Êxodo 3:16-22

Êxodo 3:16 .

A COMISSÃO.

Êxodo 3:10 , Êxodo 3:16 .

Já aprendemos no sétimo versículo que Deus comissionou Moisés, somente quando Ele próprio desceu para libertar Israel. Ele não envia nada, exceto com a promessa implícita ou explícita de que certamente Ele estará com eles. Mas o inverso também é verdadeiro. Se Deus não envia nenhum homem, mas quando Ele mesmo vem, Ele nunca vem sem exigir o arbítrio do homem. A rejeitada relutância de Moisés e a inflexível urgência de sua comissão podem nos ensinar a honra dada por Deus à humanidade.

Ele uniu os homens na mútua dependência das nações e das famílias, para que cada um seja Seu ministro para todos; e em todas as grandes crises da história Ele respeitou Seu próprio princípio e visitou a raça por meio do homem providencial. O evangelho não foi pregado por anjos. Seus primeiros agentes se viram como ovelhas entre lobos: eles eram uma exibição para o mundo e para anjos e homens, mas a necessidade foi colocada sobre eles, e uma desgraça se eles não pregassem isso.

Todos os melhores presentes do céu vêm a nós pela agência do inventor e sábio, herói e explorador, organizador e filantropo, patriota, reformador e santo. E a esperança que inspira seu maior esforço nunca é a de ganho egoísta, nem mesmo a de fama, embora a fama seja um estímulo agudo, que talvez Deus tenha colocado diante de Moisés na nobre esperança de que "tu trarás o povo" ( Êxodo 3:12 ).

Mas a força verdadeiramente impulsionadora é sempre a própria grande ação, o pensamento obsedante, a inspiração importuna, o fogo interior; e assim Deus promete a Moisés nem um cetro, nem participação na boa terra: Ele simplesmente lhe propõe a obra, o resgate do povo; e Moisés, por sua vez, simplesmente objeta que é incapaz, não que seja solícito quanto à sua recompensa. O que quer que seja feito em troca de pagamento pode ser avaliado por seu custo: todos os serviços inestimáveis ​​prestados por nós por nossos maiores eram, na verdade, sem preço.

Moisés, com o novo nome de Deus a revelar e com a certeza de que está prestes a resgatar Israel, é convidado a trabalhar com cautela e sabedoria. Ele não deve apelar para a turba, nem confrontar o Faraó sem a autoridade de seu povo para falar por eles, nem deve fazer a grande exigência de emancipação abrupta e imediatamente. O erro de quarenta anos atrás não deve ser repetido agora. Ele deve apelar aos anciãos de Israel; e com eles, e portanto claramente representando a nação, ele deve respeitosamente pedir permissão para uma jornada de três dias, para sacrificar a Jeová no ermo.

A garantia estrondosa com que certos fanáticos de nosso tempo primeiro presumem que possuem uma comissão direta dos céus, e então que estão livres de toda ordem, de todo reconhecimento de qualquer autoridade humana, e então de nenhuma consideração de prudência ou de a decência deve conter a violência e o mau gosto que eles confundem com zelo, é curiosamente diferente de tudo no Antigo Testamento ou no Novo.

Alguma vez foi uma comissão mais direta do que a de Moisés e de São Paulo? No entanto, Moisés deveria obter o reconhecimento dos anciãos de seu povo; e São Paulo recebeu ordenação formal pelo comando explícito de Deus ( Atos 13:3 ).

Estranhamente, costuma-se presumir que essa exigência de uma licença de três dias era falsa. Mas só teria sido assim se o consentimento fosse esperado e se a intenção fosse abusar da trégua e recusar o retorno. Não há o menor indício de duplicidade desse tipo. Os reais motivos da demanda são muito claros. A excursão que eles propuseram teria ensinado o povo a se mover e agir em conjunto, reavivando seu espírito nacional e enchendo-o do desejo pela liberdade que experimentou.

