Êxodo 1:7-22

A OPRESSÃO.

Êxodo 1:7 .

No início da história de Israel encontramos uma raça próspera. De fato, foi sua crescente importância, e principalmente seu vasto aumento numérico, que despertou o ciúme de seus governantes, no exato momento em que uma mudança de dinastia removeu o senso de obrigação. É uma boa lição de piedade política e pessoal que a própria prosperidade é perigosa e precisa de proteção especial do alto.

É apenas por acaso novamente que encontramos nesta primeira das histórias exemplos da loucura de confiar em conexões políticas? Como o mordomo-chefe não se lembrava de José, nem ele conseguiu escapar da prisão garantindo influência na corte, então a influência do próprio José tornou-se vã, embora ele fosse o pai do Faraó e senhor de toda a sua casa. Sua história romântica, sua fidelidade na tentação e os serviços pelos quais ele cimentou o poder real e salvou o povo não conseguiam manter sua memória viva. O espectro vazio da fama moribunda morreu totalmente. Surgiu um novo rei sobre o Egito que não conhecia Joseph.

Tal é o valor da mais alta e pura fama terrena, e tal a gratidão do mundo a seus benfeitores. A nação que José resgatou da fome está passiva nas mãos do Faraó e persegue Israel sob sua ordem.

E quando o verdadeiro libertador surgiu, sua posição e influência eram apenas emaranhamentos pelos quais ele teve que romper.

Enquanto isso, exceto entre algumas mulheres, obedientes ao coração da mulher, não encontramos nenhum traço de ação independente, nenhuma revolta de consciência contra o comando absoluto do soberano, até que o egoísmo substitua a virtude e o desespero arranca o grito de seus servos. ainda não foi destruído o Egito?

Agora, em Gênesis, vimos o destino de famílias, abençoadas em seu pai Abraão, ou amaldiçoadas pela ofensa de Cam. Pois uma família é uma entidade real, e seus membros, como os de um só corpo, se alegram e sofrem juntos. Mas o mesmo é verdade para as nações, e aqui alcançamos o estágio nacional na educação do mundo. Aqui é exibida para nós, portanto, uma nação sofrendo com seu monarca ao máximo, até que o grito da serva atrás do moinho seja tão selvagem e amargo quanto o grito do Faraó em seu trono.

Na verdade, é a maldição eterna do despotismo que calamidade ilimitada pode ser puxada sobre milhões pelo capricho de um homem muito infeliz, ele mesmo cego e meio enlouquecido pela adulação, pela ausência de contenção, pela indulgência sensual ilimitada se suas tendências forem baixas e animal, e pelo orgulho do poder se ele for espirituoso e aspirante.

Se presumirmos, o que parece bem estabelecido, que o Faraó de quem Moisés fugiu era Ramsés, o Grande, seu espírito era do tipo mais nobre e ele exibe um exemplo terrível de incapacidade até de gênio conquistador para um poder desenfreado e irresponsável. Essa lição teve que ser repetida, mesmo até os dias do Grande Napoleão.

Agora, se a justiça de atormentar uma nação pela ofensa de seu chefe for questionada, perguntemos primeiro se a nação aceita seu despotismo, o honra e se contenta em considerá-lo como seu chefe e capitão. Segundo os princípios do Sermão da Montanha, quem pensa que um tirano é invejável, já tiranizou com ele no coração. Nós mesmos, então, nunca simpatizamos com a audácia política, "recursos" ousados ​​e inescrupulosos, sucesso que é comprado ao preço de estranhas concessões, concessões e injustiças com outros homens?

A grande lição nacional agora deve ser ensinada a Israel de que a mais esplêndida força imperial será levada a prestar contas por seu tratamento aos mais humildes - que há um Deus que julga na terra. E eles foram convidados a aplicar em sua própria terra esta experiência própria, tratando gentilmente com o estrangeiro no meio deles, “pois tu foste estrangeiro na terra do Egito”. Essa lição nós aprendemos parcialmente, que quebrou a cadeia de nossos escravos.

