Êxodo 5:1-23

CAPÍTULO V.

FARAÓ RECUSA.

Êxodo 5:1 .

Depois de quarenta anos de obscuridade e silêncio, Moisés reentrou nos magníficos salões onde antes havia dado as costas a tão grande lugar. A vara de um pastor está em suas mãos, e um humilde hebreu ao seu lado. Os homens que o reconhecem balançam a cabeça e têm pena ou desprezo do fanático que jogou fora as mais deslumbrantes perspectivas de um sonho. Mas ele já fez sua escolha há muito tempo, e quaisquer dúvidas agora o assediam, dizem respeito ao seu sucesso com Faraó ou com seus irmãos, não à sabedoria de sua decisão.

Ele também não tinha motivos para se arrepender disso. A pompa de uma corte obsequiosa era uma coisa pobre aos olhos de um embaixador de Deus, que entrava no palácio para falar palavras tão altivas como nunca passavam dos lábios de qualquer filho da filha de Faraó. Ele estava prestes a se tornar um deus para Faraó, com Aarão por seu profeta.

Em si mesma, sua presença ali era formidável. Os hebreus eram temidos quando ele era criança. Agora, sua causa foi defendida por um homem de cultura, que se aliou a seus líderes naturais, e foi devolvido, com o fogo profundo e constante de um zelo que quarenta anos de silêncio não puderam apagar, para fazer valer os direitos de Israel como um pessoas independentes.

Há um poder terrível em convicções fortes, especialmente quando apoiadas pelas sanções da religião. Lutero de um lado, Loyola do outro, eram mais poderosos do que reis quando armados com esta arma tremenda. No entanto, existem forças sobre as quais patriotismo e fanatismo juntos se quebram em vão. A tirania e o orgulho de raça também têm um forte ardor impetuoso e levam os homens para longe. O Faraó é tão sério quanto Moisés e pode agir com energia perigosa.

E essa grande narrativa inicia a história da emancipação de uma nação com uma demanda humana, feita com ousadia, mas derrotada pelo orgulho e vigor de um tirano assustado e a mansidão de um povo oprimido. As limitações da energia humana são claramente exibidas antes que a interferência direta de Deus comece. Tudo o que um homem corajoso pode fazer, quando nervoso pela aspiração ao longo da vida e por uma convicção repentina de que a hora do destino chegou, tudo, portanto, em que o racionalismo pode se basear para explicar o levante de Israel, é exibido nesta tentativa preliminar, esta primeira demanda de Moisés.

Menephtah era sem dúvida o novo Faraó a quem os irmãos abordaram com tanta ousadia. O que colhemos dele em outro lugar é altamente sugestivo de algum acontecimento grave não registrado, exibindo para nós um homem de temperamento incontrolável, mas de coragem quebrada, um homem implacável, ímpio e amedrontado. Há uma lenda que uma vez ele arremessou sua lança no Nilo quando as enchentes aumentaram muito, e foi punido com dez anos de cegueira.

Na guerra da Líbia, depois de fixar um momento em que deveria se juntar à vanguarda, com o exército principal, uma visão celestial o proibiu de manter a palavra em pessoa, e a vitória foi conquistada por seus tenentes. Em outra guerra, ele se gaba de ter massacrado o povo e ateado fogo neles, e capturado todo o país como homens na rede de pássaros. Quarenta anos então se passaram sem guerra e sem grandes edifícios; há sedições e problemas internos, e a dinastia fecha com seu filho. [9] Tudo isso é exatamente o que deveríamos esperar, se uma série de golpes tremendos despovoou um país, aboliu um exército e removeu dois milhões de classes trabalhadoras em uma massa.

Mas deve ser entendido que esta identificação, a respeito da qual existe agora um consentimento muito geral das autoridades competentes, implica que o próprio Faraó não foi engolfado por seu exército. Nada está do outro lado, exceto uma afirmação poética em Salmos 136:15 , que não é que Deus destruiu, mas que Ele "afastou" Faraó e seu exército no Mar Vermelho, porque Sua misericórdia dura para sempre.

