Isaías 30:1-33

LIVRO 3

ORAÇÕES SOBRE OS INTRÍGUOS EGÍPCIOS E ORÁCULOS DAS NAÇÕES ESTRANGEIRAS

705-702 a.C.

Isaías:

29 Cerca de 703

30 um pouco depois

31 um pouco mais tarde

32: 1-8 Depois

32: 9-20 Data incerta

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14: 28-21 736-702

23 Cerca de 703

Entramos agora nas profecias da velhice de Isaías, aquelas que ele publicou depois de 705, quando seu ministério durou pelo menos trinta e cinco anos. Eles cobrem os anos entre 705, a data da ascensão de Senaqueribe ao trono assírio, e 701, quando seu exército desapareceu repentinamente de diante de Jerusalém.

Eles se enquadram em três grupos: -

1. Capítulo s 29-32., Tratando da política judaica enquanto Senaqueribe ainda está longe da Palestina, 704-702, e tendo o Egito como seu principal interesse, a Assíria caindo ao fundo.

2. Capítulo s 14: 28-21 e 23, um grupo de oráculos sobre nações estrangeiras, ameaçado, como Judá, pela Assíria.

3. Capítulos 1, 22 e 33, e a narrativa histórica em 36 e 37., tratando da invasão de Judá por Senaqueribe e do cerco de Jerusalém em 701; O Egito e todas as nações estrangeiras agora sumiam de vista, e a tempestade sobre a Cidade Santa era densa demais para o profeta ver além de sua vizinhança imediata.

O primeiro e o segundo desses grupos - orações sobre as intrigas com o Egito e oráculos sobre as nações estrangeiras - proferidas enquanto Senaqueribe ainda estava longe da Síria, constituem o assunto deste Terceiro Livro de nossa exposição.

As profecias sobre o cerco de Jerusalém são suficientemente numerosas e distintas para serem colocadas por si mesmas, junto com seu apêndice (38, 39), em nosso Quarto Livro.

CAPÍTULO XIII

POLÍTICA E FÉ

SOBRE 720 AC

Isaías 30:1

ESTA profecia de Isaías surge de circunstâncias um pouco mais desenvolvidas do que aquelas em que o capítulo 29 foi composto. Senaqueribe ainda está engajado com a Babilônia e parece que ainda demorará muito para que ele marque seus exércitos contra a Síria. Mas o aviso de Isaías finalmente despertou os políticos de Judá de seu descuido. Não precisamos supor que eles acreditaram em tudo o que Isaías predisse sobre o terrível cerco que Jerusalém sofreria em breve e sua repentina libertação pelas mãos do Senhor.

Sem as duas fortes convicções religiosas, em cuja força, como vimos, ele fez a predição, era impossível acreditar que esse cerco e libertação certamente aconteceria. Mas os políticos pelo menos se assustaram em fazer alguma coisa. Eles não se dirigiram a Deus, a quem o propósito da última oração de Isaías era calá-los. Eles apenas se lançaram com mais pressa em suas intrigas com o Egito.

Mas, na verdade, pressa e negócios eram tudo o que havia em sua política: estes eram desprovidos de inteligência e fé. Onde o único motivo da conduta é o medo, seja intranqüilidade ou pânico, a força pode ser exibida, mas não a sagacidade nem qualquer qualidade moral. Esse foi o caso com a política egípcia de Judá, e Isaías agora gasta dois capítulos para denunciá-la. Sua condenação é dupla. As negociações com o Egito, diz ele, são má política e má religião; mas a má religião é a raiz e a fonte da outra.

No entanto, embora exponha todo o seu desprezo à política, ele usa a piedade e a doce persuasão quando fala do significado eterno da religião. Os dois capítulos também são instrutivos, além da maioria dos outros do Antigo Testamento, à luz que lançam sobre a revelação - seu escopo e métodos.

Isaías começa com a política ruim. Para entender o quão ruins eles eram, devemos nos voltar um pouco para este Egito, com quem Judá agora buscava uma aliança.

