Gênesis 1

A CRIAÇÃO

Gênesis 1:1 ; Gênesis 2:1

SE alguém está em busca de informações precisas a respeito da idade desta terra, ou sua relação com o sol, a lua e as estrelas, ou a respeito da ordem em que as plantas e animais apareceram nela, ele deve consultar livros recentes de astronomia, geologia e paleontologia. Por um momento, ninguém sonha em encaminhar um estudante sério desses assuntos à Bíblia como fonte de informação. Não é objetivo dos escritores das Escrituras transmitir instrução física ou ampliar os limites do conhecimento científico.

Mas se alguém deseja saber que conexão o mundo tem com Deus, se ele busca rastrear tudo o que agora é até a própria fonte da vida, se ele deseja descobrir algum princípio unificador, algum propósito iluminador na história de Nesta terra, então o referimos confiantemente a estes e aos subsequentes capítulos das Escrituras como seu guia mais seguro, e de fato o único, para as informações que busca.

Todo escrito deve ser julgado pelo objeto que o escritor tem em vista. Se o objetivo do escritor destes capítulos era transmitir informações físicas, então certamente isso foi cumprido de forma imperfeita. Mas se seu objetivo era dar um relato inteligível da relação de Deus com o mundo e com o homem, então deve-se reconhecer que ele foi bem-sucedido no mais alto grau.

Portanto, não é razoável permitir que nossa reverência por este escrito seja diminuída porque não antecipa as descobertas da ciência física; ou para repudiar sua autoridade em seu próprio departamento de verdade porque não nos dá informações que não fazia parte do objetivo do escritor de dar. Da mesma forma, podemos negar a Shakespeare um conhecimento magistral da vida humana, porque seus dramas estão manchados por anacronismos históricos.

Que o compilador deste livro de Gênesis não objetivou precisão científica ao falar de detalhes físicos é óbvio, não apenas pelo escopo geral e propósito dos escritores bíblicos, mas especialmente a partir disso, que nestes dois primeiros capítulos de seu livro ele coloca lado a lado dois relatos da criação do homem que nenhum engenho pode reconciliar. Esses dois relatos, claramente incompatíveis em detalhes, mas absolutamente harmoniosos em suas idéias principais, alertam imediatamente o leitor de que o objetivo do escritor é antes transmitir certas idéias sobre a história espiritual do homem e sua conexão com Deus, do que descrever o processo de criação.

Ele descreve o processo de criação, mas o descreve apenas por causa das idéias a respeito da relação do homem com Deus e da relação de Deus com o mundo que ele pode assim transmitir. Na verdade, o que queremos dizer com conhecimento científico não estava em todos os pensamentos das pessoas para quem este livro foi escrito. O assunto da criação, do início do homem na terra, não foi abordado desse lado em absoluto; e se quisermos entender o que está escrito, devemos romper os entraves de nossos próprios modos de pensamento e ler estes capítulos não como uma declaração cronológica, astronômica, geológica, biológica, mas como uma concepção moral ou espiritual.

Será, no entanto, dito, e com muita aparência de justiça, que embora o primeiro objetivo do escritor não fosse transmitir informações científicas, ainda assim, era de se esperar que ele fosse preciso nas informações que apresentou a respeito do universo físico. Esta é uma suposição enorme para se fazer a priori , mas é uma suposição que vale a pena considerar seriamente porque traz à vista uma dificuldade real e importante que todo leitor de Gênesis deve enfrentar.

Traz à vista o caráter duplo desse relato da criação. Por um lado, é irreconciliável com os ensinamentos da ciência. Por outro lado, está em notável contraste com as outras cosmogonias que foram transmitidas desde as eras pré-científicas. Essas são as duas características de patente desse registro de criação e ambas precisam ser contabilizadas. Qualquer um dos recursos por si só seria facilmente contabilizado; mas os dois coexistindo no mesmo documento são mais confusos.