Mas quanto deixamos por fazer! As raças súditas nunca foram entregues em nossas mãos para suplantá-los, como suplantamos o índio vermelho e o neozelandês, nem para depravar, como dizem os homens, estamos corrompendo o africano e o hindu, mas para criar, instruir e cristianizar. E se os súditos de um despotismo são responsáveis ​​pelas ações dos governantes que toleram, quanto mais somos nós? O que devemos inferir, dessa história do velho mundo, das profundas responsabilidades de todos os cidadãos livres?

Alcançamos um princípio que vai longe no mundo espiritual, quando refletimos que se as más ações de um governante podem atrair a vingança sobre seu povo, o contrário também deve ser válido. Reverta o caso diante de nós. Que o reino seja o da virtude mais nobre e pura. Que nenhum súdito seja coagido a entrar nele, nem a permanecer uma hora a mais do que enquanto sua lealdade de adoração consentir. E esses assuntos não serão melhores para as virtudes do Monarca a quem eles amam? É mero capricho dizer que, ao escolher tal Rei, eles se apropriam, em um sentido muito real, da bondade que coroam? Se for natural que o Egito seja açoitado pelos pecados do Faraó, É palpavelmente incrível que Cristo seja feito por Deus para Seu povo com sabedoria e justiça e santificação e redenção? A doutrina da imputação pode ser facilmente declarada a ponto de se tornar absurda.

Mas a imputação de que muito fala São Paulo só pode ser negada quando estamos preparados para atacar o princípio pelo qual todos os corpos dos homens são tratados, famílias e nações, bem como a Igreja de Deus.

Foi a crueldade ciumenta de Faraó que atraiu sobre seu país os próprios perigos que ele lutou para afastar. Não havia motivo para temer qualquer aliança com estrangeiros contra ele. Próspero e sem ambições, o povo teria permanecido bem contente ao lado das panelas de carne do Egito, pelas quais suspirou mesmo quando emancipado da escravidão pesada e comendo o pão do céu. Ou então, se eles tivessem partido em paz, de uma terra cuja hospitalidade não falhou, para sua herança em Canaã, eles teriam se tornado uma nação aliada do lado onde os golpes mais pesados ​​foram posteriormente desferidos pelas potências asiáticas.

A crueldade e a astúcia não poderiam retê-los, mas poderia dizimar uma população e perder um exército na tentativa. E essa lei prevalece no mundo moderno, a Inglaterra pagou vinte milhões para libertar seus escravos. Como a América não seguiu seu exemplo, ela acabou pagando o resgate mais terrível da guerra civil. Pois o mesmo Deus estava na Jamaica e na Flórida como no campo de Zoan. Nem nunca houve uma política desonesta que não recuou nem sobre seu autor, nem sobre seus sucessores quando ele faleceu. Neste caso, cumpriu os planos e as profecias de Deus, e a ira do homem foi feita para louvá-Lo.

Há uma razão independente para acreditar que neste período pelo menos um terço da população do Egito era de sangue estrangeiro (Brugsch, História , ii. 100). Um político poderia ficar bastante alarmado, especialmente se esta fosse a época em que os hititas estavam ameaçando a fronteira oriental e tivessem reduzido o Egito para ficar na defensiva e erigir fortalezas de barreira. E as circunstâncias do país tornaram muito fácil escravizar os hebreus.

Se qualquer mancha de indiferença oriental aos direitos das massas se misturou com a visão divina de José, quando ele fez de seu benfeitor o dono de todo o solo, o povo egípcio estava totalmente vingado dele agora. Pois este arranjo deixou sua raça pastoral indefesa aos pés de seu opressor. O trabalho forçado degenera rapidamente em escravidão, e os homens que acham difícil acreditar na história de sua miséria deveriam considerar o estado da França antes da Revolução e dos servos russos antes de sua emancipação.

Sua miséria foi provavelmente tão amarga quanto a dos hebreus em qualquer período, exceto o último clímax de sua opressão. E eles deviam isso à mesma causa - a posse absoluta da terra por outros, muito distantes deles para serem simpáticos, para levar em conta seus sentimentos, para se lembrar que eles eram seus semelhantes. Isso foi o suficiente para matar a compaixão, mesmo sem o agravante de lidar com uma raça estranha e suspeita.