Em nossa última campanha no Alto Nilo, ouvimos muito sobre o Mudir de Dongola. Sua província cobre parte do antigo reino da Etiópia; e em Meirawi, a aldeia cujo nome apareceu em tantos telegramas, ainda podemos descobrir Meroe, a capital da Etiópia. Ora, nos dias de Isaías, o rei da Etiópia era o que o Mudir de Dongola era na época de nossa guerra, uma pessoa ambiciosa e de grande energia; e o governante do Egito propriamente dito era, o que o quediva era, uma pessoa de pouca influência ou recursos.

Consequentemente, aconteceu o que poderia ter acontecido alguns anos atrás, não fosse a presença do exército britânico no Egito. O etíope desceu o Nilo, derrotou o Faraó e o queimou vivo. Mas ele morreu, e seu filho morreu depois dele; e antes que seu sucessor também pudesse descer o Nilo, o herdeiro legítimo do Faraó havia recuperado parte de seu poder. Alguns anos se seguiram de incerteza quanto a quem era o verdadeiro governante do Egito.

Foi nessa época de incerteza que Judá procurou a ajuda do Egito. A ignorância da política foi manifestada a todos os que não foram cegados pelo medo da Assíria ou pelo sentimento partidário. Para Isaías, a aliança egípcia é uma loucura e fatalidade que merece todo o seu desprezo ( Isaías 30:1 ).

"Ai dos filhos rebeldes, diz o Senhor, executando uma política, mas não é de Mim; e tecendo uma teia, mas não do Meu espírito, para que amontoem pecado sobre pecado; que se propuseram a descer ao Egito, e por minha boca não indagaram, para fugirem para o refúgio de Faraó, e se esconderem na sombra do Egito. Mas o refúgio de Faraó será para vós para vergonha, e o esconderijo na sombra do Egito para confusão! " Como um Egito quebrado pode ajudá-lo? "Quando seus príncipes estiverem em Zoan, e seus embaixadores vierem a Hanes, todos eles se envergonharão de um povo que não pode lucrar com eles, que não visa ajuda nem lucro, mas para vergonha e também para opróbrio."

Então Isaías retrata a caravana inútil que Judá enviou com tributo ao Egito, sequências de jumentos e camelos lutando pelo deserto, "terra de angústia e angústia" entre leões e serpentes, e tudo por "um povo que não os aproveitará" ( Isaías 30:6 ).

O que levou Judá a esse gasto inútil de tempo e dinheiro? O Egito tinha uma grande reputação e era um grande prometedor. Sua brilhante antiguidade lhe dera o hábito da promessa generosa e deslumbrou outras nações a confiar nela. Na verdade, a política egípcia de fanfarronice e linguagem exagerada era tão intensa que os hebreus deram o apelido de Egito. Eles a chamavam de Rahab -Stormy-speech, Blusterer, Braggart.

Era também o termo para o crocodilo, como sendo um monstro, de modo que havia no nome tanto pitoresco quanto moral. Sim, diz Isaiah, pegando no nome antigo e colocando-o em outro que descreve o desamparo e a inatividade egípcios, eu a chamo de Rahab Sente-se quieto , Braggart-que-senta-quieto, Fala tempestuosa Fica em casa. "Balbuciar e inatividade, balbuciar e ficar quieta", essa é sua personagem; “porque o Egito ajuda em vão e sem propósito”.

Sabendo como às vezes o destino de um governo é afetado por um discurso ou epigrama alegre, podemos entender o efeito desse grito sobre os políticos de Jerusalém. Mas para que pudesse impressioná-lo também na imaginação e na memória populares, Isaiah escreveu seu epigrama em uma tabuinha e o colocou em um livro. Devemos nos lembrar aqui do capítulo 20, e lembrar como ele nos diz que Isaías já havia alguns anos antes disso se esforçou para impressionar a imaginação popular com a loucura de uma aliança egípcia, "andando descalço e descalço três anos por um sinal e um presságio sobre o Egito e sobre a Etiópia. "

Assim, Isaías já havia apelado dos políticos para as pessoas sobre esta questão egípcia, assim como ele apelou trinta anos atrás do tribunal para o mercado sobre a questão de Efraim e Damasco. Isaías 8:1 É outro exemplo daquele seu hábito profético, sobre o qual observamos ao expor o capítulo 8; e devemos enfatizar novamente o hábito, pois o capítulo 30 aqui gira em torno dele.

