Jeremias 15:1-21

CAPÍTULO IX

A SECA E SUAS IMPLICAÇÕES MORAIS

Jeremias 14: 1-22 ; Jeremias 15: 1-21 (17?)

VÁRIAS opiniões foram expressas sobre a divisão destes capítulos. Eles foram cortados em seções curtas, supostamente mais ou menos independentes umas das outras; e foram considerados como constituindo um todo bem organizado, pelo menos até o versículo dezoito do capítulo 17. A verdade pode estar entre esses extremos. Os capítulos 14, 15 certamente estão juntos; pois neles o profeta representa a si mesmo como duas vezes intercedendo junto a Iahvah em nome do povo, e duas vezes recebendo uma recusa de sua petição, Jeremias 14: 1-22 ; Jeremias 15: 1-4 a última resposta sendo mais severa e mais decisiva do que a primeira.

A ocasião foi um longo período de seca, envolvendo muitas privações para o homem e os animais. A conexão entre as partes desta primeira parte do discurso é bastante clara. O profeta ora por seu povo e Deus responde que Ele os rejeitou, e que a intercessão é fútil. Então, Jeremias joga a culpa dos pecados nacionais sobre os falsos profetas; e a resposta é que tanto o povo quanto seus falsos guias perecerão.

O profeta então discorre sobre seu próprio destino difícil como arauto de más notícias e recebe instruções para sua orientação pessoal nessa crise de negócios. Jeremias 15: 10-21 ; Jeremias 16: 1-9 Há uma pausa, mas não uma pausa real, no final do capítulo 15.

O próximo capítulo retoma o assunto das instruções que afetam pessoalmente o próprio profeta; e o discurso é então contínuo até Jeremias 17:18 , embora, naturalmente, seja interrompido aqui e ali por pausas de duração considerável, marcando transições de pensamento e progresso no argumento.

O cabeçalho de toda a peça é marcado no original por uma peculiar inversão de termos, que nos encontra novamente, Jeremias 46: 1 ; Jeremias 47: 1 ; Jeremias 49:34 , mas que, apesar desta recorrência, tem um ar bastante suspeito.

Podemos traduzir assim: "O que caiu como uma palavra de Iahvah para Jeremias, por causa das secas" (o plural é intensivo, ou significa a longa continuação do problema - como se um período sem chuva se seguisse a outro). Quer a ordem singular das palavras seja autêntica ou não, a recorrência em Jeremias 17: 8 do termo notável para "seca" (Hebreus baccoreth do qual baccaroth aqui é plur.

) favorece a visão de que esse capítulo é uma parte integrante do presente discurso. O exórdio Jeremias 14: 1-9 é um esboço poético das misérias do homem e dos animais, encerrando com uma bela oração. Tem sido dito que esta não é "uma palavra de Iahvah para Jeremias", mas sim o contrário. Se seguirmos ao pé da letra, sem dúvida esse é o caso; mas, como vimos em discursos anteriores, a frase "a palavra de Iahvah" significava em uso profético muito mais do que uma mensagem direta de Deus, ou uma predição proferida por instigação Divina.

Aqui, como em qualquer outro lugar, o profeta evidentemente considera o curso de sua própria reflexão religiosa como guiada por Aquele que "forma os corações dos homens" e "conhece seus pensamentos muito antes"; e se a questão tivesse surgido, ele certamente teria referido seus próprios poderes poéticos - a ternura de sua piedade, a vivacidade de sua apreensão, a força de sua paixão - à inspiração do Senhor que o havia chamado e consagrado de o nascimento, para falar em Seu Nome.

Há no coração de muitos de nós um sentimento que se escondeu ali, mais ou menos sem nosso conhecimento, desde os dias infantis quando o Antigo Testamento era lido no colo da mãe, e explicado e compreendido de maneira proporcional ao faculdades da infância. Quando ouvimos a frase "O Senhor falou", pensamos instintivamente, se é que pensamos, em uma voz real batendo com sensatez na porta do ouvido externo.

Não foi assim; nem o escritor sagrado quis dizer isso. O conhecimento do idioma hebraico - os modos de expressão usuais e possíveis naquela língua antiga - nos assegura que esta Declaração, tão surpreendentemente direta em sua simplicidade sem adornos, era o modo aceito de transmitir um significado que nós, em nossos idiomas mais complexos e artificiais , seria transmitido pelo uso de uma infinidade de palavras, em termos muito mais abstratos, em uma linguagem destituída de toda aquela cor de vida e realidade que marca o idioma da Bíblia.

É como se o Divino estivesse mais distante de nós, modernos; como se o progresso maravilhoso de todo aquele novo conhecimento da magnitude incomensurável do mundo, do poder e complexidade de sua maquinaria, da sutileza insuperável e da perfeição incomparável de suas leis e processos, tivesse se tornado uma barreira intransponível, pelo menos um véu impenetrável, entre nossas mentes e Deus. Perdemos o senso de Sua proximidade, de Sua imediação, por assim dizer; porque ganhamos, e estamos sempre intensificando, um senso de proximidade do mundo com o qual Ele nos rodeia.

Assim, quando falamos Dele, recorremos naturalmente quer a frases e cifras poéticas, que devem ser sempre mais ou menos vagas e indefinidas, quer a expressões altamente abstratas, que podem sugerir exatidão científica, mas são, na verdade, fórmulas escolásticas. , seco como a poeira do deserto, intocado pelo sopro da vida; e mesmo que afirmem uma Pessoa, destituídos de todos aqueles personagens vivos pelos quais instintivamente e sem esforço reconhecemos a Personalidade.

Fazemos apenas um uso convencional da linguagem dos escritores sagrados, dos profetas e historiadores proféticos, dos salmistas e dos legalistas do Antigo Testamento; a linguagem que é a expressão nativa de uma intensidade peculiar de fé religiosa, percebendo o Invisível como o Atual e, na verdade, o único Real.

"Judá chora e as suas portas estão enfraquecidas,

Eles estão vestidos de preto até o chão;

E o clamor de Jerusalém subiu.

E seus nobres mandaram seu povo menor buscar água;

Eles foram aos poços e não encontraram água:

Seus vasos voltaram vazios;

Envergonhados e confundidos, eles cobriram suas cabeças. "

"Porque o solo está áspero, pois não tem caído chuva na terra,

Os lavradores estão envergonhados, eles cobriram suas cabeças.

Pois até a corça no campo amamentou e abandonou seu cervo,

Pois não há grama.

E os asnos selvagens ficam nas colinas nuas

Eles sopram o vento como chacais

Seus olhos caem, pois não há pasto. "

"Se nossos pecados responderam contra nós,

Iahweh, aja por amor do Teu próprio Nome;

Pois nossas recaídas são muitas:

Contra Ti nós transgredimos. "

"Esperança de Israel, que o salva em tempos de angústia,

Por isso serás um estranho na terra,

E como um viajante que sai da estrada senão à noite?