Para este rei, então, cuja audaciosa família usurpou os símbolos da divindade para seu adorno de cabeça, e cujo pai se gabava de que na batalha "ele se tornava como o deus Mentu" e "era como Baal", os irmãos vieram ainda sem milagre , sem credenciais, exceto de escravos, e disse: "Assim diz Jeová, o Deus de Israel: Deixa o meu povo ir, para que me celebre uma festa no deserto." A questão foi claramente levantada: Israel pertencia a Jeová ou ao rei? E Faraó respondeu, com igual decisão: "Quem é Jeová, para que eu ouça a sua voz? Não conheço Jeová e, o que é mais, não deixarei ir Israel."

Ora, a ignorância do rei a respeito de Jeová era quase ou totalmente irrepreensível: a falta estava em sua recusa prática de inquirir. Jeová não se preocupava com ele: sem esperar por informações, ele imediatamente decidiu que suas mãos sobre os cativos não deveriam afrouxar. E sua segunda falha, que levou a isso, foi a mesma opressão opressora dos desamparados que por oitenta anos já havia trazido sobre sua nação a culpa do sangue.

Cupidez coroada e nacional, a resolução de arrancar de seus escravos o último esforço consistente com a existência, ganância que se ofendia até mesmo na pausa momentânea de esperança enquanto Moisés implorava, porque "o povo da terra é muitos, e vós os fazeis descansar de seus fardos, "- estes fecharam seus corações contra a razão e religião, e, portanto, Deus atualmente endureceu esses mesmos corações contra o temor natural e a submissão aterrorizada aos Seus julgamentos.

Pois era contra a religião também que ele era inflexível. Em seu amplo Panteão havia espaço pelo menos para a possibilidade da entrada do Deus hebreu, e ao recusar ao povo súdito, sem investigação, lazer para qualquer culto, o rei indignou não só a humanidade, mas o céu.

Os irmãos passam a declarar que eles próprios se encontraram com a divindade, e deve haver muitos na corte que poderiam atestar pelo menos a sinceridade de Moisés; eles pedem liberdade para passar um dia viajando para fora e outro para retornar, com um dia intermediário para sua adoração, e avisam o rei sobre a perda muito maior para ele mesmo, que pode estar envolvida em vingança por recusa, seja por guerra ou pestilência. Mas a resposta desdenhosa ignora totalmente a religião: “Por que vós, Moisés e Arão, desobrigais o povo de seu trabalho?

E suas contra-medidas são tomadas sem perda de tempo: "naquele mesmo dia" sai o pedido para extrair a quantidade regular de tijolos, mas não fornece palha para amarrá-los. É um mandato impiedoso e ilustra o fato, muito natural, embora muitas vezes esquecido, de que os homens em geral não podem perder de vista o valor religioso de seus semelhantes e continuar a respeitá-los ou ter pena deles como antes. Não negamos que os homens que professavam religião perpetraram crueldades sem nome, nem que os incrédulos foram humanos, às vezes com uma energia patética, uma compreensão tenaz da virtude ainda possível para aqueles que não têm o céu para servir.

Mas é claro que o homem médio desprezará seu irmão e os direitos de seu irmão, na mesma proporção em que as sanções divinas desses direitos se desvanecem e nada resta a ser respeitado, exceto a cultura, o poder e a riqueza de que falta à vítima. "Não conheço o Deus de Israel" é um prelúdio seguro para a recusa em deixar Israel partir, e até mesmo para a crueldade que atinge o escravo que falha em prestar obediência impossível.

"Eles ficam ociosos, por isso clamam, dizendo: Vamos, sacrifiquemos ao nosso Deus." E ainda há homens que defendem a mesma opinião, que o tempo gasto em devoção é perdido, no que diz respeito aos deveres da vida real. Na verdade, religião significa frescor, elasticidade e esperança: o homem não será preguiçoso nos negócios, mas fervoroso de espírito, se servir ao Senhor. Mas talvez a esperança imortal e o conhecimento de que há Alguém que quebrará todas as grades da prisão e libertará os oprimidos não sejam os melhores narcóticos para drogar a alma de um homem até a mansidão monótona de um escravo.

No décimo versículo, lemos que os capatazes egípcios e os oficiais se uniram para incitar o povo a seus trabalhos penosos. E no décimo quarto versículo descobrimos que os últimos oficiais eram oficiais hebreus que os feitores de Faraó haviam colocado sobre eles.