Qualquer que seja o assunto confiado a ele, Isaías não tem permissão para descansar até que seja levado para a consciência popular; e por mais que ele possa acusar um desastre nacional sobre a loucura dos políticos ou a obstinação de um rei, são as pessoas que ele considera em última instância responsáveis. Para Isaías, a política de uma nação não era arbitrária; eles não dependem da vontade de reis ou da administração de partidos.

Eles são o resultado natural do caráter da nação. O que as pessoas são, essa será sua política. Se você deseja reformar a política, deve primeiro regenerar o povo; e não adianta invocar contra uma política sem sentido, como esta egípcia, a menos que você vá mais longe e exponha o temperamento nacional que a tornou possível. A própria moral de um povo tem maior influência em seus destinos do que seus déspotas ou legisladores.

Os estadistas são o que o estado os torna. Nenhum governo tentará uma política para a qual a nação por trás dele não tenha consciência; e para o maior número de erros cometidos por seus governantes, a culpa deve ser colocada na própria falta de caráter ou inteligência do povo.

Isso é o que Isaías agora leva para casa. Isaías 30:9 ff. Ele rastreia a má política até sua origem na má religião, a política egípcia até suas raízes nos temperamentos prevalecentes do povo. A política egípcia foi duplamente carimbada. Foi desobediência à palavra de Deus; era a satisfação com a falsidade. Os estadistas de Judá fecharam os ouvidos à palavra falada de Deus; eles se deixaram enganar pela Farsa Egípcia.

Mas essas, diz Isaías, são precisamente as características de todo o povo judeu. “Pois é um povo rebelde, filhos mentirosos, filhos que não querem ouvir a revelação do Senhor”. Foram essas falhas nacionais - a falta de virtudes que são a própria substância de uma nação: verdade e reverência ou obediência - que culminaram na aliança sem sentido e suicida com o Egito. Isaías se firma primeiro na falsidade deles: “Que dizem aos videntes: Não vereis, e aos profetas: Não nos profetizareis coisas retas; fala-nos coisas suaves; profetiza enganos.

"Não admira que tal personagem tenha ficado fascinado por" Raabe "! Era um castigo natural, que um povo que desejava de seus professores um discurso justo, em vez de uma visão verdadeira, fosse traído pela confiança que seus estadistas depositavam no Blusterer." e sentou-se quieto. "A verdade é o que este povo primeiro requer e, portanto, a revelação do Senhor será em primeira instância a revelação da verdade.

Homens que despojam a pretensão da realidade das coisas; homens que chamarão as coisas por seus nomes corretos, como Isaías se propôs a fazer; satíricos e epigramatistas honestos - esses são os portadores da revelação de Deus. Pois é um dos meios da salvação divina chamar as coisas por seus nomes corretos, e aqui na revelação de Deus também os epigramas têm seu lugar. Tanto pela verdade.

Mas a reverência é o outro eu da verdade, pois a reverência é simplesmente lealdade à verdade suprema. E é contra a verdade que os judeus principalmente pecaram. Eles fecharam os olhos para o verdadeiro caráter do Egito, mas isso foi um pequeno pecado além disso: eles viraram as costas para a maior realidade de Deus - o próprio Deus. "Tirem vocês do caminho", disseram aos profetas, "abandonem o juramento; fiquem quietos em nossa presença sobre o Santo de Israel!" O esforço de Isaías chega ao ponto culminante quando ele busca restaurar o sentido dessa realidade para seu povo.