Portanto, serás como um homem dominado pelo sono,

Como um guerreiro que não pode resgatar? "

"Sith Tu estás em nosso meio, ó Iahvah,

E o Teu Nome sobre nós foi chamado;

Não nos jogue para baixo! "

Quão bela reclamação e oração! A descrição simples dos efeitos da seca é tão real e impressionante quanto uma boa foto. O país inteiro é atingido; os portões da cidade, o local de recurso comum, onde os cidadãos se encontram para negócios e conversas, estão sombrios com grupos de enlutados vestidos de preto da cabeça aos pés, ou, como o hebraico também pode sugerir, sentados no chão, no traje e postura de desolação.

Lamentações 2:10 ; Lamentações 3:28 Os magnatas de Jerusalém mandam seus servos buscar água; e nós os vemos retornando com vasilhas vazias, suas cabeças amortecidas em suas capas, em sinal de pesar pelo fracasso de sua missão.

1 Reis 18: 5-6 O solo ressecado em toda parte se abre com fissuras; os alabardeiros andam com as cabeças cobertas no mais profundo abatimento. A angústia é universal e afeta não apenas o homem, mas a criação bruta. Até mesmo a cerva mansa, aquele provérbio da ternura maternal, é movida pela necessidade extrema de abandonar o fruto de seu árduo trabalho de parto; seus dugs famintos estão secos e ela voa de sua prole indefesa.

Os asnos selvagens do deserto, criaturas velozes, belas e de olhos afiados, esquadrinham a paisagem murcha dos penhascos nus e extinguem o vento, como chacais farejando presas; mas nem a visão nem o cheiro sugerem alívio. Não há umidade no ar, nenhum vislumbre de pasto na vasta terra abafada.

A oração é uma humilde confissão de pecado, uma admissão sem reservas de que as aflições do homem evidenciam a justiça de Deus. Ao contrário de certos poetas modernos, que lamentam as tristezas do mundo como a mera imposição de um Destino severo, arbitrário e inevitável, Jeremias não tem dúvidas de que os sofrimentos humanos são devidos à operação da justiça divina. "Nossos pecados responderam contra nossas súplicas em Teu tribunal; nossas recaídas são muitas; contra Ti temos transgredido", contra Ti, o Disposer soberano de eventos, a Fonte de tudo o que acontece e tudo o que é.

Se assim for, que fundamento resta? Nenhum, mas aquele apelo ao Nome de Iahvah, com o qual a oração começa e termina. "Aja pelo amor do teu próprio nome." "Teu Nome sobre nós foi chamado." Aja pela Tua própria honra, isto é, pela honra da Misericórdia, Compaixão, Verdade, Bondade; que Tu revelaste ser, e que são partes de Teu glorioso nome. Êxodo 34: 6 Tem piedade dos miseráveis ​​e perdoa os culpados; porque assim aumentará a Tua glória entre os homens; assim o homem aprenderá que as indulgências do amor são afeições mais divinas do que a crueldade da ira e os anseios de vingança.

Há também um apelo comovente ao passado. O próprio nome pelo qual Israel às vezes era designado como "o povo de Iahvah", assim como Moabe era conhecido pelo nome de seu deus como "o povo de Chemosh", Números 21:29 é alegado como prova de que a nação tem interesse na compaixão dAquele cujo nome leva; e está implícito que, visto que o mundo conhece Israel como o povo de Iahvah, não será para a honra de Iahvah que este povo pereça em seus pecados.

Israel tinha, portanto, desde o início de sua história, sido associado e identificado com Iahvah; por mais que a verdadeira natureza do laço tenha sido compreendida, por mais indignamente que a relação tenha sido concebida pela mente popular, por mais que as obrigações envolvidas na chamada de seus pais tenham sido reconhecidas e apreciadas. Deus deve ser verdadeiro, embora o homem seja falso. Não há fraqueza, nem capricho, nem vacilação em Deus.

Em "tempos de angústia" passados, a "Esperança de Israel" salvou Israel continuamente; era uma verdade admitida por todos - até pelos inimigos do profeta. Certamente então Ele salvará Seu povo mais uma vez, e vindicará Seu Nome de Salvador. Certamente Aquele que habitou em seu meio por tantos séculos mutáveis, não verá agora seus problemas com o sentimento morno de uma morada estranha entre eles por um tempo, mas sem conexão com eles por laços de sangue e parentes e pátria comum; ou com a indiferença do viajante que só é afetado friamente pelas calamidades de um lugar onde só se hospedou uma noite.

Certamente todo o passado mostra que seria totalmente inconsistente para Iahvah aparecer agora como um homem tão enterrado no sono que Ele não pode ser despertado para salvar Seus amigos da destruição iminente. cf. 1 Reis 18:27 , São Marcos 4:38 Aquele que deu à luz a Israel e o carregou como uma criança de leite todos os dias da antiguidade ( Isaías 63: 9 ) dificilmente poderia sem mudar Seu próprio Nome imutável, Seu caráter e propósitos, moldado abaixe Seu povo e abandone-o por fim.

Essa é a tendência da primeira oração do profeta. A esse argumento aparentemente irrespondível, sua meditação religiosa sobre a atual angústia o trouxe. Mas logo o pensamento retorna com força adicional, com um senso de certeza absoluta, com a convicção de que é a Palavra de Iahvah, que o povo operou sua própria aflição, que a miséria é o fruto do pecado.

"Assim disse Iahvah sobre este povo:

Mesmo assim, eles amam vagar,

Seus pés eles não se contiveram;

E quanto a Iahvah, Ele não os aceita ";

"Ele agora se lembra de sua culpa,

E visita suas transgressões.

E Iahvah me disse,

Não interceda por este povo para sempre!

Se jejuarem, não darei ouvidos a seu clamor;

E se eles oferecem toda a oferta e oblação,

Não vou aceitar suas pessoas;

Mas pela espada, a fome e a praga os consumirei. "

"E eu disse: Ah, Senhor Iahvah!

Eis que os profetas dizem a eles:

Não vereis espada,

E a fome não cairá sobre você

Por paz e permanência vou te dar neste lugar. "

"E Iahvah me disse:

Falsidade é que os profetas profetizam em Meu Nome.

Não os enviei, não os ordenei, nem lhes falei.

Uma visão de falsidade e malabarismo e nada, e a astúcia de seu próprio coração,

Eles, por sua vez, te profetizam. "

"Portanto, assim disse Iahvah:

Quanto aos profetas que profetizam em Meu Nome, embora eu não os tenha enviado,

E de si mesmos dizem

Espada e fome não haverá nesta terra;

Pela espada e pela fome esses profetas serão abandonados.

E o povo a quem eles profetizam será lançado nas ruas de Jerusalém,

Por causa da fome e da espada,

Sem ninguém para enterrá-los, "-

"Eles próprios, suas esposas e seus filhos e filhas:

E derramarei sobre eles o seu próprio mal.

E tu deverás dizer-lhes esta palavra:

Deixe meus olhos correrem com lágrimas, noite e dia,

E não se cansem;

Pois com uma brecha poderosa está quebrado

A filha virgem do meu povo

Com um golpe muito forte.

