Êxodo 4:1-17

CAPÍTULO IV.

MOSES HESITATES.

Êxodo 4:1 .

A Sagrada Escritura é imparcial, mesmo com seus heróis. O pecado de Davi é registrado e a falha de Pedro. E também a relutância de Moisés em aceitar sua comissão, mesmo depois de um milagre ter sido concedido a ele para encorajamento. A absoluta impecabilidade de Jesus é mais significativa porque é encontrada nos registros de um credo que não conhece nenhuma humanidade idealizada.

Em Josefo, a recusa de Moisés é suavizada. Mesmo as palavras modestas, "Senhor, ainda estou em dúvida como eu, um homem privado e sem habilidades, deveria persuadir meus compatriotas ou Faraó", não são ditas depois que o sinal é dado. Nem há qualquer menção da transferência para Arão de uma parte de sua comissão, nem de sua ofensa conjunta em Meribá, nem de sua penalidade, que nas Escrituras é lamentada tão freqüentemente.

E Josefo é igualmente carinhoso com os crimes da nação. Não ouvimos nada sobre seus murmúrios contra Moisés e Arão quando seus fardos aumentam, ou sobre eles fazerem o bezerro de ouro. Considerando que é notável e natural que o temor de Moisés seja menos ansioso sobre sua recepção pelo tirano do que por seu próprio povo: "Eis que eles não acreditarão em mim, nem ouvirão minha voz; pois dirão: O Senhor não o fez apareceu a ti.

"Isso é muito diferente da invenção de um período posterior, glorificando os primórdios da nação; mas é absolutamente verdadeiro para a vida. Grandes homens não temem a ira dos inimigos se puderem ser protegidos contra a indiferença e o desprezo dos amigos; e Moisés, em particular, foi finalmente persuadido a realizar sua missão pela promessa do apoio de Arão. Sua hesitação é, portanto, o primeiro exemplo do que tem sido tão freqüentemente observado desde então - o desânimo de heróis, reformadores e mensageiros de Deus, menos por medo dos ataques do mundo do que do ceticismo desdenhoso do povo de Deus. Freqüentemente suspiramos pelo aparecimento, em nossos dias degenerados, de

"Um homem com coração, cabeça, mão, como alguns dos grandes e simples que se foram."

No entanto, quem pode dizer que a falta deles não é culpa nossa? A apatia crítica e a incredulidade, não do mundo, mas da Igreja, é o que congela as fontes da ousadia cristã e o calor do zelo cristão.

Para a ajuda da fé de seu povo, Moisés foi comissionado para operar dois milagres; e ele é levado a ensaiá-los, para os seus próprios.

Histórias estranhas foram contadas entre os judeus posteriores sobre sua vara milagrosa. Foi cortado por Adão antes de deixar o Paraíso, foi trazido por Noé para a arca, passado para o Egito com José e foi recuperado por Moisés enquanto gozava do favor da corte. Essas lendas surgiram da absoluta incapacidade moral de receber a verdadeira lição do incidente, que é o confronto do cetro do Egito com o simples cajado do pastor, a escolha das coisas fracas da terra para confundir as fortes, o poder de Deus operar Seus milagres pelos meios mais insignificantes e inadequados.

Qualquer coisa era mais crível do que Aquele que liderava Seu povo como ovelhas, de fato os guiava com um cajado comum de pastor. E, no entanto, essa era precisamente a lição que deveríamos aprender - a glorificação de recursos pobres nas garras da fé.

Ambos os milagres eram ameaçadores. Primeiro, a vara tornou-se uma serpente, para declarar que, por ordem de Deus, os inimigos se levantariam contra o opressor, mesmo onde tudo parecia inócuo, como na verdade as águas do rio e o pó da fornalha e os ventos do céu conspiraram contra ele. Então, nas garras de Moisés, a serpente da qual ele fugiu tornou-se novamente uma vara, para dar a entender que essas forças vingadoras estavam sujeitas ao servo de Jeová.