Agora, é instrutivo observar essas reaparições de crimes por atacado. Eles nos avisam que as maiores conquistas da maldade humana ainda são humanas; não importações selvagens e grotescas de um demônio, originado no abismo, alheio ao mundo em que vivemos. Satanás encontra o material para seus golpes de mestre no afastamento da classe da classe, no secamento das fontes do sentimento humano recíproco , na falta de afeição real, fresca e natural em nosso peito por aqueles que diferem amplamente de nós em posição ou circunstâncias. Todas as crueldades são possíveis quando um homem não nos parece realmente um homem, nem suas desgraças realmente lamentáveis. Pois quando o homem afundou em um animal, é apenas um passo para sua vivissecção.

Nem nada tende a aprofundar tal separação perigosa, mais do que a própria educação, cultura e refinamento, em que os homens procuram um substituto para a religião e o senso de fraternidade em Cristo. É perfeitamente concebível que o tirano que afogou os bebês hebreus fosse um pai afetuoso e tivesse pena de seus nobres quando seus filhos morreram. Mas suas simpatias não podiam ultrapassar as barreiras de uma casta.

Faça o nossosimpatias realmente superam essas barreiras? Queira Deus que até mesmo Sua Igreja acredite corretamente na realidade de uma natureza humana como a nossa, suja, triste, envergonhada, desesperada, drogada naquela insensibilidade apática que está mesmo abaixo do desespero, mas ainda dolorida, em dez mil seios, em cada grande cidade da cristandade, todos os dias e todas as noites! Queira Deus que ela tenha entendido o que Jesus quis dizer, quando chamou uma criatura perdida pelo nome terno que ela ainda não havia perdido, dizendo: "Mulher, onde estão os teus acusadores?" e quando Ele perguntou a Simão, que desprezava o outro, "Vês esta mulher!" Queira Deus que, quando ela ora pelo Espírito Santo de Jesus, ela realmente busque uma mente como a dele, não apenas em piedade e devoção, mas também em terna e sincera fraternidade com todos,

Muitas grandes obras da arquitetura antiga, as pirâmides entre as demais, foram devidas ao desejo de esmagar, com trabalho abjeto, o espírito de um povo subjugado. Não podemos atribuir ao trabalho hebraico nenhuma das pilhas mais esplêndidas de alvenaria egípcia, mas as cidades-estoque ou arsenais que eles construíram podem ser identificados. Eles são compostos de tijolos tosco como a narrativa descreve; e a ausência de palha na porção posterior deles ainda pode ser verificada.

Evidentemente, Ramsés recebeu o nome de seu opressor, e isso fortalece a convicção de que estamos lendo sobre os eventos da décima nona dinastia, quando os reis pastores foram recentemente expulsos, deixando a fronteira oriental tão fraca a ponto de exigir fortalezas adicionais, e até agora despovoada para dar cor à afirmação exagerada do Faraó, "o povo é mais e mais poderoso do que nós". É por tais exageros e alarmes que todos os piores crimes de estadistas foram justificados para povos consentidos.

E nós, quando carregamos o que nos parece um objeto legítimo, ao inflamar o preconceito e enganar o julgamento de outros homens, estamos nos movendo nas mesmas inclinações traiçoeiras e escorregadias. Provavelmente nenhum mal é cometido sem alguma justificativa, o que as paixões exageram, enquanto ignoram as proibições da lei.

Como aconteceu que o feroz sangue hebreu, que ainda estava para ferver nas veias dos macabeus e para dar batalha, não indignamente, aos conquistadores romanos do mundo, deixou de se ressentir das crueldades do Faraó?

Em parte, é claro, porque o povo judeu só agora estava se tornando ciente de sua existência nacional; mas também porque abandonou a Deus. Sua religião, se não suplantada, foi pelo menos adulterada pela influência do panteísmo místico e do ritual majestoso que os rodeava.

Josué ordenou a seus seguidores vitoriosos que "rejeitassem os deuses aos quais serviram vossos pais dalém do rio e no Egito, e servissem ao Senhor" ( Josué 24:14 ). E em Ezequiel o próprio Senhor reclama: “Eles se rebelaram contra mim e não me deram ouvidos; não rejeitaram as abominações de seus olhos, nem abandonaram os ídolos do Egito” ( Ezequiel 20:8 ).