Se eu for para o campo,

Então veja! os mortos à espada;

E se eu entrar na cidade,

Então veja! as amarras da fome:

Tanto o profeta quanto o sacerdote traficam a terra,

E não entendo. "

Supõe-se que toda esta seção está mal colocada, e que seguiria apropriadamente o encerramento do capítulo 13. A suposição é devido a uma compreensão equivocada da força da partícula grávida que introduz a resposta de Iahvah à intercessão do profeta. “Mesmo assim eles gostaram de vagar”; mesmo assim, como está naturalmente implícito pela severidade da punição da qual você se queixa. A escassez é prolongada; a angústia é generalizada e dolorosa.

Tão prolongada, tão dolorosa, tão universal tem sido sua rebelião contra mim. A pena corresponde à ofensa. É realmente "seu próprio mal" que está sendo derramado sobre suas cabeças culpadas ( Jeremias 14:16 ; cf. Jeremias 4:18 ).

Iahvah não pode aceitá-los em seus pecados; a longa seca é um sinal de que a culpa deles está diante de Sua mente, sem arrependimento, sem ressonância. Nem as súplicas de outrem, nem seus próprios jejuns e sacrifícios ajudam a evitar a visitação. Enquanto a disposição do coração permanecer inalterada; enquanto o homem odeia, não seus queridos pecados, mas as penalidades que eles acarretam, é inútil procurar propiciar o Céu por meios como esses.

E não só. As secas são apenas uma amostra dos males piores que virão; "pela espada, a fome e a praga os consumirei." A condição é entendida, se eles se arrependem e não se corrigem. Isso está implícito na tentativa do profeta de atenuar a culpa nacional, como ele passa a fazer, pela sugestão de que o povo é mais culpado do que pecador, iludido como está pelos falsos profetas; como também pela renovação de sua intercessão ( Jeremias 14:19 ).

Se ele tivesse consciência de que uma sentença irreversível fora proferida contra seu povo, teria ele pensado que havia desculpas ou intercessões úteis? Na verdade, por mais absolutas que possam soar as ameaças dos pregadores proféticos, eles devem, em regra, ser qualificados por esta limitação, que, expressa ou não, é inseparável do objeto de seus discursos, que era a correção moral daqueles que ouvi-los.

Dos "falsos", isto é, a corrida comum de profetas, que estavam em aliança com o sacerdócio venal da época, e não menos mundanos e egoístas do que seus aliados, notamos que, como de costume, eles predizem o que o as pessoas desejam ouvir; "Paz (Prosperidade) e Permanência" é o fardo de seus oráculos. Eles sabiam que invectivas contra os vícios prevalecentes e denúncias de loucuras nacionais e previsões de ruína próxima eram meios improváveis ​​de ganhar popularidade e uma colheita substancial de ofertas.

Ao mesmo tempo, como outros falsos mestres, eles sabiam como ocultar seus erros sob a máscara da verdade; ou melhor, eles próprios estavam iludidos por sua própria ganância e cegos por sua cobiça para o claro ensino dos acontecimentos. Eles podem basear sua doutrina de "Paz e Permanência neste lugar!" sobre aquelas declarações do grande Isaías, que haviam sido verificadas de forma tão notável durante a vida do próprio vidente; mas sua busca ardente de fins egoístas, sua degradação moral, fez com que fechassem os olhos para tudo o mais em seus ensinamentos e, como seus contemporâneos, eles "não consideravam a obra de Iahvah, nem a operação de Sua mão.

"Jeremias acusa-os de" visões mentirosas "; visões, como ele explica, que eram o resultado de cerimônias mágicas, com a ajuda das quais, talvez, eles se iludissem parcialmente, antes de iludir os outros, mas que não eram menos," coisas de nada ", desprovido de toda substância, e meras ficções de uma mente enganosa e que se engana ( Jeremias 14:14 ).

Ele declara expressamente que eles não têm missão: em outras palavras, sua ação não se deve ao sentido avassalador de um chamado superior, mas é inspirada por considerações puramente ulteriores de ganhos e políticas mundanas. Eles profetizam sob encomenda; para a ordem do homem, não de Deus. Se eles visitam os distritos rurais, não é com nenhum objetivo espiritual em vista; tanto o sacerdote quanto o profeta fazem comércio com sua sagrada profissão e, imersos em suas sórdidas atividades, não têm olho para a verdade e não têm percepção dos perigos que pairam sobre seu país. Sua má conduta e má orientação dos negócios certamente trarão destruição sobre eles próprios e sobre aqueles a quem enganaram. A guerra e a fome que a acompanha irão devorá-los a todos.

Mas, tendo passado o dia da graça, nada resta para o próprio profeta, a não ser lamentar a ruína de seu povo ( Jeremias 14:17 ). Ele se entregará ao choro, pois orar e pregar são em vão. As palavras que anunciam essa resolução podem retratar uma experiência dolorosa ou podem descrever o futuro como se já estivesse presente ( Jeremias 14: 17-18 ).

A última interpretação se adequaria a Jeremias 14:17 , mas dificilmente o versículo seguinte, com suas referências a "sair para o campo" e "entrar na cidade". A maneira como essas ações específicas são mencionadas parece implicar alguma calamidade presente ou recente; e aparentemente não há razão para que não possamos supor que a passagem foi escrita no desastroso fim do reinado de Josias, no conturbado intervalo de três meses, quando Jeoacaz era rei nominal em Jerusalém, mas as armas egípcias provavelmente estavam devastando o país, e causando terror nos corações das pessoas.

Em tal tempo de confusão e derramamento de sangue, a lavoura seria negligenciada e a fome viria naturalmente; e esses males seriam muito agravados pela seca. O único outro período adequado é o início do reinado de Jeoiaquim; mas o primeiro parece ser indicado por Jeremias 15: 6-9 .

Com o coração partido ao ver as misérias de seu país, o profeta mais uma vez se aproxima do trono eterno. Seu desespero não é tão profundo e sombrio a ponto de afogar sua fé em Deus. Ele se recusa a acreditar na rejeição total de Judá, a revogação da aliança. (A medida é Pentâmetro).

"Você realmente rejeitou Judá?

Tua alma se revoltou contra Sion?

Por que nos feriste além da cura?

Esperando pela paz, e nada de bom veio,

Por um tempo de cura e eis o terror! "

“Nós sabemos, Iahvah, nossa maldade, a culpa de nossos pais;

Pois nós temos transgredido em direção a Ti.

Não desprezas, pelo amor do teu nome

Não desgraças o Teu trono glorioso!

Lembre-se, não quebre, Tua aliança conosco! "

"Estão aí, na sooth, entre os

Nada das nações emissoras de chuva?

E são os céus que dão as chuvas?

Não é Tu, Iahvah nosso Deus?

E esperamos por Ti,

Para Ti foi o que mais louco o mundo. "

Para tudo isso, a resposta Divina é severa e decisiva. "E Iahvah disse-me: Se Moisés e Samuel ficassem" (suplicando) "diante de mim, minha mente não seria para com este povo: mande-os embora de diante de mim" (afaste-os de minha presença), "para que eles possam vá em frente!" Depois de séculos se lembrou de Jeremias como um poderoso intercessor, e o bravo Macabeu poderia vê-lo em seu sonho como um homem de cabelos grisalhos "extremamente glorioso" e "de uma majestade maravilhosa e excelente" que "orava muito pelo povo e pela cidade sagrada "(2Ma 15:14).