Seu espírito se acende com as palavras "o Santo de Israel" e, no final do capítulo 31, salta em uma série de descrições brilhantes e às vezes abrasadoras do nome, da majestade e do amor de Deus. Isaías não se contentou em usar seu poder de revelação para desvendar a verdade política sobre o Egito. Ele tornará o próprio Deus visível para este povo. Apaixonadamente, ele passa a impor aos judeus o que Deus pensa sobre sua própria condição ( Isaías 30:12 ), a seguir persuadi-los a confiar somente nEle e esperar a operação de Suas leis razoáveis ​​( Isaías 30:15 ).

Subindo mais alto, ele limpa com piedade seus olhos para ver a presença de Deus, seus ouvidos para ouvir Sua voz, suas feridas para sentir Seu toque ( Isaías 30:19 ). Então, ele se lembra da nuvem de invasão no horizonte, e os manda soletrar, em suas massas rudes, o nome articulado do Senhor ( Isaías 30:27 ). E ele encerra com outra série de figuras pelas quais a sabedoria de Deus, Seu ciúme e Sua ternura se tornam muito brilhantes para eles (capítulo 31).

Essas brilhantes profecias podem não ter sido dadas todas ao mesmo tempo: cada uma é completa em si mesma. Nem todos mencionam as negociações com o Egito, mas estão todos sombrios com a sombra da Assíria. Isaías 30:19 quase parece ter sido escrito em uma época de cerco real; mas Isaías 30:27 representa a Assíria ainda no horizonte. Nisso, entretanto, essas passagens são adequadamente encadeadas: que igualmente se esforçam para impressionar um povo cego e endurecido com a vontade, a majestade e o amor de Deus seu Salvador.

I. A PAREDE BULGING

( Isaías 30:12 )

Começando por sua falta de vontade de ouvir a voz do Senhor em sua política egípcia, Isaías diz ao povo que se eles se recusassem a ouvir Sua palavra para orientação, agora deveriam ouvi-la para julgamento. Portanto assim diz o Santo de Israel: Visto que desprezais esta palavra, e confiades na perversidade e na perversidade, e nela se apoiareis, esta iniqüidade será para vós como uma brecha prestes a cair, saliente em um muro alto, cuja quebra vem de repente em um instante.

"Esta iniqüidade", é claro, é a embaixada no Egito. Mas isso, como vimos, é apenas o caráter perverso do próprio povo chegando ao ápice; e pela quebra do muro, devemos, portanto, supor que o profeta quis dizer o colapso não apenas desta política egípcia, mas de todo o estado e substância do povo judeu. Não será seu inimigo que causará uma brecha na nação, mas sua abundante iniqüidade causará a brecha - isto é, essa loucura egípcia.

Judah vai explodir seus baluartes por dentro. Você pode construir a forma mais forte de governo em torno de um povo, pode apoiá-la com alianças estrangeiras, mas estas serão simplesmente ocasiões para o surgimento da maldade interna. Seus supostos contrafortes se mostrarão violações reais; e de todas as suas estruturas sociais não sobrará tanto quanto os fragmentos de uma única casa, nem "um caco" grande o suficiente "para carregar o fogo da lareira ou reter a água da cisterna."

II. NÃO ALIANÇAS, MAS CONFIANÇA

( Isaías 30:15 )

Neste ponto, ou Isaías foi picado pelas demandas dos políticos por uma alternativa à sua política egípcia inquieta que ele condenou, ou mais provavelmente ele se levantou, sem ajuda de influência externa, no instinto nativo do profeta para encontrar algum fundamento puramente religioso no qual para basear seu conselho político. O resultado é um dos mais grandiosos de todos os seus oráculos. "Pois assim diz o Senhor Jeová, o Santo de Israel: Voltando e descansando, sereis salvos; na quietude e na confiança estará a vossa força; e não o quereis.