Temos que explicar imediatamente a falta de coincidência perfeita com os ensinamentos da ciência e por uma liberdade singular daqueles erros que desfiguram todos os outros relatos primitivos da criação do mundo. Uma característica do documento é tão patente quanto a outra e exige igualmente uma explicação.

Agora, muitas pessoas cortam o nó simplesmente negando que essas duas características existam. Não há desacordo com a ciência, dizem eles. Falo por muitos inquiridores cuidadosos quando digo que isso não pode servir como solução para a dificuldade. Acho que se deve admitir livremente que, seja qual for a causa e por mais justificadamente que seja, o relato da criação aqui dado não está em estrita e detalhada conformidade com o ensino da ciência.

Todas as tentativas de forçar suas declarações a tal acordo são fúteis e maliciosas. Eles são fúteis porque não convencem os inquiridores independentes, mas apenas aqueles que estão indevidamente ansiosos para serem convencidos. E eles são perniciosos porque prolongam indevidamente a contenda entre as Escrituras e a ciência, colocando a questão em um assunto falso. E, acima de tudo, eles devem ser condenados porque violam as Escrituras, fomentam um estilo de interpretação pelo qual o texto é forçado a dizer tudo o que o intérprete deseja e nos impedem de reconhecer a real natureza desses escritos sagrados.

A Bíblia não precisa de defesa, como falsas construções de sua linguagem trazem em seu auxílio. São seus piores amigos que distorcem suas palavras para que possam produzir um significado mais de acordo com a verdade científica. Se, por exemplo, a palavra "dia" nestes capítulos não significa um período de vinte e quatro horas, a interpretação das Escrituras é inútil. Na verdade, se quisermos levar esses capítulos a qualquer comparação com a ciência, encontraremos imediatamente várias discrepâncias.

Sobre a criação do sol, da lua e das estrelas, subsequente à criação desta Terra, a ciência só pode ter uma coisa a dizer. Da existência de árvores frutíferas antes da existência do sol, a ciência nada sabe. Mas, para um leitor franco e pouco sofisticado, sem uma teoria especial para sustentar, os detalhes são desnecessários.

Aceitando este capítulo então como está, e acreditando que apenas olhando para a Bíblia como ela realmente é, podemos esperar entender o método de Deus de se revelar, imediatamente percebemos que a ignorância de alguns departamentos da verdade não desqualifica um homem para saber e transmitir a verdade sobre Deus. Para ser um meio de revelação, um homem não precisa estar adiantado em sua idade no ensino secular.

A comunhão íntima com Deus, um espírito treinado para discernir as coisas espirituais, uma compreensão perfeita e zelo pelo propósito de Deus, são qualidades totalmente independentes de um conhecimento das descobertas da ciência. A iluminação que capacita os homens a apreender a Deus e a verdade espiritual não tem conexão necessária com as realizações científicas. A confiança de Davi em Deus e suas declarações de fidelidade não são menos valiosas, porque ele ignorava muitas coisas que todo estudante agora conhece.

Se homens inspirados tivessem introduzido em seus escritos informações que antecipavam as descobertas da ciência, seu estado de espírito seria inconcebível e a revelação seria uma fonte de confusão. Os métodos de Deus são harmoniosos uns com os outros, e como Ele deu aos homens faculdades naturais para adquirir conhecimento científico e informações históricas, Ele não estultificou esse dom por transmitir tal conhecimento de uma maneira milagrosa e ininteligível.

Não há evidência de que os homens inspirados estivessem mais avançados em sua idade no conhecimento dos fatos e leis físicas. E claramente, se eles tivessem sido sobrenaturalmente instruídos no conhecimento físico, eles teriam sido até agora ininteligíveis para aqueles com quem falaram. Tivesse o escritor deste livro mesclado com seus ensinamentos a respeito de Deus, um relato explícito e exato de como este mundo veio à existência - se ele tivesse falado de milhões de anos em vez de falar de dias - com toda probabilidade ele teria sido desacreditado, e o que ele tinha que dizer que Deus teria sido rejeitado junto com sua ciência prematura.