E a beleza das orações que jazem como pérolas de fé e amor espalhadas entre os solilóquios do profeta é evidente à primeira vista. Mas aqui o próprio Jeremias está ciente de que suas orações são inúteis; e que o ofício para o qual Deus o chamou é antes o de pronunciar o julgamento do que o de interceder por misericórdia. Mesmo um Moisés ou um Samuel, os poderosos intercessores dos velhos tempos heróicos, cujas súplicas tinham sido irresistíveis a Deus, agora implorariam em vão Êxodo 17:11 sqq.

, Êxodo 32:11 sqq .; Números 14:13 sqq. para Moisés; 1 Samuel 7: 9 sqq., 1 Samuel 12:16 sqq.

; Salmos 99: 6 ; Senhor 46:16 sqq. para Samuel. O dia da graça já passou e o dia da condenação chegou. Sua triste função é "mandá-los embora" ou "deixá-los ir" da Presença de Iahvah; para pronunciar o decreto de seu banimento da terra santa onde está Seu templo, e onde eles costumam "ver Sua face". A parte principal de sua comissão era "arrancar, derrubar, destruir e derrubar" ( Jeremias 1:10 ).

"E se eles te disserem: Para onde iremos? Dirás até eles, assim disse Iahvah: Aqueles que pertencem à Morte" ( isto é, a Peste; como a Peste Negra foi mencionada na Europa medieval) "para a morte; e os que pertencem à espada, à espada; e os que pertencem à fome, para a fome; e os que pertencem ao cativeiro, para o cativeiro!" O povo deveria "sair" de sua própria terra, que era, por assim dizer, a Câmara da Presença de Iahvah, assim como eles haviam saído do Egito no início de sua história para tomar posse dela.

As palavras transmitem uma sentença de exílio, embora não indiquem o local de exílio. A ameaça da desgraça é tão geral em seus termos quanto aquela passagem sinistra do Livro da Lei sobre a qual parece estar fundamentada. Deuteronômio 28: 21-26 O tempo para o cumprimento dessas terríveis ameaças “está próximo, mesmo às portas”.

Por outro lado, os "quatro julgamentos dolorosos" de Ezequiel 14:21 foram sugeridos por esta passagem de Jeremias.

O profeta evita nomear o verdadeiro destino dos cativos, porque o cativeiro é apenas um elemento de sua punição. Os horrores da guerra - cercos e massacres e pestes e fome - devem vir primeiro. A seguir, a intensidade desses horrores é percebida com um único toque. Os mortos são deixados sem sepultura, uma presa para os pássaros e feras. O elaborado cuidado dos antigos na provisão de locais de descanso honrosos para os mortos é uma medida do extremo, assim indicado.

De acordo com o sentimento de sua idade, o profeta classifica os cães e abutres e hienas que arrastam, desfiguram e devoram os cadáveres dos mortos, como três "tipos" de mal igualmente apavorantes com a espada que mata. O mesmo sentimento levou nosso Spenser a escrever:

"Para estragar os mortos da erva daninha

É um sacrilégio, e todos os pecados excedem. "

E a destruição de Moabe é decretada pelo profeta Amós, "porque ele queimou os ossos do rei de Edom até virar cal", violando assim uma lei universalmente reconhecida como obrigatória para a consciência das nações. Amós 2: 1 Cfr. também Gênesis 23: 1-20 .

Assim, a própria morte não seria uma expiação suficiente para a culpa inveterada da nação. O julgamento era para persegui-los mesmo após a morte. Mas a visão do profeta não vai além da cena presente. Com o mundo visível, pelo que ele sabe, a punição acabou. Ele não dá nenhuma indicação aqui, nem em outro lugar, de quaisquer outras penalidades que aguardam pecadores individuais no mundo invisível. O escopo de sua profecia de fato é quase puramente nacional e limitado à vida presente. É uma das condições reconhecidas do pensamento religioso do Antigo Testamento.

E a ruína do povo é a retribuição reservada pelo que Manassés fez em Jerusalém. Para o profeta, como para o autor do livro dos Reis, que escreveu sem dúvida sob a influência de suas palavras, a culpa contraída pelo comerciante de Judá aquele rei perverso era imperdoável. Mas daria uma falsa impressão se deixássemos o assunto aqui: pois todo o curso após a pregação - suas exortações e promessas, bem como suas ameaças - prova que Jeremias não supôs que a nação não poderia ser salva por arrependimento genuíno e emenda permanente.

O que ele pretende antes afirmar é que os pecados dos pais atingirão os filhos que são participantes de seus pecados. É a doutrina de São Mateus 23:29 sqq .; uma doutrina que não é meramente uma opinião teológica, mas uma questão de observação histórica.

"E eu colocarei sobre eles quatro espécies - É um oráculo de Iahvah - a espada para matar, e os cães para armar, e as aves do céu, e os animais da terra, para devorar e destruir. E eu irá torná-los um esporte para todos os reinos da terra; por causa de Manassés ben Ezequias, rei de Judá, pelo que ele fez em Jerusalém. "

Jerusalém! - a menção daquele nome mágico toca outra corda na alma do profeta; e os tons ferozes de seu oráculo de desgraça se transformam em uma melodia de piedade sem esperança.

"Pois quem terá compaixão de Ti, ó Jerusalém? E quem te dará consolo? E quem se desviará para pedir o teu bem? Foste tu que me rejeitaste (é a palavra de Iahvah); estendi a minha mão contra ti e te destruí; cansei de ceder. E passei-os com uma leque nas portas da terra; desfaleci, desfiz o meu povo; contudo, não voltaram dos seus próprios caminhos.

Suas viúvas superavam em número diante de Mim a areia dos mares: Eu as trouxe contra a Mãe dos Guerreiros um harrier ao meio-dia; De repente, lancei sobre ela angústia e horrores. Aquela que deu à luz sete filhos definhou; Ela exalou sua alma. Seu sol se pôs, enquanto ainda era dia; Ele corou e empalideceu. Mas o resto deles darei à espada Antes de seus inimigos: (é a palavra de Iahvah). "

O destino de Jerusalém deixaria as nações mudas de horror; não inspiraria piedade, pois o homem reconheceria que era absolutamente justo. Ou talvez o pensamento seja, ao se provar falso para Mim, você foi falso para com o seu único amigo: Me alienaste por tua falta de fé; e dos rivais invejosos, que te cercam de todos os lados, não podes esperar nada a não ser regozijar-te com a tua queda.

Salmos 136: 1-26 ; Lamentações 2: 15-17 ; Obadias 1:10 sqq. A solidão peculiar de Israel entre as nações Números 23: 9 agravou a angústia de sua queda.