Mas vós dizeis: Não, porque fugiremos sobre cavalos; portanto fugireis; e sobre o veloz cavalgaremos; portanto rápidos serão os que te perseguem! Mil na repreensão de um - na repreensão de cinco vós fugireis; até que sejais deixados como uma vara descoberta no topo de uma montanha, e como um estandarte em uma colina. E, portanto, o Senhor esperará que Ele possa ser misericordioso para convosco e, portanto, Ele se manterá afastado para que tenha misericórdia de vós, pois um Deus de julgamento é o Senhor; bem-aventurados todos os que esperam por ele.

"As palavras desta passagem são sua própria interpretação e aplicação, todas menos uma; e como esta é obscura em sua aparência em inglês, e a passagem realmente muda dela, podemos dedicar um parágrafo ao seu significado.

"Um Deus de julgamento é o Senhor" é uma tradução infelizmente ambígua. Não devemos fazer julgamentos aqui em nosso sentido familiar da palavra. Não é um ato repentino de destruição, mas um longo processo legal. Significa maneira, método, projeto, ordem, sistema, as idéias, enfim, que resumimos na palavra "lei". Assim como dizemos de um homem: "Ele é um homem de julgamento", e com isso não queremos dizer que por ofício ele é um condenador, mas que por caráter ele é um homem de discernimento e prudência, então simplesmente Isaías diz aqui que " Jeová é um Deus de julgamento ", e com isso não quer dizer que Ele é aquele cujo hábito é atos repentinos e terríveis de penalidade ou salvação, mas, pelo contrário, que, tendo estabelecido suas linhas de acordo com a justiça e estabelecido suas leis em sabedoria , Ele permanece em Seu trato com os homens de acordo com estes.

teve também sua política em relação a eles? Eles acreditavam que Ele era o Poderoso, eles acreditavam que Ele era o Misericordioso, mas porque eles se esqueceram que Ele era o Sábio e o Trabalhador por lei, sua fé em Seu poder muitas vezes se transformava em terror supersticioso, sua fé em Sua misericórdia oscilava entre os sonolentos a satisfação de que Ele era um Deus indulgente e a impaciência rabugenta de que Ele era um Deus indiferente.

Portanto, Isaías persistiu do princípio ao fim nisto: que Deus operava pela lei; que Ele tinha Seu plano para Judá, bem como para aqueles políticos; e, como logo o encontraremos, lembrando-os, quando embriagados de sua própria inteligência, "que também ele é sábio". Isaías 31:2 Aqui, com o mesmo pensamento, ele os convida a estar em paz, e nas marés violentas da política, atraindo-os para aquela ou outra aventura maluca, para balançar por esta âncora: que Deus tem sua própria lei e tempo para tudo .

Nenhum homem poderia apresentar a acusação de fatalismo contra tal política de quietude. Pois ele se emocionou com a apreciação inteligente do método Divino. Quando Isaías disse: "No retorno e no descanso, sereis salvos; na quietude e na confiança estará a vossa força", ele não pediu a seus inquietos compatriotas que se rendessem taciturnamente a uma força infinita ou se curvassem em estupidez sob a vontade inescrutável de um arbitrário déspota, mas para harmonizar sua conduta com um plano razoável e gracioso, que pudesse ser lido nos eventos históricos da época, e fosse justificado pelas mais elevadas convicções religiosas.

Isaías não pregou submissão ao destino, mas reverência a um Governante onisciente, cujo método era claro para todo observador perspicaz das fortunas das nações do mundo, e cujo propósito só poderia ser amor e paz para Seu próprio povo.

III. A MESA DE DEUS NO MEIO DOS INIMIGOS

( Isaías 30:19 )

Este paciente propósito de Deus, Isaías agora passa a descrever em seus detalhes. Cada linha de sua descrição tem sua beleza e deve ser apreciada separadamente. Talvez não haja perspectiva mais justa das muitas janelas de nosso profeta. Não é um argumento nem um programa, mas uma série de vislumbres rápidos, arrancados por uma linguagem que muitas vezes deseja uma conexão lógica, mas nunca deixa de nos fazer ver.

