Êxodo 1:7

DEUS NA HISTÓRIA .

Êxodo 1:7 .

Com o sétimo verso, inicia-se a nova narrativa, o curso dos acontecimentos tratados no corpo principal deste livro.

E estamos imediatamente cientes dessa diferença vital entre Êxodo e Gênesis - que passamos da história de homens e famílias para a história de uma nação. No primeiro livro, os cananeus e os egípcios nos preocupam apenas na medida em que afetam Abraão ou José. No segundo livro, até o próprio Moisés nos preocupa apenas por causa de Israel. Ele é, em alguns aspectos, um personagem mais imponente e augusto do que qualquer um que o precedeu; mas o que nos é contado não é mais a história de uma alma, nem nos direcionamos tanto para o desenvolvimento de sua vida espiritual quanto para o trabalho que ele fez, o tirano derrubado, a nação moldada, a lei e o ritual imposto a ela .

Para Jacó, foi a descoberta de que Deus estava em Betel e também na casa de seu pai. Mas agora a nação hebraica deveria aprender que Ele poderia atormentar os deuses do Egito em sua fortaleza, que Seu caminho era no mar, que o Horebe na Arábia era o Monte de Deus, que Ele poderia conduzi-los como um cavalo pelo deserto.

Quando Jacó em Peniel luta com Deus e prevalece, ele ganha para si um novo nome, expressivo da elevação moral mais elevada que ele alcançou. Mas quando Moisés encontra Deus na sarça, é para receber uma comissão para o benefício público; e não há nenhum novo nome para Moisés, mas uma nova revelação de Deus para a nação aprender. E em toda a sua história posterior, sentimos que a vida nacional que ela desdobra foi nutrida e sustentada por essas gloriosas primeiras experiências, as mais únicas e também as mais inspiradoras já registradas.

Aqui, então, uma questão de grande importância é sugerida. Além do fato de que Abraão foi o pai da raça judaica, podemos descobrir alguma conexão mais estreita entre as vidas dos patriarcas e a história de Israel? Existe uma verdadeira coerência espiritual entre eles, ou apenas uma seqüência genealógica? Pois se a Bíblia pode fazer valer sua reivindicação de ser totalmente vitalizada pelo Espírito eterno de Deus, e conduzindo firmemente à Sua revelação final em Cristo, então suas partes serão simétricas, proporcionais e bem planejadas.

Se for um livro universal, deve haver uma razão melhor para o espaço dedicado às histórias preliminares e meio seculares, que é um volume maior do que todo o Novo Testamento, do que a chance de essas histórias pertencerem à nação de onde Cristo veio . Se tal razão não puder ser encontrada, o fracasso talvez não supere as grandes evidências da fé, mas valerá algo do lado da infidelidade.

Mas se após o exame ficar claro que tudo tem sua parte em um grande movimento, e que nada pode ser omitido sem prejudicar o projeto, e se, além disso, este projeto se tornou visível apenas depois que a plenitude dos tempos chegou, a descoberta irá. longe de estabelecer a pretensão da Escritura de revelar em todo um propósito verdadeiramente divino, lidando com o homem por séculos, e consumado no dom de Cristo.

Agora, é a São Paulo que nos voltamos para a luz sobre a conexão entre o Antigo Testamento e o Novo. E ele claramente estabelece dois grandes princípios. A primeira é que o Antigo Testamento visa educar os homens para o Novo; e especialmente que o sentimento de fracasso, impresso na consciência dos homens pelas severas exigências da Lei, era necessário para fazê-los aceitar o Evangelho.

A lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo: ela entrou para que o pecado abundasse. E vale a pena notar que este efeito foi realmente operado, não apenas no transgressor grosseiro pela ameaça de seus preceitos quebrados, mas ainda mais talvez nos altivos e puros, pela criação em seus seios de um ideal, inacessível em sua elevação. Aquele que diz: Todas estas coisas guardei desde a minha juventude, é o mesmo que sente a torturante apreensão: Que bem devo fazer para alcançar a vida? ... O que me falta ainda? Aquele que era irrepreensível quanto à justiça da lei, sente que tal inocência superficial não vale nada, que a lei é espiritual e ele é carnal, vendido sob o pecado.