No que segue, o passado terrível aparece como uma profecia de um futuro ainda mais terrível. A monodia patética do poeta-vidente moraliza a batalha perdida de Megido - aquele dia fatal em que o sol de Judá se pôs no que parecia o alto dia de sua prosperidade, e toda a glória e a promessa do bom rei Josias desapareceram como um sonho na escuridão repentina . Os homens podem pensar - sem dúvida Jeremias pensou, nos primeiros momentos de desespero, quando a notícia daquele desastre avassalador foi trazida a Jerusalém, com o cadáver do bom rei, a esperança morta da nação - que este golpe esmagador era a prova de que Iahvah havia rejeitado Seu povo, no exercício de um capricho soberano, e sem referência à sua própria atitude para com ele. Mas, diz ou canta o profeta, em expressão rítmica solene,

“Foi tu que me rejeitaste;

Para trás, tu irias:

Portanto, estendi a minha mão contra ti, e fiz-te mal;

Cansei de ceder. "

A taça da iniquidade nacional estava cheia e seu conteúdo maligno transbordou em uma inundação devastadora. "Nas portas da terra" - o ponto da fronteira noroeste onde os exércitos se encontravam - Iahvah condenado a cair dos sobreviventes, pois o leque separa o joio do trigo na eira. Lá Ele "privou" a nação de sua mais cara esperança, "o sopro de suas narinas, o Ungido do Senhor"; Lamentações 4:20 ali Ele multiplicou as suas viúvas.

E depois da batalha perdida, Ele trouxe o vencedor rapidamente contra a "Mãe" dos guerreiros caídos, a malfadada cidade de Jerusalém, para se vingar dela por sua oposição inoportuna. Mas, apesar de todos esses frutos amargos de suas más ações, o povo "não desistiu de seus próprios caminhos"; e, portanto, a estrofe de lamentação termina com uma ameaça de extermínio total: "Seu remanescente" - a pobre sobrevivência dessas violentas tempestades "Seu remanescente darei à espada antes de seus inimigos."

Se o décimo terceiro e décimo quarto versos não forem uma mera interpolação neste capítulo, veja Jeremias 17: 3-4, seu lugar apropriado parece ser aqui, continuando e ampliando a sentença sobre o resto do povo. O texto está inquestionavelmente corrompido e deve ser emendado com a ajuda da outra passagem, onde é parcialmente repetido. O décimo segundo verso pode ser lido assim:

"Tua riqueza e teus tesouros farei uma presa,

Pelo pecado dos teus altos em todas as tuas fronteiras. "

Em seguida, o décimo quarto verso segue, naturalmente, com um anúncio do Exílio:

"E eu te cativarei para teus inimigos

Em uma terra que você não conhece:

Pois um fogo se acendeu na Minha raiva,

Isso queimará para sempre! "

O profeta agora cumpriu sua função de juiz, pronunciando sobre seu povo a pena extrema da lei. Sua forte percepção da culpa nacional e da justiça de Deus não o deixou escolha no assunto. Mas quão pouco este dever de condenação, de acordo com seu próprio sentimento individual como homem e cidadão, fica claro pela explosão apaixonada da estrofe seguinte.

"Ai de mim, minha mãe", exclama ele, "por me desnudar,

Um homem de conflito e um homem de contendas para todo o país!

Nem credor nem devedor;

No entanto, todos eles me amaldiçoam. "

Um tom desesperadamente amargo, evidenciando a angústia de um homem ferido no coração pela sensação de esforço infrutífero e ódio injusto. Ele fizera o possível para salvar seu país e sua recompensa era o ódio universal. Sua inocência e integridade foram retribuídas com o ódio do credor impiedoso que escraviza sua vítima indefesa e se apropria de tudo; ou o mutuário fraudulento que retribui com a ruína uma confiança demasiado pronta.

Os próximos dois versículos respondem a esta explosão de tristeza e desespero:

"Disse Iahvah, a tua opressão será para o bem;

Eu farei o inimigo teu suplicante na hora do mal e na hora da angústia.

Pode-se quebrar o ferro,

Ferro do norte e latão? "

Em outras palavras, a fé aconselha paciência e garante ao profeta que todas as coisas contribuem para o bem daqueles que amam a Deus. As injustiças e o amargo tratamento que agora sofre somente aumentarão seu triunfo quando a verdade de seu testemunho for finalmente confirmada pelos acontecimentos, e aqueles que agora zombam de sua mensagem vêm humildemente implorar suas orações. As linhas finais referem-se, com grave ironia, àquela firmeza inabalável, àquela resolução inflexível que, como mensageiro de Deus, foi chamado a manter.

Ele é lembrado do que havia empreendido no início de sua carreira e da Palavra Divina que o fez "uma coluna de ferro e paredes de bronze contra toda a terra". Jeremias 1:18 É possível que a coluna de ferro possa ser quebrada e as paredes de bronze derrubadas pelo presente assalto?

Há uma pausa, e então o profeta defende veementemente sua própria causa junto a Iahvah. Sofrendo com a sensação de erro pessoal, ele insiste que seu sofrimento é por causa do próprio Senhor; que a consciência da vocação divina dominou toda a sua vida, desde a sua dedicação ao ofício profético; e que a honra de Iahvah requer sua vindicação sobre seus adversários insensíveis e endurecidos.

Tu sabes, Iahvah!

Lembre-se de mim, visite-me e vingue-me de meus perseguidores.

Não me leve embora em seu longo sofrimento;

Considere minha atitude de reprovação por Ti.

Tuas palavras foram encontradas e eu as comi,

E isso tornou-se para mim uma alegria e a alegria de meu coração;

Pois fui chamado pelo Teu Nome, ó Iahvah, Deus de Sabaoth!

Eu não me sento na reunião dos alegres, nem me regozijo;

Por causa de Tua mão eu me sento solitário,

Pois de indignação me encheste.

"Por que minha dor se tornou perpétua,

E meu derrame maligno, incurável?

Queres realmente tornar-te para mim como um riacho ilusório,

Como águas que não duram? "

A expressiva expressão: "Tu sabes, Iahvah!" não se refere especialmente a nada que já foi dito; antes, apresenta todo o caso diante de Deus em uma única palavra. O Tu é enfático; Tu, que sabes todas as coisas, conheces os meus erros hediondos: Tu sabes e vês tudo, embora o mundo inteiro esteja cego de paixão, amor-próprio e pecado. Salmos 10: 11-14 Tu sabes quão urgente é a minha necessidade; portanto, "Não me leve embora em Tua longanimidade": não sacrifique a vida de Teu servo às reivindicações de tolerância com seus inimigos e Teus.

A petição mostra quão grande foi o perigo em que o profeta percebeu que estava: ele acredita que se Deus demorar para derrubar seus adversários, essa longanimidade será fatal para sua própria vida.

A força de seu caso é que ele é perseguido porque é fiel; ele suporta a reprovação de Deus. Ele não abusou de sua alta vocação por causa de vantagens mundanas; ele não prostituiu o nome de profeta com o objetivo vil de agradar o povo e satisfazer a cobiça pessoal. Ele não fingiu profecias suaves, enganando seus ouvintes com falsidades lisonjeiras; mas ele considerou o privilégio de ser chamado de profeta de Iahvah como uma recompensa todo-suficiente; e quando a Palavra Divina veio a ele, ele ansiosamente recebeu e alimentou sua alma com aquele alimento espiritual, que era ao mesmo tempo seu sustento e sua alegria mais profunda.

