, não devemos nos surpreender com a triste conclusão a que ele chega. Pois o tempo estava cheio de opressões cruéis e erros. A vida era insegura. Adquirir propriedade era cortejar a extorsão. Os hebreus, e mesmo a raça conquistadora que os governava, eram escravos do capricho dos sátrapas e magistrados cujos dias eram desperdiçados em folia e na indulgência desenfreada de suas luxúrias.

E ir por entre as várias condições de homens gemendo sob um despotismo como o do turco, cujo pé golpeia com esterilidade todos os pontos em que pisa; ver todas as recompensas justas do trabalho honesto negado, o nobre degradado e o tolo exaltado, o justo sendo pisado pelos pés do ímpio; tudo isso provavelmente não despertaria pensamentos alegres no coração de um homem sábio: em vez de resolver, poderia apenas complicar e obscurecer os problemas que ele já estava remoendo em desespero.

E, à parte dos erros e opressões especiais da época, é inevitável que o estudioso atencioso dos homens e das maneiras se torne mais triste à medida que se torna um homem mais sábio. Multiplicar o conhecimento, pelo menos deste tipo, é multiplicar o sofrimento. Não precisamos ser cínicos e deixar nossa banheira apenas para refletir sobre a desonestidade de nossos vizinhos, precisamos apenas percorrer o mundo com olhos abertos e observadores para aprender que “em muita sabedoria há muita tristeza.

“Lembre-se dos mais sábios dos tempos modernos, aqueles que tiveram o conhecimento mais íntimo do homem e dos homens, Goethe e Carlyle, por exemplo; eles não são todos tocados por uma tristeza profunda? Eles não olham com algum desprezo para a vida comum dos massa de homens, com suas vãs paixões e prazeres, lutas e recompensas? e, na proporção em que eles têm o espírito de Cristo, não é seu próprio desprezo bondoso, brotando de uma piedade que jaz mais profunda do que ela? Nem mesmo o próprio Mestre , embora cheio de verdade e graça, compartilhe seus sentimentos ao ver publicanos enriquecendo pela extorsão, hipócritas subindo na cadeira de Moisés, raposas sutis e cruéis sentadas em tronos, escribas escondendo a chave do conhecimento e a multidão cega seguindo seus líderes cegos na vala?

Não, se olharmos para o mundo de hoje, podemos dizer que mesmo a maioria dos homens é sábia e pura? São sempre os velozes que ganham a corrida e os fortes que levam as honras da batalha? A nenhum de nossos "inteligentes falta pão", nem nenhum dos doutos favores? Não existem tolos elevados a lugares altos para mostrar com quão pouca sabedoria o mundo é governado, e nenhum peito valente e nobre afligido pelos golpes de circunstâncias hostis ou ferido pelas "fundas e flechas da fortuna ultrajante"? Todos os nossos trabalhadores são diligentes e todos os nossos mestres justos? Não são conhecidas medidas falsas e saldos em nossos mercados, e nenhuma fraude em nossas bolsas? Nenhuma de nossas casas é uma masmorra, com pais e maridos como carcereiros? Nunca ouvimos, enquanto estamos sem, o som de golpes cruéis e os gritos de prisioneiros torturados? Não há hipócritas em nossas igrejas "que com aparência de devoção açucarar" um coração corrupto? E os melhores homens sempre conquistam o lugar e a honra mais elevados? Não há ninguém em nosso meio que tenha que suportar

"Os chicotes e os escárnios do tempo,

O opressor está errado, o orgulho do homem,

As dores do amor desprezado, a demora da lei,

A insolência do cargo e as rejeições

Aquele mérito paciente do indigno leva "?