Agora, este princípio não precisa de forma alguma ser restrito às instituições mosaicas. Se esse fosse o objeto da lei, provavelmente explicaria muito mais. E quando voltamos ao Antigo Testamento com esta pista, encontramos todas as condições de vida examinadas, todos os experimentos sociais e políticos exauridos, uma série de demonstrações feitas com precisão científica, para refutar a arqui-heresia que está por trás de todas as outras - aquela em circunstâncias favoráveis ​​o homem pode salvar a si mesmo, para que o mal de nossas vidas seja mais culpado do que nós mesmos.

A inocência em circunstâncias prósperas, não deturpada por maus hábitos, não maculada pela corrupção do sangue, não impelida por ambientes hostis, a simples inocência teve seu dia no paraíso, um dia breve com um fim vergonhoso. Deus fez o homem reto, mas ele buscou muitas invenções, até que o dilúvio varreu os descendentes daquele que foi feito à imagem de Deus.

Em seguida, temos uma família escolhida, chamada de todas as associações perigosas de sua casa além do rio, para começar uma nova carreira em uma nova terra, em aliança especial com o Altíssimo, e com todos os dotes para o presente e toda esperança para o futuro que poderia ajudar a manter sua lealdade. No entanto, a terceira geração revela a sede de Esaú pelo sangue de seu irmão, a traição de Jacó e a distração e culpa de sua família feroz e sensual.

É quando a vida individual e familiar se mostra ineficaz em meio às circunstâncias mais felizes, que a tribo e a nação se comprometem. Levado da fornalha da aflição, endurecido e temperado na severa vida livre do deserto, impressionado por toda variedade de fortuna, pela escravidão e fuga, pela perseguição de um inimigo irresistível e por um resgate visivelmente divino, finalmente intimidado pelo revelações sublimes do Sinai, a nação está pronta para a aliança (que também é um desafio) - O homem que faz essas coisas viverá por elas: se diligentemente ouvires a voz do Senhor teu Deus ... Ele porá tu nas alturas acima de todas as nações.

Essa é a conexão entre esta narrativa e o que aconteceu antes. E a continuação do mesmo experimento, e o mesmo fracasso, podem ser rastreados ao longo de toda a história subsequente. Seja em uma organização tão frouxa em que cada homem faz o que é certo aos seus próprios olhos, ou sob o cetro de um herói ou de um sábio, - seja tão pressionado que a autopreservação deveria tê-los conduzido a seu Deus, ou então maravilhosamente entregue que a gratidão deveria tê-los posto de joelhos, - seja engolfado uma segunda vez em um cativeiro mais desesperado, ou restaurado e governado por uma hierarquia cuja autoridade é inteiramente espiritual - em todas as variedades de circunstâncias o mesmo processo melancólico se repete em si; e ilegalidade, luxo, idolatria e justiça própria se combinam para calar toda boca, para tornar todo homem culpado diante de Deus,

O segundo grande princípio de São Paulo é que a fé na ajuda divina, no perdão, na bênção e no apoio, era o verdadeiro espírito do Antigo Testamento, assim como do Novo. O desafio da lei tinha como objetivo produzir desespero, apenas para que os homens pudessem confiar em Deus. Recurso foi feito especialmente para os casos de Abraão e Davi, o fundador da raça e da dinastia, claramente porque a justificação sem obras do patriarca e do rei eram precedentes para decidir a questão geral ( Romanos 4:1 ) .

Agora, esta é eminentemente a distinção entre a história judaica e todas as outras, que nela Deus é tudo e o homem não é nada. Cada tratamento cético da história faz de Moisés o libertador do Egito e nos mostra a nação judaica descobrindo Deus gradualmente. Mas a própria nação não acreditava em nada disso. Ela se confessou desde o início errante, rebelde e ingrata: Deus sempre havia descoberto Israel, nunca Israel Deus. A história é uma expansão da parábola do bom pastor. E essa perfeita harmonia de um longo disco consigo mesmo e com princípios abstratos é instrutiva e reconfortante.