Outras alegrias, pelo amor do Senhor, ele abjurou. Ele se retirou até da alegria inofensiva, para que em silêncio e solidão pudesse ouvir atentamente a Voz interior e refletir com indignada tristeza sobre a revelação da corrupção de seu povo. "Por causa de Tua Mão" - sob Tua influência; consciente do impulso e operação de teu Espírito informador; - "Eu me sento solitário; pois com indignação Tu me encheste.

"O homem cujo olho captou um vislumbre da Verdade eterna tende a ficar insatisfeito com a exibição das coisas; e a alegria despreocupada do mundo soa oca no ouvido que escuta a Voz de Deus. E a revelação do pecado a descoberta de todo aquele mal horrível que se esconde sob a superfície da sociedade lisa - a visão apavorante do esqueleto sombrio escondendo sua degradação nociva por trás da máscara de sorrisos e alegria; a percepção da horrível incongruência de festejar sobre um túmulo; levou outros , além de Jeremias, para se retirar para si mesmos, e para evitar um mundo de cujo mal eles se revoltaram, e cuja destruição prevista eles deploraram.

Toda a passagem é uma afirmação da integridade e consistência do profeta, com a qual, é sugerido, que o fracasso que acompanhou seus esforços, e o sério perigo em que ele se encontra, são moralmente inconsistentes e paradoxais em vista da disposição divina de eventos. Aqui, de fato, como em outros lugares, Jeremias abriu livremente seu coração e nos permitiu ver todo o processo de seu conflito espiritual na agonia de seus momentos de dúvida e desespero.

É um argumento de sua própria sinceridade perfeita; e, ao mesmo tempo, permite-nos assimilar a lição de sua experiência e lucrar com a orientação celestial que recebeu, muito mais eficazmente do que se ele nos tivesse deixado ignorantes das lutas dolorosas a cujo custo essa orientação foi Ganhou.

A aparente injustiça ou indiferença da Providência é um problema recorrente às mentes pensantes de todas as gerações de homens.

"Ó Deuses cruéis, aquele governante

Este mundo com byndyng de sua palavra eterne

O que a governança está em sua presciência

Essa gilteles atormenta a inocência?

Ai de mim! Eu vejo uma serpente ou um ladrão,

Muitos trewe man tem doon mescheif,

Gon em seu amplo, e onde ele luste pode virar;

Mas eu devo estar na prisão. "

Que tais anomalias aparentes são apenas uma prova passageira, da qual a fé persistente sairá vitoriosa na vida presente, é a resposta geral do Antigo Testamento às dúvidas que eles sugerem. A única explicação suficiente foi reservada para ser revelada por Ele, que, na plenitude dos tempos, "trouxe à luz a vida e a imortalidade".

O pensamento que restaurou a confiança e a coragem decadentes de Jeremias foi a reflexão de que tais queixas eram indignas de alguém chamado a ser porta-voz do Altíssimo; que a suposição da possibilidade de a Fonte das Águas Vivas cair como uma torrente de inverno, que seca no calor do verão, foi um ato de infidelidade que merecia reprovação; e que o verdadeiro Deus não poderia deixar de proteger Seu mensageiro e de assegurar o triunfo da verdade no final.

Para isso Iahvah disse o seguinte:

Se vieres novamente, farei com que novamente te coloces diante de mim;

E se você proferir isso é mais precioso do que vil,

Como Minha boca tu deves tornar-se:

Eles devem voltar para ti,

Mas não voltarás para eles.

"E eu farei de ti para este povo uma muralha de bronze em batalha;

E eles lutarão contra ti, mas não te vencerão,

Pois estarei contigo para te ajudar e para te salvar;

É a palavra de Iahvah.

E eu vou te salvar das garras dos ímpios,

E te resgatará das mãos dos terríveis. "

Na primeira estrofe, o poeta inspirado expôs as reivindicações do homem psíquico e abriu seu coração diante de Deus. Agora ele reconhece uma Palavra de Deus no protesto de seu melhor sentimento. Ele vê que, onde permanecer fiel a si mesmo, também estará perto de seu Deus. Daí surge a esperança, à qual ele não pode renunciar, de que Deus protegerá Seu servo aceito na execução dos mandamentos Divinos. Assim, as discórdias são resolvidas; e o espírito do profeta alcança a paz, depois de lutar contra a tempestade.

Foi o resultado de uma oração fervorosa, de uma exposição sem reservas de seu íntimo coração diante de Deus. Que maravilha - esse instinto de oração. Pensar que um ser cuja vida visível tem seu começo e seu fim, um ser que manifestamente compartilha a posse desta terra com a criação bruta, e respira o mesmo ar, e compartilha dos mesmos elementos com eles para o sustento de seu corpo; que está organizado no mesmo plano geral que eles, tem os mesmos membros principais desempenhando as mesmas funções essenciais na economia de seu sistema corporal; um ser que nasce, come, bebe, dorme e morre como todos os outros animais; - que este ser e este ser apenas de todos os tipos numerosos de criaturas animadas, deve ter e exercer a faculdade de olhar para fora e acima do visível que parece ser o único reino da existência real,

Que, seguindo o que parece ser um impulso original de sua natureza, ele deve ter maior temor por este Invisível do que qualquer poder que seja palpável de sentir; deve procurar ganhar seu favor, almejar sua ajuda em tempos de dor, conflito e perigo; deve viver professamente, não de acordo com a tendência da natureza comum e os apetites inseparáveis ​​de sua estrutura corporal, mas de acordo com a vontade e orientação daquele Poder Invisível! Certamente existe aqui uma maravilha consumada.

E a maravilha disso não diminui quando é lembrado que esse instinto de se voltar para um Guia e Árbitro de eventos invisível não é peculiar a nenhuma seção particular da raça humana. Grandes e múltiplas como são as diferenças que caracterizam e dividem as famílias do homem, todas as raças possuem em comum a apreensão do Invisível e o instinto de oração. Os registros mais antigos da humanidade testemunham sua atividade primitiva, e tudo o que se sabe da história humana combina-se com o que se conhece do caráter e funcionamento da mente humana para nos ensinar que, como a oração nunca foi desconhecida, então nunca é provável que tornar-se obsoleto.

Não podemos reconhecer neste grande fato da natureza humana um índice seguro de uma grande verdade correspondente? Podemos evitar tomá-lo como um sinal claro da realidade da revelação; como uma espécie de evidência imediata e espontânea por parte da natureza de que há e sempre existiu neste mundo inferior algum conhecimento positivo daquilo que o transcende de longe, alguma apreensão real do mistério que envolve o universo? um conhecimento e uma apreensão que, embora imperfeito e fragmentário, embora intermitente e flutuante, embora borrado em seus contornos e perdido em sombras infinitas, é ainda incomparavelmente mais e melhor do que nada.