Novamente, sua mão ficou leprosa em seu seio, e logo sua saúde foi restaurada novamente - uma declaração de que ele carregava consigo o poder da morte, em sua forma mais terrível; e talvez uma admoestação ainda mais solene para aqueles que se lembram do que a lepra significa, e como toda abordagem de Deus ao homem traz primeiro o conhecimento do pecado, a ser seguido pela certeza de que Ele o purificou. [7]

Se o povo não quisesse ouvir a voz do primeiro sinal, eles deveriam acreditar no segundo; mas, na pior das hipóteses, e se eles ainda não estivessem convencidos, eles acreditariam quando vissem as águas do Nilo, o orgulho e a glória de seus opressores, se transformando em sangue diante de seus olhos. Foi um presságio que dispensa interpretação. O que se segue é curioso. Moisés objeta que ele não tem sido eloqüente até agora, nem experimenta qualquer melhoria "desde que Tu falaste a Teu servo" (um toque gráfico!), E ele parece supor que a escolha popular entre liberdade e escravidão dependeria menos do evidência de um poder divino do que em prestidigitação, como se ele estivesse na Inglaterra moderna.

Mas deve-se observar que a autoconsciência que usa a máscara da humildade enquanto se recusa a submeter seu julgamento ao de Deus, é uma forma de egoísmo - a auto-absorção cega alguém para outras considerações além de si mesmo - como real, embora não tão odioso, como a ganância, a avareza e a luxúria.

Como pode Moisés chamar a si mesmo de lento de fala e de língua lenta, quando Estêvão declara distintamente que ele era poderoso tanto em palavras quanto em ações? ( Atos 7:22 ). Talvez seja suficiente responder que muitos anos de solidão em uma terra estranha lhe roubaram a fluência. Talvez Estêvão tivesse em mente as palavras do Livro da Sabedoria, que "A Sabedoria entrou na alma do servo do Senhor, e resistiu aos reis terríveis em maravilhas e sinais ... Pois a Sabedoria abriu a boca do mudo e fez as línguas dos que não falam eloqüentemente ”(Sb 10,16; Sb 10,21).

Ao seu escrúpulo, a resposta foi respondida: "Quem fez a boca do homem? ... Não sou eu o Senhor? Agora, pois, vai, e serei com a tua boca, e te ensinarei o que hás de dizer." O mesmo encorajamento pertence a todo aquele que verdadeiramente executa um mandato de cima: "Eis que estou sempre convosco." Certamente esse encorajamento é o mesmo. Certamente Jesus não pretendia oferecer Sua própria presença como um substituto para a de Deus, mas como sendo em verdade Divina, quando Ele ordenou a Seus discípulos, na confiança Nele, que saíssem e convertessem o mundo.

E esta é a verdadeira prova que separa a fé da presunção, e a descrença da prudência: vamos porque Deus está conosco em Cristo, ou porque nós mesmos somos fortes e sábios? Recuamos porque não temos certeza de sua comissão ou apenas porque não confiamos em nós mesmos? "A humildade sem fé é muito tímida; a fé sem humildade é muito precipitada." A frase explica a conduta de Moisés agora e quarenta anos antes.

Moisés, no entanto, ainda implora que qualquer um pode ser escolhido em vez de si mesmo: "Envia, peço-te, pela mão daquele a quem tu hás de enviar."

E então a ira do Senhor se acendeu contra ele, embora no momento sua única punição visível fosse a concessão parcial de sua oração - a associação com ele em sua comissão de Arão, que falava bem, a perda de certa parte de sua vocação, e com ela de uma certa parte de sua recompensa. As palavras: "Não é Arão, teu irmão, o levita?" têm sido usados ​​para insinuar que o arranjo tribal não foi aperfeiçoado quando foram escritos e, assim, desacreditar a narrativa.

Mas, quando interpretados dessa forma, eles não produzem nenhum sentido adequado, eles não reforçam o argumento; embora sejam perfeitamente inteligíveis, o que implica que Arão já é o líder de sua tribo e, portanto, com certeza obterá uma audiência da qual Moisés desesperou. Mas o arranjo envolvia graves consequências que certamente seriam desenvolvidas no tempo devido: entre outras, a confiança de Israel em uma vontade mais fraca, que poderia ser forçada por seu clamor a torná-los um bezerro de ouro.

Moisés ainda estava para aprender aquela lição sobre a qual nosso século nada conhece - que um orador e um líder de nações não são a mesma coisa. Quando ele clamou a Arão, na amargura de sua alma: "Que te fez este povo, que sobre ele trouxeste tão grande pecado?" ele se lembrava de cuja infidelidade Aarão fora empurrado para o cargo, cujas responsabilidades ele havia traído?