Mas falando do ponto de vista de seus contemporâneos, e aceitando as idéias atuais sobre a formação do mundo, ele anexou a estas as visões sobre a conexão de Deus com o mundo que são mais necessárias para serem cridas. O que ele aprendeu sobre a unidade de Deus, o poder criativo e a conexão com o homem, pela "inspiração do Espírito Santo", ele transmite a seus contemporâneos por meio de um relato da criação que todos podiam entender.

Não é em seu conhecimento dos fatos físicos que ele é elevado acima de seus contemporâneos, mas em seu conhecimento da conexão de Deus com todos os fatos físicos. Sem dúvida, por outro lado, seu conhecimento de Deus reage sobre todo o conteúdo de sua mente e o salva de apresentar tais relatos da criação que têm sido comuns entre os politeístas. Ele apresenta um relato purificado por sua concepção do que era digno do Deus supremo que ele adorava.

Sua ideia de Deus deu dignidade e simplicidade a tudo o que ele diz sobre a criação, e há uma elevação e majestade em toda a concepção, que reconhecemos como o reflexo de sua concepção de Deus.

Aqui, então, em vez de qualquer coisa para nos confundir ou despertar a descrença, reconhecemos uma grande lei ou princípio sobre o qual Deus procede, dando-se a conhecer aos homens. Isso tem sido chamado de Lei da Acomodação. É a lei que exige que a condição e capacidade daqueles a quem a revelação é feita devem ser consideradas. Se você deseja instruir uma criança, deve falar em uma linguagem que ela possa entender.

Se você deseja elevar um selvagem, deve fazê-lo gradativamente, acomodando-se à sua condição e piscando para a ignorância enquanto incute conhecimentos elementares. Você deve fundar tudo o que ensina sobre o que já é compreendido por seu aluno e, por meio disso, transmitir mais conhecimento e treinar suas faculdades para uma capacidade superior. Assim foi com a revelação de Deus. Os judeus eram crianças que precisavam ser treinadas com o que Paulo chama de forma desdenhosa de "elementos fracos e miseráveis", o ABC da moral e da religião.

Nem mesmo na moral a verdade absoluta poderia ser imposta. A acomodação tinha que ser praticada mesmo aqui. A poligamia foi permitida como uma concessão ao seu estágio imaturo de desenvolvimento: e práticas na guerra e na lei doméstica foram permitidas ou ordenadas que eram inconsistentes com a moralidade absoluta. Na verdade, todo o sistema judaico foi uma adaptação a um estado imaturo. A morada de Deus no Templo como um homem em sua casa, a propiciação de Deus com sacrifício como a de um rei oriental com presentes; este era um ensino por gravura, um ensino que tinha tanta semelhança com a verdade e tanta mistura de verdade quanto eles eram capazes de receber.

Sem dúvida, esse ensino realmente os enganou em algumas de suas idéias; mas isso os manteve em geral em uma atitude correta para com Deus, e os preparou para crescer até um discernimento mais completo da verdade.

Muito mais foi esta lei observada em relação às questões que são tratadas nestes capítulos. Era impossível que, em sua ignorância dos rudimentos do conhecimento científico, os primeiros hebreus compreendessem um relato absolutamente preciso de como o mundo veio à existência; e se eles pudessem entendê-lo, teria sido inútil, separado como deve ter sido dos degraus de conhecimento pelos quais os homens chegaram a ele.

As crianças nos fazem perguntas em resposta às quais não lhes contamos toda a verdade exata, porque sabemos que elas não podem entendê-la. Tudo o que podemos fazer é dar-lhes alguma resposta provisória que transmita a eles alguma informação que eles possam entender, e que os mantenha em um estado de espírito correto, embora esta informação muitas vezes pareça absurda quando comparada com os fatos reais e verdade do matéria.