De modo que temos aqui um dos mais seguros e piores efeitos da escravidão - a saber, a desmoralização dos oprimidos, a prontidão do homem comum, que pode obter para si um pouco de alívio, para fazê-lo às custas de seus irmãos. Esses funcionários eram escribas, "escritores": seu negócio era registrar a quantidade de trabalho devido e efetivamente prestado. Eram sem dúvida a classe mais confortável, sobre a qual lemos mais tarde que possuíam propriedades, pois seu gado escapava do murrain e suas árvores, do granizo.

E eles tinham os meios de adquirir habilidade suficiente para justificar tudo o que está registrado das obras feitas na construção do tabernáculo. Já se foi o tempo em que o ceticismo encontrava apoio para sua incredulidade nesses detalhes.

Uma vantagem da última agonia aguda da perseguição foi que ela finalmente separou essa classe oficial do interesse egípcio e uniu Israel em um povo homogêneo, com oficiais já fornecidos. Pois, quando o suprimento de tijolos diminuiu, esses funcionários foram espancados e, como se nenhuma causa da falha fosse palpável, eles foram questionados, com uma risada maliciosa: "Por que vocês não cumpriram sua tarefa ontem e hoje, como até agora? " E quando explicam ao Faraó, em palavras já expressivas de sua alienação, que a culpa é do "teu próprio povo", são repelidos com um insulto e levados a se sentirem em maus lençóis.

Pois, de fato, eles precisavam ser punidos por seu esquecimento de Deus. Quão logo seus corações teriam retrocedido, quanto mais amargas ainda teriam sido suas queixas no deserto, se não fosse por esta última experiência! Mas se o julgamento começasse com eles, qual deveria ser o destino de seus opressores?

Seu espírito quebrantado mostra-se murmurando, não contra Faraó, mas contra Moisés e Arão, que pelo menos se esforçaram para ajudá-los. Aqui, como em toda a história, não há um traço do espírito elevado que poderia ter desenvolvido a lei mosaica, ou do culto ao herói de uma época posterior.

Está escrito que Moisés, ouvindo suas reprovações, "voltou ao Senhor", embora nenhum santuário visível, nenhum lugar consagrado de adoração possa ser lembrado.

O que está envolvido é a consagração que o coração concede a qualquer lugar de privacidade e oração, onde, ao se excluir do mundo, a alma tenha consciência da proximidade especial de seu Rei. Em certo sentido, nunca o deixamos, nunca voltamos para ele. Em outro sentido, por meio do endereçamento direto da atenção e da vontade, entramos em Sua presença; nós O encontramos no meio de nós, que está em toda parte. E todas as consagrações cerimoniais cumprem seu ofício ajudando-nos a perceber e agir de acordo com a presença dAquele em Quem, mesmo quando Ele é esquecido, vivemos, nos movemos e temos nosso ser.

Portanto, no sentido mais profundo, cada homem consagra ou profana para si seu próprio lugar de oração. Há uma cidade onde a presença Divina satura todas as consciências com êxtase. E o vidente não viu nenhum templo ali, porque o Senhor Deus Todo-Poderoso e o Cordeiro são o seu templo.

Surpreendentes para nossas noções de reverência são as palavras com que Moisés se dirige a Deus. “Senhor, por que rogaste mal a este povo? Por que é que me enviaste? Porque desde que vim a Faraó para falar em Teu nome, ele rogou mal a este povo; É quase como se sua fé tivesse cedido totalmente, como a do salmista quando viu os ímpios em grande prosperidade, enquanto as águas de um copo cheio eram espremidas pelo povo de Deus ( Salmos 73:3 , Salmos 73:10 )

E sempre há um momento perigoso em que o primeiro brilho de entusiasmo se esvai, e percebemos quão longo é o processo, quão amargos são os desapontamentos, pelos quais até mesmo uma pequena medida de sucesso deve ser obtida. Mesmo assim, Deus advertiu expressamente a Moisés que Faraó não os libertaria até que o Egito fosse ferido com todas as Suas pragas. Mas a advertência passou despercebida, pois deixamos passar muitas verdades aceitas intelectualmente, mas apenas como um teorema, uma fórmula vaga e abstrata.