Ora, não há nada que enfraqueça o espírito e destrua a coragem como a dependência religiosa. Um sacerdócio forte sempre significa um povo fraco, principalmente quando eles são de sangue diferente. E Israel agora dependia igualmente do Egito para as necessidades mais altas e mais baixas - grama para o gado e religião para a alma. E quando eles caíram tão baixo, é evidente que sua emancipação teve que ser feita para eles inteiramente sem sua ajuda. Do início ao fim, eles foram passivos, não apenas por falta de espírito para ajudar a si mesmos, mas porque a glória de qualquer façanha deles poderia ter iluminado alguma divindade falsa a quem eles adoravam.

Parados, eles viram a salvação de Deus, e não foi possível dar Sua glória a outro.

Por esta razão também, o julgamento teve, antes de tudo, que ser operado sobre os deuses do Egito.

Nesse ínterim, sem espírito suficiente para resistir, eles viram a destruição completa se aproximando deles por passos sucessivos. No início, o Faraó "tratou-os sabiamente", e eles se viram presos a uma dura escravidão, quase de surpresa. Mas um estranho poder os sustentava e, quanto mais eram afligidos, mais se multiplicavam e se espalhavam. Nisto deveriam ter discernido um apoio divino e lembrado da promessa feita a Abraão de que Deus multiplicaria sua semente como as estrelas do céu.

Pode ter ajudado atualmente a "clamar ao Senhor". E os egípcios não ficaram apenas "tristes" por causa deles: eles se sentiram como os israelitas depois se sentiram em relação à dieta monótona da qual usaram a mesma palavra, e disseram: "nossa alma abomina este pão leve." Aqui, ele expressa aquela atitude feroz e desdenhosa que o californiano e o australiano estão agora assumindo para com os enxames de chineses cujo trabalho é tão indispensável, mas a infusão de cujo sangue na população é tão odiosa. Então os egípcios tornam seu serviço rigoroso e suas vidas amargas.

E, finalmente, acontece o que é uma parte de todo curso descendente: o véu é derrubado; o que os homens têm feito furtivamente, e como se quisessem se enganar, logo o fazem conscientemente, confessando à sua consciência o que a princípio não podiam enfrentar. Assim, o Faraó começou a se esforçar para controlar uma população perigosa; e terminou cometendo assassinato em massa. Assim, os homens se tornam bêbados pelo convívio, ladrões por pedirem emprestado o que pretendem restaurar e hipócritas por exagerarem ligeiramente o que realmente sentem.

E, visto que existem gradações agradáveis ​​no mal, até o fim, o Faraó ainda não confessará publicamente a atrocidade que ele ordena que algumas mulheres humildes cometam; a decência está com ele, como muitas vezes, o último substituto de uma consciência.

Entre os agentes de Deus para o naufrágio de todos os erros crescentes, o principal é a revolta da natureza humana, visto que, embora saibamos que somos caídos, a imagem de Deus ainda não foi apagada em nós. Os melhores instintos da humanidade são irreprimíveis - mais talvez entre os pobres. É recusando-se a confiar em suas intuições que os homens se tornam vis; e até o fim essa recusa nunca é absoluta, de modo que nenhuma vilania pode contar com seus agentes, e seus agentes nem sempre podem contar com eles próprios.

Acima de tudo, o coração de toda mulher está em uma conspiração contra o que é errado; e como o Faraó foi posteriormente derrotado pela engenhosidade de uma mãe e a simpatia de sua própria filha, seu primeiro plano foi estragado pela desobediência das parteiras, elas próprias hebraicas, com quem ele contava.

Não tenhamos medo de confessar que essas mulheres, a quem Deus recompensou, mentiram ao rei quando ele as repreendeu, visto que sua resposta, mesmo que não fosse infundada, era palpavelmente uma deturpação dos fatos. A recompensa não foi por sua falsidade, mas por sua humanidade. Eles viveram quando a noção de martírio para uma confissão tão fácil de escapar era totalmente desconhecida. Abraão mentiu para Abimeleque. Tanto Samuel quanto Davi se equivocaram com Saul.