Ora, é dever de todo homem, a quem se apresenta uma vocação especial, colocar em confronto duas considerações. Atrevo-me a empreender esta tarefa? é uma questão solene, mas também é: ouso deixar essa tarefa passar por mim? Estou preparado para a responsabilidade de permitir que ele caia em mãos mais fracas? Estes são dias em que a Igreja de Cristo está pedindo a ajuda de cada um capaz de ajudá-la, e devemos ouvir dizer mais frequentemente que um tem medo de não ensinar na Escola Dominical, e outro não ousa recusar um distrito oferecido, e um terceiro teme deixar as tarefas de caridade por fazer.

Aquele que sabe fazer o bem e não o faz, comete pecado; e ouvimos muito sobre a terrível responsabilidade de trabalhar para Deus, mas muito pouco sobre a responsabilidade ainda mais grave de se recusar a trabalhar para Ele quando chamado.

De fato, Moisés alcançou tanto que mal temos consciência de que ele poderia ter sido ainda maior. Certa vez, ele presumiu não ser enviado e trouxe sobre si o exílio de meia vida. Mais uma vez, ele quase ousou dizer: Não irei, e quase incorrerei na culpa de Jonas quando enviado a Nínive e, ao fazê-lo, perdeu a plenitude de sua vocação. Mas quem atinge o nível de suas possibilidades? Quem não é assombrado por rostos, "cada um um eu assassinado", um eu mais nobre, que poderia ter sido, e agora é impossível para sempre? Só Jesus poderia dizer: "Terminei a obra que me deste para fazer.

"E é notável que, enquanto Jesus lida, na parábola dos trabalhadores, com o problema da fidelidade igual durante períodos mais longos e mais curtos de emprego; e na parábola das libras com a da doação igual diversamente melhorada; e mais uma vez, na parábola dos talentos, com o problema de vários dotes todos igualmente duplicados, Ele sempre põe um véu sobre o tratamento de cinco talentos que ganham apenas dois ou três além.

Uma reflexão mais alegre sugerida por esta narrativa é o estranho poder da comunhão humana. Moisés sabia e foi persuadido de que Deus, cuja presença já era milagrosamente aparente no mato, e que o havia investido de poderes sobre-humanos, iria com ele. Não há nenhum traço de incredulidade em seu comportamento, mas apenas de falha em confiar, em lançar sua vontade retraída e relutante sobre a verdade que ele reconheceu e o Deus cuja presença ele confessou.

Ele se conteve, como muitos fazem, quem é honesto quando repete o Credo na igreja, mas falha em submeter sua vida ao jugo fácil de Jesus. Nem é do perigo físico que ele recua: ao comando de Deus, ele acaba de agarrar a serpente da qual fugiu; e ao confrontar um tirano com exércitos em suas costas, ele poderia esperar uma pequena ajuda de seu irmão. Mas os espíritos altamente tensos, em todas as grandes crises, estão cientes de apreensões vagas e indefinidas que não são covardes, mas imaginativas.

Assim, C Ύ sar, ao desafiar as hostes de Pompeu, teria sido perturbado por uma aparição. É vão colocar essas apreensões em forma lógica, e contestá-las: a lentidão da fala de Moisés foi certamente refutada pela presença de Deus, que faz a boca e inspira a expressão; mas tais temores são mais profundos do que as razões que atribuem, e quando a discussão falha, ainda assim repetem obstinadamente seu clamor: "Envia, peço-te, pela mão daquele a quem tu hás de enviar.

"Ora, esse encolhimento, que não é covarde, não é dissipado por nada tão eficazmente quanto pelo toque de uma mão humana. É como a voz de um amigo para alguém atormentado por terrores fantasmagóricos: ele não espera que seu camarada exorcize um espírito , e ainda assim suas apreensões são dissipadas.Assim, Moisés não pode reunir coragem da proteção de Deus, mas quando seguro da companhia de seu irmão, ele não apenas se aventurará a retornar ao Egito, mas trará com ele sua esposa e filhos.

Assim, também, Aquele que sabia o que estava no coração dos homens enviou Seus missionários, tanto os Doze como os Setenta (visto que ainda temos que aprender a verdadeira economia de enviar os nossos), "por dois a dois" ( Marcos 6:7 ; Lucas 10:1 ).

Este é o princípio que fundamenta a instituição da Igreja de Cristo e a concepção de que os cristãos são irmãos, entre os quais os fortes devem ajudar os fracos. Tal ajuda de seus companheiros mortais talvez decidisse a escolha de muitas almas hesitantes, à beira da vida divina, recuando de suas experiências desconhecidas e terríveis, mas ansiando por um camarada solidário. Ai da religião cruel e antipática de homens cuja fé nunca aqueceu o coração humano, e de congregações nas quais a emoção é uma contravenção!