Em suma, não somos moralmente movidos pela convicção de que esse poderoso instinto de nossa natureza não é cego nem sem objetivo; que seu objeto é um ser verdadeiro e substantivo; e que esse Ser descobriu, e ainda descobre, alguns vislumbres preciosos de Si mesmo e de Seu caráter essencial para o espírito do homem mortal? Deve ser assim, a menos que admitamos que os desejos mais caros da alma são uma ilusão zombeteira, que suas aspirações por uma verdade e uma bondade de perfeição sobre-humana são luar e loucura.

Não pode ser o nada que evoca as emoções mais profundas e puras de nossa natureza; não mero vazio e caos, vestindo a aparência de um céu azul. Não é como um desperdício incomensurável das trevas exteriores que estendemos as mãos trêmulas.

Certamente, o espírito de negação é o espírito que caiu do céu, e os melhores e mais elevados pensamentos do homem visam e afirmam algo positivo, algo que é, e a alma tem sede de Deus, o Deus Vivo.

Hoje em dia, ouvimos muito sobre nossa natureza física. As investigações microscópicas da ciência não deixam nada sem exame, nada inexplorado, no que diz respeito ao organismo visível. Raios de muitas fontes distintas convergem para lançar uma luz cada vez maior sobre os mistérios de nossa constituição corporal. Em tudo isso, a ciência apresenta à mente devota uma valiosa revelação subsidiária do poder e da bondade do Criador.

Mas a ciência não pode avançar sozinha um passo além das coisas do tempo e dos sentidos; seus fatos pertencem exclusivamente ao. ordem material de existência; sua cognição é limitada aos vários modos e condições de força que constituem o reino da visão e do tato; ela não pode escalar acima deles para um plano superior de ser. E a pequena culpa é da ciência que ela não tem o poder de ultrapassar seus limites naturais.

O mal começa quando os homens da ciência se aventuram, em seu nome tão abusado, a ignorar e negar realidades não passíveis de testes científicos e transcendendo incomensuravelmente todos os padrões e métodos meramente físicos.

Nem a história natural, nem a fisiologia do homem, nem ambas juntas, são competentes para dar um relato completo de seu ser maravilhoso e multifacetado. No entanto, alguns pensadores parecem imaginar que quando um lugar foi atribuído a ele no reino animal, e sua estreita relação com as formas abaixo dele na escala da vida foi demonstrada: quando todos os tecidos e estruturas foram analisados, e todos os órgãos descritos e sua função verificada; então a última palavra foi dita e o assunto esgotado.

Aquelas faculdades únicas e distintas pelas quais todo este incrível trabalho de observação, comparação, raciocínio foi realizado, parecem ser deixadas de lado por completo ou tratadas com uma escassa inadequação de tratamento que contrasta da maneira mais forte com a plenitude e a elaboração que marcam a outra discussão. E quanto mais este aspecto físico de nossa natureza composta é enfatizado; com mais urgência é insistido que, de uma forma ou de outra, tudo o que está no homem e tudo o que vem do homem pode ser explicado na suposição de que ele é o clímax natural da criação animal, uma espécie de bruto educado e glorificado - que e nada mais; - mais difícil se torna dar qualquer explicação racional dos fatos de sua natureza que são comumente reconhecidos como espirituais,

Sob essas circunstâncias desanimadoras, os homens estão fatalmente propensos a buscar escapar de seu dilema egocêntrico por uma negação vigorosa do que seus métodos não conseguiram descobrir e suas teorias favoritas para explicar. A alma e Deus são tratados como meras expressões metafísicas, ou como designações populares das causas desconhecidas dos fenômenos; e a oração é considerada um ato de superstição tola que as pessoas da cultura há muito tempo superaram.

É triste e estranho este resultado; mas é também o resultado natural de um erro inicial, que não é menos real porque não percebido. Os homens "procuram os vivos entre os mortos"; eles esperam encontrar a alma por meio de um exame post mortem ou ver Deus com a ajuda de um telescópio aprimorado. Eles falham e ficam desapontados, embora tenham pouco direito de estar, pois "as coisas espirituais são discernidas espiritualmente", e não de outra forma.

Ao especular sobre o motivo desse lamentável problema, não devemos esquecer que existe tanto um intelecto não purificado quanto um coração corrupto e não regenerado. O pecado não se restringe às afeições da natureza inferior; também invadiu o reino do pensamento e da razão. A própria busca do conhecimento, nobre e elevado como é comumente estimado, não é isenta de perigos de auto-ilusão e pecado.

Onde quer que o amor de si seja supremo, onde quer que o objeto realmente procurado seja o deleite, a satisfação, a indulgência de si mesmo, não importa em qual dos muitos departamentos da vida e ação humana, está o pecado. É certo que a consciência intelectual tem seus próprios prazeres peculiares, e aqueles do caráter mais agudo e mais transportador; certeza de que a busca incessante de tais prazeres pode vir a absorver todas as energias de um homem, de modo que não sobra espaço para a cultura da humildade, do amor ou da adoração.

Tudo é sacrificado para o que é chamado de busca da verdade, mas na verdade é uma busca apaixonada do prazer privado. Não é a verdade tão valorizada; é a excitação aguda da corrida, e não raramente os aplausos dos espectadores quando o gol é ganho. Tal carreira pode ser tão egoísta e pecaminosa e alienada de Deus quanto uma carreira de maldade comum. E assim empregado ou cativado, nenhum dom intelectual, por mais esplêndido que seja, pode levar um homem ao discernimento da verdade espiritual.

Não a vaidade satisfatória e tola e a auto-afirmação arrogante, mas uma humildade auto-renunciante, uma pureza interior de ídolos de todo tipo, uma reverência da verdade como divina, são condições indispensáveis ​​para a percepção das coisas espirituais.

A representação que muitas vezes é dada é uma mera caricatura. Os crentes em Deus não querem alterar Suas leis por meio de suas orações - nem Suas leis físicas, nem Suas leis morais e espirituais. É seu principal desejo ser submetidos à perfeita obediência à soma de Suas leis. Eles pedem ao Pai Celestial que os conduza e ensine, a suprir suas necessidades à Sua própria maneira, porque Ele é o Pai deles; porque "Ele é quem nos fez, e nós somos dele." Certamente, um pedido razoável e fundamentado na razão.

Para um homem comum, buscar argumentos para justificar a oração pode muito bem parecer como buscar uma justificativa para respirar ou comer e beber e dormir, ou qualquer outra função natural. Nosso Senhor nunca faz nada desse tipo, porque Seu ensino dá como certa a prevalência final do bom senso, a despeito de todas as sutilezas e perplexidades aerodinâmicas nas quais uma mente especulativa tem prazer em se perder. Enquanto o homem tiver necessidades diferentes daquelas que ele mesmo pode suprir, a oração será sua expressão natural.

Se existe um mundo espiritual distinto de um mundo material, a dificuldade para a mente comum não é conceber seu contato, mas seu isolamento absoluto um do outro. Este é certamente o resultado inevitável de nossa própria experiência individual, da união íntima, embora não indissolúvel, de corpo e espírito em cada ser vivo.