Nas próprias palavras que deveriam falar: "O Senhor, o Deus dos hebreus, encontrou-se conosco", há uma proclamação distinta da nacionalidade e de seu mais seguro e forte baluarte, uma religião nacional. Dessa excursão, portanto, o povo teria voltado, já quase emancipado e com lideranças reconhecidas. Certamente Faraó não poderia ouvir tal proposta, a menos que ele estivesse preparado para reverter toda a política de sua dinastia em relação a Israel.

Mas a recusa respondeu a dois bons fins. Em primeiro lugar, ele se uniu ao assunto da melhor maneira concebível, pois Israel foi exibido fazendo a menor exigência possível com a maior cortesia possível - "Vamos, pedimos-te, três dias de jornada para o deserto." Nem mesmo tanto seria concedido. O tirano estava visivelmente errado, e daí em diante era perfeitamente razoável aumentar a severidade dos termos depois de cada uma de suas derrotas, o que por sua vez tornava as concessões cada vez mais irritantes para seu orgulho.

Em segundo lugar, a disputa foi, desde o início, confessada e inegavelmente religiosa: os deuses do Egito foram emparelhados contra Jeová; e nas pragas sucessivas que assolaram sua terra, Faraó gradualmente aprendeu Quem era Jeová.

Na mensagem que Moisés deve transmitir aos presbíteros, há duas frases significativas. Ele devia anunciar em nome de Deus: "Certamente vos visitei, e vi o que vos foi feito no Egito." A observação silenciosa de Deus antes de Sua interposição é muito solene e instrutiva. Assim, no Apocalipse, Ele caminha entre os castiçais de ouro e conhece a obra, a paciência ou a infidelidade de cada um.

Portanto, Ele não está longe de nenhum de nós. Quando um golpe forte cai, falamos disso como "uma visitação da Providência", mas na realidade a visitação foi muito antes. Nem Israel nem o Egito estavam cônscios da presença solene. Quem sabe que alma do homem, ou que nação, é assim visitada hoje, para futura libertação ou repreensão?

Novamente é dito: "Eu vos farei sair da aflição do Egito para ... uma terra que mana leite e mel." Sua aflição foi o método divino de desenraizá-los. E assim é nossa aflição o método pelo qual nossos corações são libertos do amor pela terra e pela vida, para que no devido tempo Ele possa "certamente nos levar" a um país melhor e duradouro. Agora, nos perguntamos que os israelitas se apegaram com tanto carinho ao local de seu cativeiro. Mas e quanto aos nossos próprios corações? Eles desejam partir? ou eles gemem em cativeiro, e ainda assim recuam de sua emancipação?

Não se diz claramente à nação hesitante que sua aflição será intensificada e sua vida tornada pesada pelo trabalho. Isso talvez esteja implícito na certeza de que o Faraó "não o deixará ir, não, não por uma mão poderosa". Mas é com Israel como conosco: basta um conhecimento geral de que no mundo teremos tribulações; o catálogo de nossas provações não é divulgado antes de nós.

Foi-lhes assegurado, para seu encorajamento, que todo o seu longo cativeiro finalmente receberia seu salário, pois não deviam pedir emprestado [6], mas pedir aos egípcios joias de prata, ouro e roupas, e eles deveriam estragar os egípcios. Assim, somos ensinados a ter "respeito pela recompensa da recompensa".

NOTAS:

[6] Tanto capital ignorante foi feito pelos céticos a partir dessa infeliz tradução incorreta, que vale a pena perguntar se a palavra "emprestar" se adequaria ao contexto em outras passagens. “Ele pediu água emprestada e ela lhe deu leite” ( Juízes 5:25 ). "O Senhor disse a Salomão: Porquanto emprestado esta coisa, e não te emprestado vida longa para ti, nem tens emprestado riquezas para ti, nem tens emprestado a vida de teus inimigos" ( 1 Reis 3:11 ).

“E Elias disse a Eliseu: Tu pediste uma coisa difícil” ( 2 Reis 2:10 ). O absurdo da objeção é evidente.