Aprendemos coisas melhores com o Rei da verdade, que nasceu e veio ao mundo para dar testemunho da verdade. Sabemos que o ousado protesto do mártir contra a injustiça é a mais alta vocação da Igreja e é recompensado no país melhor. Mas eles nada sabiam disso, e seu serviço era aceitável conforme eles haviam feito, e não conforme não haviam feito. Tanto podemos culpar os patriarcas por terem sido donos de escravos, e Davi por ter invocado maldade sobre seus inimigos, quanto essas mulheres por terem ficado aquém do ideal cristão de veracidade.

Tenhamos cuidado para que não falhemos sobre ele. E lembremo-nos que o caminho da Igreja no tempo é o caminho dos justos, cercado de névoa e vapor ao amanhecer, mas brilhando cada vez mais até o dia perfeito.

Nesse ínterim, Deus reconhece, e a Sagrada Escritura celebra, o serviço dessas heroínas obscuras e humildes. Nada feito por Ele fica sem recompensa. Para os escravos foi escrito que "do Senhor recebereis a recompensa da herança: servi ao Senhor Cristo" ( Colossenses 3:24 ). E o que essas mulheres economizaram para os outros foi o que lhes foi recompensado, a felicidade doméstica, a vida familiar e suas alegrias. Deus fez casas para eles.

O rei agora é levado a confessar-se em uma ordem pública para afogar todos os meninos dos hebreus; e o povo se torna seu cúmplice por obedecê-lo. Por isso, eles ainda deveriam experimentar uma terrível retribuição, quando não havia uma casa no Egito que não tivesse um morto.

As características do rei a quem essas atrocidades são evidentes ainda podem ser vistas no museu de Boulak. Seti I. é o mais belo de todos os monarcas egípcios cujos rostos ficam nus aos olhos dos turistas modernos; e seus traços refinados, inteligentes, educados e alegres, assemelham-se maravilhosamente, mas superam, aqueles de Ramsés II., seu sucessor, de quem Moisés fugiu.

Este é o construtor do vasto e requintado templo de Amon em Tebas, cuja grandeza é surpreendente mesmo em suas ruínas; e sua cultura e dons artísticos são visíveis, depois de todos esses séculos, em seu rosto. É um comentário estranho sobre a doutrina moderna de que a cultura deve se tornar um substituto suficiente para a religião. E seu próprio registro de suas façanhas é suficiente para mostrar que o senso de beleza não é o de piedade: ele é o chacal saltando pela terra de seus inimigos, o leão sombrio, o touro poderoso com chifres afiados, que aniquilou os povos .

Não há maior engano do que supor que o refinamento artístico pode inspirar moralidade ou substituí-la. Esquecemos totalmente Nero, Lucretia Borgia e Catarina de Médicis?

Muitas civilizações deram pouca importância à vida infantil. A Roma Antiga teria considerado esta atrocidade tão levianamente quanto a China moderna, como podemos ver pelo silêncio absoluto de sua literatura sobre o assassinato de inocentes - um evento estranhamente paralelo a este em sua natureza e motivos políticos, e na fuga de um poderoso infante.

É concebível que a mesma indiferença volte, se as sanções da religião perderem seu poder? Cada um se lembra da insensibilidade de Rousseau. Coisas estranhas estão sendo escritas pela descrença pessimista sobre trazer mais sofredores ao mundo. E um escritor vivo na França defendeu a legalização do infanticídio e denunciou São Vicente de Paulo porque, "graças às suas odiosas precauções, este homem adiou por anos a morte de criaturas sem inteligência", etc. [2]

É à fé de Jesus, não só revelando pela luz da eternidade o valor de cada alma, mas também reabastecendo as fontes da ternura humana que já se haviam esgotado, que devemos o nosso amor moderno pelas crianças. No próprio desamparo que os antigos mestres do mundo expuseram à destruição sem uma pontada, vemos o tipo do que devemos nos tornar, se quisermos entrar no céu. Mas não podemos nos dar ao luxo de esquecer a fonte ou as sanções da lição.

NOTAS:

[2] JK Huysmans - citado em Nineteenth Century , maio de 1888, p. 673.