E se algum pedante solene nos acusasse de fornecer informações falsas à criança, simplesmente lhe diríamos que ele não sabia nada sobre crianças. Informações precisas sobre esses assuntos chegarão infalivelmente à criança quando ela crescer; o que se quer, por sua vez, é dar-lhe informações que ajudem a formar sua conduta, sem enganá-lo gravemente quanto aos fatos. Da mesma forma, se alguém me disser que não pode aceitar estes capítulos como inspirados por Deus, porque eles não transmitem informações cientificamente precisas sobre esta terra, só posso dizer que ele ainda não aprendeu os primeiros princípios da revelação e que não entendeu as condições em que todas as instruções devem ser dadas.

Minha convicção, então, é que nestes capítulos temos as idéias a respeito da origem do mundo e do homem que eram naturalmente atingíveis no país onde foram compostas pela primeira vez, mas com aquelas modificações importantes que uma crença monoteísta necessariamente sugeria. No que diz respeito ao conhecimento meramente físico, provavelmente há pouco aqui que fosse novo para os contemporâneos do escritor; mas este conhecimento já familiar foi usado por ele como o veículo para transmitir sua fé na unidade, amor e sabedoria de Deus o criador.

Ele estabeleceu uma base sólida para a história da relação de Deus com o homem. Este era o seu objetivo, e isso ele realizou. A Bíblia é o livro ao qual nos voltamos para obter informações sobre a história da revelação de Deus de Si mesmo e de Sua vontade para com os homens; e nestes capítulos temos a adequada introdução a esta história. Nenhuma mudança em nosso conhecimento da verdade física pode afetar o ensino destes capítulos.

O que eles ensinam a respeito da relação do homem com Deus independe dos detalhes físicos nos quais esse ensino está incorporado e pode ser facilmente anexado à mais moderna declaração da origem física do mundo e do homem.

Quais são, então, as verdades que nos ensinam nestes capítulos? A primeira é que houve uma criação, que as coisas agora existentes não apenas cresceram por si mesmas, mas foram chamadas à existência por uma inteligência que preside e uma vontade originária. Nenhuma tentativa de explicar a existência do mundo de qualquer outra forma foi bem-sucedida. Muito foi adicionado nesta geração ao nosso conhecimento da eficiência das causas materiais para produzir o que vemos ao nosso redor; mas quando perguntamos o que dá harmonia a essas causas materiais, o que os guia para a produção de certos fins e o que os produziu originalmente, a resposta ainda deve ser, não matéria, mas inteligência e propósito.

As mentes mais bem informadas e mais penetrantes de nosso tempo afirmam isso. John Stuart Mill diz: "Deve-se admitir que, no estado atual de nosso conhecimento, as adaptações na natureza proporcionam um grande equilíbrio de probabilidade a favor da criação pela inteligência." O professor Tyndall acrescenta seu testemunho e diz: "Tenho notado durante anos de auto-observação que não é em horas de clareza e vigor que [a doutrina do ateísmo material] se recomenda à minha mente - que nas horas de mais forte e mais saudável pensava que sempre se dissolvia e desaparecia, sem oferecer solução para o mistério em que vivemos e do qual fazemos parte. "

Na verdade, existe uma suspeita prevalente de que, na presença das descobertas feitas pelos evolucionistas, o argumento do design não é mais sustentável. A evolução nos mostra que a correspondência da estrutura dos animais, com seus modos de vida, foi gerada pela natureza do caso; e conclui-se que uma necessidade mecânica cega e não um design inteligente governa tudo. Mas a descoberta do processo pelo qual as formas vivas atualmente existentes evoluíram, e a percepção de que esse processo é governado por leis que sempre estiveram em operação, não tornam a inteligência e o design menos necessários, mas sim mais.

Como o próprio Professor Huxley diz: "As visões teleológicas e mecânicas da natureza não são necessariamente exclusivas. O teleólogo sempre pode desafiar o evolucionista a refutar que o arranjo molecular primordial não foi planejado para desenvolver os fenômenos do universo." A evolução, em suma, ao nos revelar o maravilhoso poder e a exatidão da lei natural, nos obriga mais enfaticamente do que nunca a referir todas as leis a uma inteligência suprema e originária.