À medida que a história de Israel se abre diante de nós, um terceiro princípio exige atenção - um princípio que o apóstolo discretamente assume, mas que é forçado em nossa consideração pelo estado infeliz do pensamento religioso nestes dias degenerados.

"Eles não devem ser ouvidos", diz o Artigo Sétimo com razão, "os que fingem que os velhos pais buscavam apenas promessas transitórias." Mas certamente eles também seriam indignos de serem ouvidos se fingissem que as primeiras Escrituras não dão um peso vasto e preponderante às preocupações de nossa vida na terra. Só muito lentamente, e como resultado de um longo treinamento, o futuro começa a revelar sua supremacia sobre o presente.

Muitos leitores devotos ficariam surpresos com sua propriedade ao descobrir a pequena proporção das escrituras do Antigo Testamento em que a eternidade e suas perspectivas são discutidas, para contar as passagens, habitualmente aplicadas à escravidão espiritual e emancipação, que foram faladas a princípio da tirania terrena e libertação terrena, e para observar, mesmo nas aspirações piedosas dos Salmos, quanto da gratidão e alegria do justo vem do sentimento de que ele se tornou mais sábio do que o antigo, e não precisa temer que um exército se levantasse contra ele, e pode quebrar um arco de aço, e tem uma mesa preparada para ele, e uma xícara transbordando.

Especialmente isso é verdade para os livros históricos. Deus é visto aqui governando estados, julgando na terra, lembrando-se de Israel em cativeiro e libertando-o, fornecendo comida e água sobrenaturais, guiando-o pela nuvem de fogo. Não há uma palavra sobre regeneração, conversão, inferno ou céu. E ainda há um profundo senso de Deus. Ele é real, ativo, o fator mais potente na vida diária dos homens.

Bem, isso pode nos ensinar uma lição, muito importante para todos nós, e especialmente para aqueles que devem ensinar aos outros. A diferença entre espiritualidade e secularidade não é a diferença entre a vida futura e a presente, mas entre uma vida que está ciente de Deus e uma sem Deus. Talvez, quando achamos nosso evangelho uma questão de indiferença e cansaço para os homens que estão absortos na árdua luta monótona e sombria pela existência, nós mesmos sejamos os mais culpados.

Talvez, se Moisés tivesse se aproximado dos servos hebreus como nos aproximamos de homens igualmente cansados ​​e oprimidos, eles não teriam curvado suas cabeças e adorado. E talvez devêssemos ter mais sucesso, se tivéssemos o cuidado de falar de Deus neste mundo, tornando a vida uma luta nobre, dando novo significado à sorte maçante e aparentemente degradada de todos os que se lembram Dele, um Deus como Jesus revelou quando Ele purificou o leproso e deu vista ao cego, usando uma única e mesma palavra para "cura" de doenças e "salvação" de almas, e conectando a fé igualmente com ambas.

O Êxodo terá pouco a nos ensinar, a menos que acreditemos naquele Deus que sabe que precisamos de comida e roupas. E as verdades espirituais mais elevadas que ela expressa só serão encontradas lá em alegoria duvidosa e questionável, a menos que compreendamos firmemente a grande verdade, que Deus não é o Salvador das almas, ou dos corpos, mas dos homens vivos em sua totalidade, e trata suas necessidades superiores e inferiores são baseadas no mesmo princípio, porque Ele é o mesmo Deus, lidando com os mesmos homens, por meio de ambos.

Além disso, Ele nos trata como homens de outras épocas. Em vez de lidar com Moisés em linhas excepcionais e estranhas, Ele revelou Seus caminhos a Moisés, Seus modos característicos e habituais. E é por isso que tudo o que foi escrito anteriormente é verdadeira admoestação também para nós, não sendo interrupções violentas, mas revelações impressionantes dos métodos silenciosos e constantes do julgamento e da graça de Deus.