Infelizmente, se pensarmos em encontrar o verdadeiro bem em um amplo e variado conhecimento das condições dos homens, suas esperanças e medos, suas lutas e sucessos, seus amores e ódios, seus acertos e erros, seus prazeres e suas dores, iremos mas compartilhe a derrota do Pregador e repita seu grito amargo: "Vaidade das vaidades, vaidade das vaidades, tudo é vaidade!" Pois, como ele mesmo sugere desde o início ( Eclesiastes 1:13 ), "esta árdua tarefa", esta eterna busca de uma sabedoria que resolverá os problemas e removerá as desigualdades da vida humana, é um presente de Deus aos filhos dos homens. , -esta busca por uma solução que eles nunca alcançam. Era após era, sem avisar o fracasso daqueles que tomaram esse caminho antes deles, eles renovam a busca desesperada.

A busca do prazer. Eclesiastes 2:1

2. Mas se não podemos alcançar o objetivo de nossa Busca em Sabedoria, podemos, porventura, encontrá-lo no Prazer. Este experimento também o Pregador tentou, tentou em maior escala e sob as condições mais auspiciosas. A sabedoria falhando em satisfazer os grandes desejos de sua alma, ou mesmo em tirá-la de sua depressão, ele se torna alegre. Mais uma vez, como ele imediatamente anuncia, está desapontado com o resultado. Ele declara que a alegria é uma breve loucura; em si, como a sabedoria, um bem, não é o Bem Principal; torná-lo supremo é roubar seu encanto natural.

Não contente com este veredicto geral, entretanto, ele relata os detalhes de seu experimento, para que possa nos impedir de repeti-lo. Falando na pessoa de Salomão e utilizando os fatos de sua experiência, Coheleth afirma ter começado a busca com as maiores vantagens; pois "o que pode fazer aquele que vier após o rei que eles constituíram rei há muito tempo?" Ele se cercou de todos os luxos de um príncipe oriental, não por qualquer amor vulgar de exibição e ostentação, nem por fortes vícios sensuais, mas para que ele pudesse descobrir onde estava o segredo e o fascínio do prazer, e o que ele poderia fazer para um homem que o perseguiu com sabedoria.

Ele construiu para si novos palácios caros, como o sultão da Turquia costumava fazer quase todos os anos. Ele colocou paraísos, plantou-os com vinhas e árvores frutíferas de todo tipo, e grandes bosques sombreados para proteger e temperar o calor do sol. Ele cavou grandes tanques e reservatórios de água e abriu canais que conduziam o fluxo vital e fresco através dos jardins e até as raízes das árvores. Ele comprou homens e criadas, e se cercou do séquito de servos e escravos necessários para manter seus palácios e paraísos em ordem, para servir suas mesas suntuosas, para aumentar sua pompa: i.

e. , ele reuniu tal séquito de ministros, criados, criados, escravos internos e externos, como ainda é considerado necessário para a dignidade de um "senhor" oriental. Seus rebanhos, uma fonte principal da riqueza oriental, eram de melhor qualidade e em maior número do que se conhecia antes. Ele acumulou enormes tesouros de prata e ouro, o tesouro oriental comum. Ele colecionou os tesouros peculiares "dos reis e dos reinos"; qualquer mercadoria especial produzida por qualquer terra estrangeira era apanhada para seu uso por seus oficiais ou apresentada a ele por seus aliados.

Ele contratou músicos e cantores famosos, e se entregou às delícias da harmonia que tiveram um encanto peculiar para os hebreus de todas as idades. Ele abarrotou seu harém com as belezas próprias e estrangeiras. Ele não ocultou nada que seus olhos desejassem, e não impediu seu coração de qualquer prazer. Ele se propôs séria e inteligentemente a fazer da felicidade sua porção; e, enquanto acariciava ou animava seu corpo com prazeres, ele não se precipitava neles com a ânsia cega "cuja propriedade violenta se vence" e derrota seus próprios fins.

Sua "mente o guiou sabiamente" em meio a seus deleites; sua "sabedoria o ajudou" a selecionar, combinar e variar, para realçar e prolongar sua doçura por uma certa arte e temperança no desfrute deles.