Esta é então a primeira lição da Bíblia; que na raiz e origem de todo este vasto universo material, diante de cujas leis somos esmagados como a mariposa, reside um Espírito vivo e consciente, que deseja, conhece e molda todas as coisas. A crença nisso muda para nós toda a face da natureza, e em vez de um mundo frio e impessoal de forças ao qual nenhum apelo pode ser feito e no qual a matéria é suprema, nos dá a casa de um pai.

Se você é você mesmo, mas uma partícula de um universo enorme e inconsciente - uma partícula que, como um floco de espuma, ou uma gota de chuva, ou um mosquito, ou um besouro, dura seu breve espaço e então cede sua substância para ser moldado em alguma nova criatura; se não há poder que o compreenda e simpatize com você e tome providências para seus instintos, suas aspirações, suas capacidades; se o próprio homem é a inteligência mais elevada, e se todas as coisas são o resultado sem propósito de forças físicas; se, em suma, não há Deus, não há consciência no início como no fim de todas as coisas, então nada pode ser mais melancólico do que nossa posição.

Nossos desejos mais elevados, que parecem nos separar tão incomensuravelmente dos brutos, nós temos, apenas para que eles possam ser cortados pelo fio do tempo e murchar em decepção estéril; nossa razão nós temos, apenas para nos permitir ver e medir a brevidade de nossa extensão, e assim viver nosso pequeno dia, não alegremente como os animais imprevisíveis, mas sombreados pela escuridão apressada da noite antecipada, inevitável e eterna; nossa faculdade de adorar e se esforçar para servir e se assemelhar ao vivente perfeito, essa faculdade que parece ser a coisa mais promissora e de melhor qualidade em nós, e à qual certamente se deve a maior parte do que é admirável e proveitoso na história humana, é a mais zombeteira e tola de todas as nossas partes.

Mas, Deus seja agradecido, Ele se revelou a nós; deu-nos no movimento harmonioso e progressivo de tudo ao nosso redor, indicação suficiente de que, mesmo no mundo material, inteligência e propósito reinam; uma indicação que se torna imensamente mais clara à medida que entramos no mundo do homem; e que, na presença da pessoa e da vida de Cristo, atinge o brilho de uma convicção que ilumina tudo além.

A outra grande verdade que este escritor ensina é que o homem foi a principal obra de Deus, por amor de quem tudo o mais foi criado. A obra da criação não foi concluída até que ele apareceu: tudo o mais foi preparatório para este produto final. Que o homem é a coroa e senhor desta terra é óbvio. O homem pressupõe instintivamente que tudo o mais foi feito para ele e age livremente com base nessa suposição. Mas quando nossos olhos são erguidos desta pequena bola na qual estamos colocados e na qual estamos confinados, e quando examinamos outras partes do universo que estão ao nosso alcance, uma aguda sensação de pequenez nos oprime; afinal, nossa Terra é um ponto tão minúsculo e aparentemente insignificante, quando comparado com os vastos sóis e planetas que estendem sistema em sistema até um espaço ilimitado.

Quando lemos até mesmo os rudimentos do que os astrônomos descobriram a respeito da vastidão inconcebível do universo, as enormes dimensões dos corpos celestes e a grande escala em que tudo está enquadrado, descobrimos subindo aos nossos lábios, e com dez vezes mais razão, o palavras de Davi: "Quando considero os Teus céus, obra dos Teus dedos: a lua e as estrelas que ordenaste; que é o homem para que te lembres dele, ou o filho do homem para que o visites?" É concebível que nesta partícula dificilmente discernível na vastidão do universo, deva ser executado o ato mais importante na história de Deus? É crível que Aquele cujo cuidado é manter este universo ilimitado,

Mas a razão parece estar do lado de Gênesis. Deus não deve ser considerado sentado à parte em uma posição remota de superintendência geral, mas como presente com tudo o que existe. E para Aquele que mantém esses sistemas em suas respectivas relações e órbitas, não pode ser nenhum fardo aliviar as necessidades dos indivíduos. Pensar que somos insignificantes demais para ser atendidos é depreciar a verdadeira majestade de Deus e interpretar mal Sua relação com o mundo.

