Êxodo 8:1-15

CAPÍTULO VIII.

A SEGUNDA PRAGA.

Êxodo 8:1 .

Embora o Faraó tivesse avisado sobre a primeira praga, nenhum apelo foi feito a ele para evitá-la pela submissão. Mas antes da praga das rãs, ele recebeu uma ordem distinta: "Deixe meu povo ir." É uma lição avançada. Ele sentiu o poder de Jeová: agora ele deve relacionar, ainda mais intimamente, seu sofrimento com sua desobediência; e quando isso for cumprido, a terceira praga se abaterá sobre ele sem aviso prévio - um forte desafio à sua consciência para que se torne seu juiz.

A praga das rãs foi muito maior do que nossa experiência nos ajuda a imaginar. Há pelo menos dois casos registrados de um povo sendo forçado a abandonar seus assentamentos por se tornarem insuportáveis; "como até os vasos estavam cheios deles, a água infestada e a comida não comível, como eles mal podiam colocar os pés no chão sem pisar em montes deles, e como eles se irritavam com o cheiro da grande multidão que morria, eles fugiram daquela região. "

A espécie egípcia conhecida pela ciência como Rana Mosaica, e ainda chamada pelo epíteto incomum aqui empregado, é peculiarmente repulsiva e peculiarmente barulhenta. A superstição que adorava um sapo como a "Rainha dos dois Mundos" e o colocava sobre a folha de lótus sagrada tornaria impossível para um egípcio adotar até mesmo as medidas de autodefesa que poderiam sugerir.

Era uma praga impura contra a qual ele estava totalmente indefeso, e estendia o poder de seu inimigo do rio à terra. O alcance da queixa é tratado na advertência: "eles subirão e entrarão em tua casa, e em teu quarto, e em tua cama ... e em teus fornos, e em tuas amassadeiras" ( Êxodo 8:3 ). Os pontos mais isolados e também os mais secos enxameariam com eles, empurrados para a frente nos lugares mais inadequados pela multidão atrás.

Assim, o próprio Faraó teve de compartilhar, muito mais do que na primeira praga, a miséria de seus súditos mais humildes; e, embora novamente seus mágicos tenham imitado Aaron em algum pequeno enredo preparado, e em meio a circunstâncias que tornavam mais fácil exibir sapos do que excluí-los, ainda assim não havia conforto em tal emulação pueril, e eles não ofereciam esperança de aliviá-lo. Dos deuses que eram apenas vaidades, ele se voltou para Jeová e se humilhou para pedir a intercessão de Moisés: "Rogai a Jeová que tire as rãs de mim e do meu povo; e deixarei o povo ir."

A garantia teria sido uma esperança, se apenas o sentimento de inconveniência fosse o mesmo que o sentimento de pecado. Mas quando nos maravilhamos com as recaídas de homens que penitentes em leitos de enfermos ou na adversidade, assim que seu problema chega ao fim, ficamos cegos para essa distinção. Às vezes, a dor é obviamente devida a nós mesmos, e é natural culpar a conduta que a levou a isso. Mas se o culpamos apenas por ser desastroso, não podemos esperar que os frutos do Espírito resultem de uma sensação da carne.

Foi assim com Faraó, como sem dúvida Moisés esperava, visto que Deus ainda não havia exaurido Suas obras de retribuição preditas. Essa fraude antecipada é a explicação mais simples da difícil frase: "Glória-te de mim".

Às vezes é explicado como uma expressão de cortesia - "Eu te obedeço como um superior"; o que não ocorre em outro lugar, porque não é hebraico, mas egípcio. Mas essa suavidade é totalmente estranha ao espírito da narrativa, em que Moisés, embora cortês, representa um Deus ofendido. É mais natural interpretar isso como uma declaração aberta de que ele estava sendo imposto, mas concederia ao rei qualquer vantagem que a fraude implicasse.

E para tornar o alívio vindouro mais claro a ação do Senhor, para excluir toda possibilidade de que o mago ou sacerdote reivindicasse a honra, ele ordenou ao rei o nome de uma hora em que a praga cessasse.

Se as rãs morressem imediatamente, o alívio poderia ser natural; e Faraó sem dúvida concebeu que intercessões elaboradas e prolongadas eram necessárias para sua libertação. Conseqüentemente, ele fixou um período futuro, embora o mais próximo que ele talvez achasse possível; e Moisés, sem nenhuma autoridade expressa, prometeu-lhe que assim seria. Portanto, ele "clamou ao Senhor", e as rãs não recuaram para o rio, mas morreram repentinamente onde estavam e encheram a infeliz terra com um novo horror em sua decadência.

Mas "quando Faraó viu que havia trégua, pesou o coração e não os deu ouvidos". É uma sentença gráfica: ela implica, em vez de afirmar, seus protestos indignados e a obstinação taciturna, estúpida e desanimada com que ele mantinha sua base e propósito implacável.