Para começar, uma coisa é certa: a continuidade da existência nacional. Isaías é fiel à sua visão original - a sobrevivência de um remanescente. "Para um povo de Sião, habitará em Jerusalém." Assim, o breve essencial é apresentado. “Certamente não chorarás mais; certamente Ele terá misericórdia de ti, à voz do teu clamor; ao ouvir falar de ti, Ele te responderá”. Assim, muitas das promessas gerais já haviam sido feitas.

Agora, sobre a imprecisão da demora do Senhor, Isaías pinta detalhes realistas, apenas, no entanto, para tornar mais vívida a presença real do Senhor. O cerco certamente virá, com suas privações dolorosamente concretas, mas o Senhor estará lá, igualmente distinto. "E embora o Senhor lhe dê o pão da penúria e a água da tributação" (talvez o nome técnico para rações de cerco), "ainda assim, teu Mestre não se esconderá mais, mas teus olhos verão sempre o teu Mestre; e os teus os ouvidos ouvirão atrás de ti uma palavra, dizendo: Este é o caminho; andai nele, quando vos virais para a direita ou quando vos virais para a esquerda.

"Dores reais e concretos, são eles que tornam o Mestre celestial real! É linguisticamente possível, e mais em harmonia com o resto da passagem, transformar" professores ", como diz a versão em inglês, no singular, e para traduzi-lo por "Revelador". A palavra é um particípio ativo, "Moreh", do mesmo verbo que o substantivo "Torá", que é constantemente traduzido como "Lei" em nossa versão, mas é, pelo menos nos Profetas, mais quase equivalente a "instrução" ou ao nosso termo moderno "revelação" (cf.

Isaías 30:9 ). Olhando assim para o Único Revelador e dando ouvidos à Única Voz, "os filhos mentirosos e rebeldes" serão finalmente restaurados à capacidade para a verdade e obediência, cuja perda foi sua ruína. Devotados ao Santo de Israel, eles espalharão seus ídolos como sendo abomináveis ​​( Isaías 30:22 ).

Mas então uma maravilha está para acontecer. Enquanto o povo sitiado, consciente da Grande Presença Única no meio de sua cidade cercada, lançava seus ídolos pelos portões e sobre as paredes, uma visão maravilhosa de espaço e luz e plenitude de alimentos frescos irrompe em suas almas famintas e estreitas ( Isaías 30:23 ).

Promessa mais simpática nunca foi feita a uma cidade sitiada e faminta. Observe que em toda a passagem não há menção de barulho ou instrumentos de batalha. O profeta não falou sobre os sitiantes, quem podem ser, como podem vir, nem sobre a forma de sua guerra, mas apenas sobre os efeitos do cerco sobre os de dentro: confinamento, rações escassas e amargas. E agora ele está quase totalmente silencioso sobre a divisão do exército investidor e a trilha de sua matança.

Nenhuma batalha quebra este cerco, mas uma visão de abertura e abundância surge silenciosamente sobre sua fome e proximidade. Não é vingança nem sangue que tem sede um povo exausto e penitente. Mas como eles foram enjaulados em uma fortaleza, estreita, escura e pedregosa, eles têm sede de ver o semeador, e a gota da chuva na terra quebrada e marrom, e o milho suculento e a campina para seus gado crivado e o barulho de riachos e cachoeiras, e acima e ao redor, toda a plenitude da luz.

"E Ele dará a chuva da tua semente, para que junto com você semeie a terra, e pão, sim, a novidade da terra, e será suculenta e gorda; teu gado se apascentará naquele dia em um vasto prado. E o bois e jumentinhos que até a terra comerão forragem saborosa, peneirada com a pá e com o leque. E haverá sobre cada montanha elevada e sobre cada colina elevada rios, riachos de água, no dia da grande matança, quando as torres caem.

E a luz da lua será como a luz do sol, e a luz do sol será sete vezes maior, como a luz de sete dias, no dia em que o Senhor ligará a ferida de Seu povo e curará o ferimento de sua ferida. "É uma das visões mais belas de Isaías, e ele é muito culpado por transformar sua beleza natural em uma alegoria das coisas espirituais. Aqui, literalmente, Deus abre uma mesa para Seu povo no meio de seus inimigos.