Mas também é interpretar mal o valor real do espírito em comparação com a matéria. O homem é querido por Deus porque é como ele. Por mais vasto e glorioso que seja, o sol não consegue pensar os pensamentos de Deus; pode cumprir, mas não pode simpatizar de forma inteligente com o propósito de Deus. O homem, sozinho entre as obras de Deus, pode entrar e aprovar o propósito de Deus no mundo e pode cumpri-lo de maneira inteligente. Sem o homem, todo o universo material teria sido escuro e ininteligível, mecânico e aparentemente sem qualquer propósito suficiente.

A matéria, por mais terrível e maravilhosamente trabalhada, é apenas a plataforma e o material em que o espírito, a inteligência e a vontade podem realizar-se e encontrar o desenvolvimento. O homem é incomensurável com o resto do universo. Ele é de um tipo diferente e por sua natureza moral é mais parecido com Deus do que com Suas obras.

Aqui, o início e o fim da revelação de Deus se dão as mãos e iluminam um ao outro. A natureza do homem era aquela em que Deus deveria finalmente dar Sua revelação culminante, e para isso nenhum preparo poderia parecer extravagante. Fascinante e cheia de maravilhas como é a história do passado que a ciência nos revela; Por mais que esses lentos milhões de anos sejam evidências da riqueza inexaurível da natureza, e por mais misterioso que pareça o atraso, todo aquele dispêndio de recursos é eclipsado e todo o atraso justificado quando toda a obra é coroada pela Encarnação, pois em vemos que todo aquele lento processo foi a preparação de uma natureza na qual Deus pudesse se manifestar como uma pessoa às pessoas.

Este é visto como um fim digno de tudo o que está contido na história física do mundo: isso dá plenitude ao todo e o torna uma unidade. Não mais alto, outro fim precisa ser buscado, nenhum poderia ser concebido. É isso que parece digno daquelas forças tremendas e sutis que foram postas em ação no mundo físico, o que justifica o longo lapso de idades repleto de maravilhas não observadas e repletas de vida sempre nova, isto acima de tudo o que justifica estes últimos idades em que todas as maravilhas físicas foram superadas pela trágica história do homem na Terra.

Remova a Encarnação e tudo ficará escuro, sem propósito, ininteligível: conceda a Encarnação, creia que em Jesus Cristo o Supremo se manifestou pessoalmente, e a luz é derramada sobre tudo o que foi e é.

A luz é derramada sobre a vida individual. Você está vivendo como se fosse o produto de leis mecânicas cegas e como se não houvesse nenhum objeto digno de sua vida e de toda a força que você pode lançar em sua vida? Considere a Encarnação do Criador, e pergunte-se se objeto suficiente não é dado a você em Seu chamado para que você seja conformado à Sua imagem e se torne o executor inteligente de Seus propósitos? Não vale a pena ter a vida mesmo nesses termos? O homem que ainda consegue se sentar e se lamentar como se não houvesse sentido na existência, ou vadiar languidamente pela vida como se não houvesse entusiasmo ou urgência em viver, ou tentar se satisfazer com confortos carnais, certamente precisa se voltar para a página de abertura do Apocalipse e aprenda que Deus viu objeto suficiente na vida do homem, o suficiente para compensar milhões de idades de preparação.

Se é possível que você compartilhe do caráter e do destino de Cristo, uma ambição saudável pode almejar algo mais ou mais alto? Se o futuro deve ser tão importante em resultados quanto o passado certamente foi repleto de preparação, você não se importou em compartilhar esses resultados? Acredite que há um propósito nas coisas; que em Cristo, a revelação de Deus, você pode ver o quê. esse propósito é, e que, unindo-se totalmente a Ele e permitindo-se ser penetrado pelo Seu Espírito, você pode participar com Ele na realização desse propósito.