"Ele construiu para sua alma uma casa de prazer senhorial,

Onde estou à vontade para morar:

Ele disse: 'Oh, alma, alegre-se e festeje,

Querida alma, porque tudo está bem! '"

Infelizmente, nem tudo estava bem, embora ele se esforçasse muito para fazer e pensar bem. Mesmo as delícias de sua escolha logo enfraqueceram seu gosto e trouxeram conclusões de repulsa. Mesmo em sua majestosa casa de prazer, ele era assombrado pelos espectros sombrios e ameaçadores que o perturbavam antes de ser construída. No harém, no paraíso que ele plantou, sob os bosques, ao lado das fontes, no suntuoso banquete, - uma bolha estourando, uma folha caindo, uma taça de vinho vazia, um rubor passageiro, bastou para trazer de volta o pensamento do a brevidade e o vazio da vida.

Quando ele percorreu toda a carreira de prazer, e voltou-se para contemplar suas delícias e o trabalho que eles lhe custaram, ele descobriu que estes também eram vaidade e vexação de espírito, que não havia "lucro" neles, que eles não podiam Satisfaça o desejo profundo e incessante da alma por um Bem verdadeiro e duradouro.

Seu triste veredicto não é tão verdadeiro quanto triste? Não temos sua riqueza de recursos. No entanto, pode ter havido um tempo em que nossos corações estavam tão concentrados no prazer quanto o dele. Podemos ter buscado quaisquer excitações sensoriais, intelectuais ou estéticas que se abrissem para nós com uma ânsia crescente até que tenhamos vivido em um turbilhão de desejo e desejo estimulante e indulgência, em que as reivindicações do dever foram negligenciadas e as repreensões da consciência ignoradas .

E se passamos por essa experiência, se fomos carregados por um tempo nesta rodada vertiginosa, não saímos dela exaustos, exaustos, nos desprezando por nossa loucura, enojados com o que antes parecia o topo e a coroa de prazer? Não lamentamos, após nossa vida, as energias desperdiçadas e as oportunidades perdidas? Não somos homens mais tristes, senão mais sábios, devido ao nosso breve frenesi? Ao retornarmos aos deveres sóbrios e simples alegrias da vida, não digamos a Mirth: "Você está louco!" e para o Prazer: "O que podes fazer por nós?" Sim, nosso veredicto é o do Pregador: "Veja, isso também é vaidade!" Non enim hilaritate, nec lascivia, nec visu, aut joco, comite levitatis, sed soepe etiam tristes firmitate, et constantia sunt beati.

Sabedoria e alegria comparadas. Eclesiastes 2:12

É característico do temperamento filosófico de nosso autor, creio eu, que, depois de pronunciar Sabedoria e Alegria vaidades nas quais o verdadeiro Bem não pode ser encontrado, ele não prossegue imediatamente para tentar um novo experimento, mas faz uma pausa para compará-los duas "vaidades" e raciocinar sobre sua preferência por uma em relação à outra. Sua vaidade é sabedoria. Pois é apenas em um aspecto que ele coloca alegria e sabedoria em igualdade, viz.

, que nenhum deles é, ou conduz ao, bem supremo. Em todos os outros aspectos, ele afirma que a sabedoria é tão melhor do que o prazer quanto a luz é melhor do que as trevas, tanto melhor quanto ter olhos que vêem a luz do que ser cego e andar em constante escuridão ( Eclesiastes 2:12 ).

É porque a sabedoria é uma luz e permite aos homens ver que ele concede a ela sua preferência. É pela luz da sabedoria que ele aprendeu a vaidade da alegria, ou melhor, a insuficiência da própria sabedoria. Se não fosse por essa luz, ele ainda poderia estar buscando prazeres que não poderiam satisfazê-lo, ou adquirindo laboriosamente um conhecimento que só aprofundaria sua tristeza. A sabedoria abriu seus olhos para ver que ele deve buscar o Bem que dá descanso e paz nas outras regiões.

Ele não segue mais sua busca na cegueira total, com todo o mundo diante dele onde escolher, mas sem nenhuma indicação do curso que deveria ou não deveria tomar. Ele já aprendeu que duas grandes províncias da vida humana não lhe renderão o que procura, que ele não deve gastar mais de seu breve dia e energias insuficientes com elas.