Não há força maior, entre todos os que causam os abusos das artimanhas sacerdotais, do que se torna este mesmo anseio de ajuda humana quando é privado do seu devido alimento, que é a comunhão dos santos e a pastoral das almas. Não tem mais alimento do que estes? Este desejo instintivo de um Irmão para ajudar, assim como um Pai para dirigir e governar, - este instinto social, que baniu os temores de Moisés e o fez partir para o Egito muito antes de Aaron aparecer, contente com a garantia da co de Aaron -operação, - não há nada no próprio Deus para responder a isso? Aquele que não tem vergonha de nos chamar de irmãos, modificou profundamente a concepção da Igreja de Jeová, o Eterno, o Absoluto e o Incondicionado.

É porque Ele pode ser tocado com o sentimento de nossas enfermidades, que somos convidados a nos aproximar com ousadia do Trono da Graça. Não há coração tão solitário que não possa comungar com a elevada e bondosa humanidade de Jesus.

Há uma lição mais simples a ser aprendida. Moisés não foi apenas consolado pela comunhão humana, mas nervoso e animado com a lembrança de seu irmão e a menção de sua tribo. "Não é Arão, teu irmão, o levita?" Eles não se encontravam há quarenta anos. Rumores vagos de perseguição mortal foram, sem dúvida, tudo o que chegou ao fugitivo, cujo coração tinha queimado, em comunhão solitária com a Natureza em suas formas mais severas, enquanto ele meditava sobre os erros de sua família, de Aarão e talvez de Miriam.

E agora seu irmão estava vivo. O chamado que Moisés teria feito dele era para a emancipação de sua própria carne e sangue, e para sua grandeza. Naquela grande hora, o afeto doméstico muito fez para mudar a escala em que tremiam os destinos da humanidade. E seu carinho foi bem retribuído. Poderia facilmente ter sido diferente, pois Aaron vira seu irmão mais novo ser chamado para uma elevação deslumbrante, vivendo em invejável magnificência e ganhando fama por "palavras e ações"; e então, após uma fusão momentânea de simpatia e condição, quarenta anos despejaram entre eles uma torrente de preocupações e alegrias estranhas porque não compartilhadas.

Mas foi prometido que Aarão, quando o visse, ficaria contente de coração; e as palavras lançam um raio de luz primorosa nas profundezas da alma poderosa que Deus inspirou para emancipar Israel e fundar Sua Igreja, pensando na alegria de seu irmão ao conhecê-lo.

Que nenhum homem sonhe em alcançar a verdadeira grandeza sufocando suas afeições. O coração é mais importante do que o intelecto; e a breve história do Êxodo tem espaço para o anseio de Joquebede por seu filho "quando ela o viu que ele era uma criança formosa", para a ousada inspiração da jovem poetisa, que "se afastou para saber o que deveria ser feito a ele ", e agora pelo amor de Aaron. Assim, a Virgem, na hora terrível de sua reprovação, foi apressadamente até sua prima Isabel. Assim, André "encontrou primeiro seu próprio irmão Simão". E assim o Sofredor Divino, abandonado por Deus, não abandonou Sua mãe.

A Bíblia está repleta de vida doméstica. É o tema da maior parte do Gênesis, que faz da família a sementeira da Igreja. É sabiamente reconhecido novamente no momento em que o pulso maior da nação começa a bater. Pois o sangue vital no coração de uma nação deve ser o sangue nos corações dos homens.

[7] Tertuliano apelou para o segundo desses milagres para ilustrar a possibilidade da ressurreição. "A mão de Moisés é mudada e torna-se como a dos mortos, sem sangue, sem cor e rígida com o frio. Mas com a recuperação do calor e restauração de sua cor natural, é a mesma carne e sangue ... Assim será mudanças, conversões e reformas são necessárias para trazer a ressurreição, mas a substância será preservada em segurança.

"( De Res. , Lv.) É muito mais sábio se contentar com a declaração de São Paulo de que a identidade do corpo não depende daquela de seus átomos corporais." Tu não semeias aquele corpo que será, mas grão nu ... Mas Deus dá ... a cada semente o seu próprio corpo ”( 1 Coríntios 15:37 ).