4. O NOME DO SENHOR

( Isaías 30:27 )

Mas Isaías largou "o cachimbo de aveia" e tornou a levar uma trombeta de bronze aos lábios. Entre ele e aquela paisagem ensolarada do futuro, de cujos detalhes pastorais ele tão docemente cantou, enrolam-se agora as massas rudes da invasão assíria, ainda não totalmente reunidas, muito menos quebradas. Estamos de volta ao presente e todo o horizonte está nublado.

A passagem não se parece com algo de que se possa derivar conforto ou edificação, mas é de extremo interesse. Os dois primeiros versículos, por exemplo, requerem apenas uma pequena análise para abrir um vislumbre mais instrutivo dos pensamentos íntimos do profeta sobre o progresso assírio e nos mostrar como eles trabalham para a expressão de seu significado completo. "Eis que o Nome de Jeová vem de longe, queimando Sua ira e terrível a fumaça que levanta; Seus lábios estão cheios de cólera, e Sua língua como fogo que devora; e Seu hálito é como uma torrente transbordante - até o pescoço chega -para sacudir as nações em uma peneira de destruição, e um freio que engana sobre as mandíbulas dos povos. "

“O Nome de Jeová” é a frase que os profetas usam quando desejam nos falar da presença pessoal de Deus. Quando ouvimos um nome ser gritado, entendemos imediatamente que uma pessoa está ali. Então, quando o profeta chama: "Eis o Nome de Jeová", em face do avanço prodigioso da Assíria, entendemos que ele captou alguma intuição da presença de Deus naquela elevação das nações do norte pela palavra do grande King e sua varredura irresistível para o sul, na Palestina.

Nesse movimento, Deus está pessoalmente presente. A presença divina Isaías então descreve em uma metáfora curiosamente mesclada, o que prova quão gradualmente foi que ele lutou para um conhecimento de seu propósito ali. Em primeiro lugar, ele descreve o avanço da Assíria como uma tempestade, nuvens pesadas e fogo voraz e devorador. Sua imaginação retrata um grande rosto de ira. As grossas cortinas de nuvem enquanto se enrolam sugerem os lábios pesados, e os relâmpagos, a língua ígnea.

Então a figura passa do céu para a terra. A tempestade estourou e se tornou a "torrente da montanha" que rapidamente "atinge o pescoço" de quem está preso em sua cama. Mas então a consciência do profeta sugere algo mais do que força repentina e pura nessa invasão, e o "lançamento" da torrente o leva naturalmente a expressar esse novo elemento na figura de "uma peneira". Seu pensamento sobre o dilúvio assírio, portanto, passa de um pensamento simples de força e pressa para um de julgamento e sendo bem controlado.

Ele vê seu obstáculo final em Jerusalém e, portanto, sua última figura é a figura de "um freio" ou "laço", como aquele que é atirado sobre as mandíbulas de um animal selvagem quando você deseja capturá-lo e domesticá-lo.

Este progresso gradual da sensação de pura força selvagem, passando pela ira pessoal, para a disciplina e economia é muito interessante. Vago e caótico aquele desastre surgiu no horizonte de Judá. "Vem de longe." Os políticos fugiram para seu refúgio atrás da Farsa Egípcia. Mas Isaías os manda enfrentar isso. Quanto mais eles olham, mais a consciência lhes dirá que a inevitável ira de Deus está nele; não blustering Raabe será capaz de escondê-los da ira do rosto que abaixa lá.

Mas deixe-os olhar por mais tempo ainda, e as características indefinidas da destruição mudarão para uma mão que peneirará e verificará, a torrente se tornará uma peneira e o desastre se mostrará bem contido pelo poder de seu próprio Deus.