Portanto, a sabedoria é melhor do que a alegria. No entanto, não é o melhor, nem pode remover o abatimento de um coração atencioso. Em algum lugar existe, deve haver, o que é melhor ainda. Pois a sabedoria não pode explicar a ele por que o mesmo destino deve acontecer ao sábio e ao tolo ( Eclesiastes 2:15 ), nem pode diminuir a raiva que arde dentro dele contra uma injustiça tão óbvia e flagrante.

A sabedoria não pode nem explicar por que, mesmo que o sábio deva morrer não menos que o tolo, ambos devem ser esquecidos assim que vão embora ( Eclesiastes 2:16 ); nem pode amenizar o ódio à vida e seus labores, que esta injustiça menor, porém patente, acendeu em seu coração. Não, a sabedoria, por tudo que brilha tão intensamente, não lança nenhuma luz sobre uma injustiça que, se de grau inferior, incomoda e confunde sua mente, por que um homem que trabalhou com prudência e destreza e adquiriu grandes ganhos deveria, quando ele morrer, deixe tudo a quem não trabalhou nele, mesmo sem a pobre consolação de saber se será um homem sábio ou um idiota ( Eclesiastes 2:19 ).

Em suma, todo o novelo da vida está em um emaranhado sombrio que a própria sabedoria, tão querida como ele a ama, não pode desvendar; e o emaranhado é que o homem não tem nenhum "lucro" justo de seus labores, "visto que sua tarefa o aflige e irrita todos os seus dias, e mesmo à noite seu coração não tem descanso"; e quando ele morre, ele perde todos os seus ganhos, tais como eles são, para sempre, e não pode ter certeza de que seu herdeiro será melhor para eles. “Isso também é vaidade” ( Eclesiastes 2:22 ).

A conclusão. Eclesiastes 2:24

E, no entanto, as coisas boas são certamente boas e há um prazer sábio e gracioso das delícias terrenas. É certo que o homem coma e beba, e tenha um prazer natural em suas labutas e lucros. Quem, de fato, tem mais direito do que o próprio trabalhador de comer e desfrutar do fruto de seu trabalho? Ainda assim, até mesmo esse gozo natural é um dom de Deus; à parte de Sua bênção, as labutas mais pesadas não produzirão senão uma colheita insuficiente, e pode faltar a faculdade de desfrutar essa colheita.

Está faltando ao pecador; sua tarefa é acumular ganhos que os bons herdarão. Mas o que é bom diante de Deus terá os ganhos do pecador somados aos seus, com sabedoria para desfrutar ambos. Esta, sejam quais forem as aparências algumas vezes, é a lei da dádiva de Deus: que os bons terão abundância, enquanto os maus faltarão; que mais será dado àquele que tem sabedoria para usar o que tem de maneira correta, ao passo que àquele que está destituído dessa sabedoria, até mesmo o que tem será tirado.

No entanto, mesmo esse uso sábio e gozo do bem temporal não satisfaz e não pode satisfazer o desejo do coração do homem; mesmo isso, quando se torna o objetivo principal e o bem principal da vida, é aborrecimento do espírito.

Assim, o Primeiro Ato do Drama termina com uma negativa. O problema moral está tão longe de ser resolvido como no início. Tudo o que aprendemos é que uma ou duas avenidas pelas quais encorajamos a busca não nos levarão ao fim que buscamos. Por enquanto, o Pregador tem apenas a conclusão provisória a nos oferecer, que tanto a Sabedoria quanto a Alegria são boas, embora nem, nem ambos combinados, sejam o Bem supremo; que devemos, portanto, adquirir sabedoria e conhecimento, e combinar prazer com nossas labutas; que devemos acreditar que o prazer e a sabedoria são dons de Deus, acreditar também que eles são concedidos, não por capricho, mas de acordo com uma lei que distribui o bem ao bem e o mal ao mal.

Teremos outras oportunidades de pesar e avaliar seu conselho - ele é freqüentemente repetido - e de ver como ele funciona e faz parte da solução final de Coheleth para o doloroso enigma da terra, o desconcertante mistério da vida.