Como sabemos que devemos morrer, que os prazeres mundanos são breves e irreais, e que o pecado atrai o mal em seu encalço, ainda nos perguntamos quando essas frases se tornam sólidas e práticas em nossa experiência, então, na primeira onda e maravilha da emancipação prometida , Moisés havia esquecido o intervalo de julgamento previsto.

Suas palavras teriam sido profanas e irreverentes, de fato, se não fosse por uma qualidade redentora. Eles foram dirigidos ao próprio Deus. Sempre que o povo murmurava, Moisés buscava ajuda Aquele que considera o apelo mais anticonvencional e ousado a Ele muito melhor do que as frases mais cerimoniosas em que os homens encobrem sua incredulidade: "Senhor, por que rogaste o mal a este povo?" é, na realidade, uma declaração muito mais piedosa do que "Não pedirei, nem tentarei o Senhor". Portanto, Moisés recebe grande encorajamento, embora nenhuma resposta formal seja concedida a sua ousada pergunta.

Mesmo assim, em nossos perigos, em nossas doenças torturantes e em tantas crises que rompem toda a crosta das formas e convencionalidades, Deus talvez reconheça um verdadeiro apelo a Ele, em palavras que só escandalizam a ortodoxia do formal e do preciso. Na ousada réplica da mulher siro-fenícia, Ele reconheceu grande fé. Seus discípulos simplesmente a teriam mandado embora tão clamoroso.

Moisés falhou novamente, embora divinamente comissionado, na obra de emancipar Israel, e então ele clamou ao próprio Senhor para realizar a obra. Esta tentativa abortada, porém, estava longe de ser inútil: ensinou humildade e paciência ao líder, e pressionou a nação, como um vício, pelo peso de um fardo comum, agora tornado intolerável. No mesmo momento, a iniqüidade do tirano foi preenchida.

Mas o Senhor não explicou isso, em resposta ao protesto de Moisés. Muitas coisas acontecem, para as quais nenhuma explicação verbal distinta é possível, muitas coisas cuja profunda aptidão espiritual não pode ser expressa em palavras. A experiência é o verdadeiro comentador da Providência, no mínimo porque a lenta construção do caráter é mais para Deus do que a pressa para a libertação ou a eliminação das brumas intelectuais.

E é somente quando assumimos Seu jugo sobre nós que verdadeiramente aprendemos Dele. No entanto, muito está implícito, se não falado, nas palavras: "Agora (porque o tempo está maduro), verás o que farei com Faraó (eu, porque outros falharam); pois por uma mão forte ele os deixará vai, e por uma mão forte ele os expulsará da terra. " É sob o peso da "mão forte" do próprio Deus que o tirano deve se dobrar ou quebrar.

Semelhante a isso é a explicação de muitos atrasos em responder nossas orações, do estranho levantamento de tiranos e demagogos, e de muitas outras coisas que deixam os cristãos perplexos na história e em sua própria experiência. Esses eventos desenvolvem o caráter humano, para o bem ou para o mal. E eles dão espaço para a revelação da plenitude do poder que resgata. Não temos meios de medir a força sobrenatural que vence, mas pela quantidade de resistência oferecida.

E se todas as coisas boas nos acontecessem facilmente e de uma vez, não deveríamos nos dar conta do fosso horrível, do qual nosso resgate exige gratidão. Os israelitas não teriam cantado um hino de tão fervorosa gratidão quando o mar foi atravessado, se não conhecessem o peso da escravidão e a angústia do suspense. E no céu os remidos que saíram da grande tribulação cantam o cântico de Moisés e do Cordeiro.

Ar fresco, um vento ameno, um céu azul brilhante - quem de nós sente uma emoção de exultação consciente por essas delícias baratas? O prisioneiro libertado, o inválido restaurado, sente isso:

"A terra comum, o ar, os céus, Para ele estão se abrindo o paraíso."

Mesmo assim, Israel deve ser ensinado a valorizar a libertação. E agora o processo pode começar.

NOTAS:

[9] Robinson, "The Pharaohs of the Bondage."