Tão selvagem e impessoal ainda as tempestades de tristeza e desastre rolam no horizonte sobre os olhos dos homens, e voamos em vago terror deles para nossos refúgios egípcios. Da mesma forma, a consciência ainda nos diz que é inútil fugir da ira de Deus, e nos agachamos sem esperança sob a onda de imaginações de ira desenfreada, enegrecendo os céus e transformando cada caminho da vida em uma torrente agitada. Que possamos então ter algum profeta ao nosso lado para nos preparar para enfrentar nosso desastre mais uma vez, e ver a disciplina e o julgamento do Senhor, o lançamento apenas de Sua peneira cuidadosa, nas ondas selvagens e cruéis! Podemos não ser poetas como Isaías, nem capazes de colocar os processos de nossa fé em metáforas esplêndidas como ele, mas a fé nos é dada para seguir o mesmo curso de seus pensamentos,

Sobre o anjo que conduziu Israel à terra da promessa, Deus disse: “Meu nome está nele”. Nossa fé não é perfeita até que possamos, como Isaías, sentir o mesmo do anjo mais negro, o desastre mais pesado, que Deus pode nos enviar, e sermos capazes de soletrar de forma articulada: "O Senhor, o Senhor, um Deus misericordioso e misericordioso , longânimo e abundante em bondade e verdade. "

Para a entrega, diz Isaías, virá ao povo de Deus na crise, de forma tão repentina e surpreendente como foi a entrega do Egito. "Tereis uma canção como de noite, quando se celebra uma festa sagrada, e alegria de coração, como quando alguém vai com uma flauta para ir ao monte do Senhor; à Rocha de Israel."

Após esse intervalo de alegria solene, a tempestade e o fogo irromperam novamente e se alastraram novamente pela passagem. Mas a direção deles é invertida, e enquanto eles foram mostrados rolando no horizonte como na direção de Judá, eles agora são mostrados rolando no horizonte em busca do confuso Assírio. A música dos versos está quebrando. "E o Senhor fará com que o estrondo de Sua voz seja ouvido e a descida de Seu braço seja vista na fúria da cólera, sim, uma chama de fogo devorador que estoura, torrente e granizo.

Pois pela voz do Senhor a Assíria será espalhada quando Ele ferir com a vara. E cada passagem da vara do destino que o Senhor trará sobre ele será com tamboris e harpas, e em batalhas de acenar ele será combatido. "O significado é obscuro, mas palpável. Provavelmente o versículo descreve o ritual do sacrifício a Moloch, ao qual não há dúvida o próximo versículo alude.

Para simpatizar com a figura do profeta, precisamos, é claro, de uma quantidade de informações sobre os detalhes desse ritual que estamos muito longe de possuir. Mas o significado de Isaías é evidentemente o seguinte: A destruição da hoste assíria será mais como um holocausto do que uma batalha, como um daqueles sacrifícios fatais a Moloque dirigidos pelo aceno solene de um bastão e acompanhados por música, não de guerra , mas de festival.

"Batalhas de acenar" é uma frase muito obscura, mas a palavra traduzida como "acenar" é o termo técnico para acenar da vítima antes do sacrifício para significar sua dedicação à divindade; "e essas 'batalhas de acenos' podem ter ocorrido da mesma forma que vítimas individuais eram atiradas de uma lança para outra até que a morte ocorresse." Em todos os eventos, é evidente que Isaías pretende sugerir que a dispersão assíria é um ato religioso, um holocausto solene em vez de uma das batalhas ordinárias desta terra, dirigida pelo próprio Jeová do céu.

Isso se torna bastante claro no próximo versículo: "Pois um Tofete foi posto em ordem de antemão; sim, para Moloque está arranjado; Ele o fez fundo e largo; a pilha dele é de fogo e muita lenha; o sopro do Senhor , como uma torrente de enxofre, deve acendê-lo. " Portanto, o poder assírio estava no fim em chamas.

Adiamos comentários sobre o senso de Isaías da ferocidade da justiça divina até que alcancemos sua expressão ainda mais refinada no capítulo 33.