Como, pode-se perguntar, podemos realmente pensar em seu Criador sendo separado do homem, ou o homem de seu Criador? Deus não era Deus, se Ele deixou o homem sozinho. Mas não apenas Sua sabedoria, justiça e amor se manifestam nas disposições benéficas do mundo em que nos encontramos; Ele não é apenas "bom para com os injustos e ingratos". Na dor e na perda, a mentira acelera nossa percepção de si mesmo. cf. Jeremias 14: 19-22 Mesmo nos primeiros momentos de furiosa surpresa e revolta, esse sentimento é acelerado; rebelamo-nos, não contra um mundo inanimado ou uma lei impessoal, mas contra um Ser Vivo e Pessoal, a quem reconhecemos como o Árbitro de nossos destinos, e cuja sabedoria, amor e poder afetamos no momento de questionar, mas não podemos realmente contradizer .

Toda a nossa experiência tende para esse fim - para o contínuo despertar de nossa consciência espiritual. Não há interferência, nenhuma interposição isolada e caprichosa ou interrupção da ordem dentro ou fora de nós. Dentro e fora de nós, a Sua Vontade é sempre energizante, sempre manifestando o Seu Ser, encorajando a nossa confiança, exigindo a nossa obediência e homenagem.

Assim, a oração tem seu lado divino e também humano; é o Espírito Santo atraindo a alma, assim como a alma se aproximando de Deus. O caso é como a ação e reação do ímã e do aço. E assim a oração não é um ato tolo de presunção não autorizada, nem um esforço precipitado para se aproximar da Majestade inacessível e absolutamente isolada. Sempre que o homem ora verdadeiramente, seu Divino Rei já estendeu o cetro de Sua misericórdia e o convidou a falar.

Jeremias 16: 1-21 ; Jeremias 17: 1-27

Após a renovação da promessa, há uma pausa natural, marcada pela fórmula com a qual a presente seção se abre. Quando o profeta recuperou sua firmeza, por meio das reflexões inspiradas e inspiradoras que tomaram posse de sua alma depois que ele desnudou seu coração diante de Deus ( Jeremias 15: 20-21 ), ele estava em posição de receber mais orientações do alto .

O que agora está diante de nós é a direção, que veio a ele como certamente Divina, para a regulamentação de seu próprio comportamento futuro como o ministro escolhido de Iahvah nesta crise na história de seu povo. "E veio uma palavra de Iahvah a mim, dizendo: Não tomarás uma esposa para ti, para que não tenhas filhos e filhas neste lugar." Tal proibição revela, com a maior clareza e ênfase possível, a gravidade da situação existente.

Isso implica que a "paz e permanência", tão facilmente predita pelos oponentes de Jeremias, nunca mais será conhecida por aquela geração pecaminosa. “Este lugar”, o lugar sagrado que Iahvah havia “escolhido, para estabelecer Seu nome ali”, como o Livro da Lei tantas vezes o descreve; "este lugar", que tinha sido inviolável para as hostes ferozes dos assírios no tempo de Isaías, Isaías 37:33 não era mais um refúgio seguro, mas estava condenado à destruição total e rápida.

Gerar filhos e filhas deveria preparar mais vítimas para o dente da fome, as dores da peste e a espada devoradora de um conquistador impiedoso. Era para engordar o solo com carcaças insepultas e espalhar um banquete hediondo para pássaros e animais predadores. Filhos e pais estavam condenados a morrer juntos; e o testemunho de Iahvah era manter-se livre dos doces cuidados do marido e pai, para que pudesse estar totalmente livre para seus solenes deveres de ameaça e advertência, e estar pronto para todas as emergências.

Pois assim disse Iahvah:

Quanto aos filhos e quanto às filhas que nascem neste lugar,

E sobre suas mães que os geram,

E a respeito de seus pais que os geraram, nesta terra:

Por mortes de agonia eles morrerão;

“Eles não serão pranteados nem sepultados;

Para esterco na superfície do solo eles servirão;

E pela espada e pela fome eles serão perdidos:

E sua carcaça servirá para comida

Às aves do céu e aos animais da terra. ” Jeremias 16: 3-4

As "mortes de agonia" parecem indicar a peste, que sempre resultou da escassez e da qualidade vil da comida, e do confinamento de multidões dentro dos limites estreitos de uma cidade sitiada (ver o conhecido relato de Josefo sobre o último cerco de Jerusalém )

A atitude de vigilância solitária e separação estrita, que o profeta assim percebeu ser exigida pelas circunstâncias, foi calculada para ser uma advertência da maior importância, entre um povo que atribuía a maior importância ao casamento e à permanência da família.

Proclamava mais alto do que as palavras podiam fazer, a convicção absoluta do profeta de que a descendência não era garantia de permanência; que a morte universal pairava sobre uma nação condenada. Mas não só isso. Isso marca um ponto de progresso na vida espiritual do profeta. A crise pela qual o vimos passar purgou sua visão mental. Ele não se queixa mais de seu destino sombrio; já não inveja mais os falsos profetas, que podem conquistar o amor popular agradando oráculos de paz e bem-estar; não se queixa mais da Vontade Divina, que colocou tal fardo sobre ele.

Ele vê agora que sua parte é recusar até mesmo os prazeres naturais e inocentes por amor ao Senhor; prever calamidade e ruína; denunciar incessantemente o pecado que vê ao seu redor; sacrificar um coração terno e afetuoso a uma vida de ascetismo rígido; e ele corajosamente aceita sua parte. Ele sabe que está sozinho - a última fortaleza da verdade em um mundo de falsidade; e que, pela verdade, cabe ao homem entregar-se totalmente.

O que se segue tende a completar o isolamento social do profeta. Ele não deve dar nenhum sinal de simpatia nas alegrias e tristezas comuns de sua espécie.

Pois assim disse Iahvah:

Não entres na casa do luto,

Não vá lamentar, nem os console:

Pois eu tirei minha amizade deste povo ('Tis a declaração de Iahvah!)

A bondade e a compaixão;

E velhos e jovens morrerão nesta terra,

Não serão sepultados e os homens não lamentarão por eles;

Nem um homem se cortará, nem se tornará calvo, por eles:

Nem os homens lhes darão pão em luto,

Para confortar um homem sobre os mortos;

Nem os darão para beber o cálice da consolação,

Por causa do pai de um homem e de sua mãe.

"E não entrarás na casa da festa,

Sentar com eles para comer e beber.

Pois assim disse Iahvah Sabaoth, o Deus de Israel:

Lo, estou prestes a fazer cessar deste lugar,

Diante de seus próprios olhos e em seus próprios dias,

Voz de alegria e voz de alegria,

A voz do noivo e a voz da noiva. "

Agindo como profeta, isto é, como alguém cujas ações públicas eram simbólicas de uma intenção divina, Jeremias deve, doravante, permanecer indiferente, nas ocasiões em que o sentimento natural sugeriria participação na vida exterior de seus amigos e conhecidos. Ele deve reprimir as agitações interiores de afeto e simpatia, e abster-se de desempenhar sua parte naquelas lamentações demonstrativas sobre os mortos, que o costume imemorial e o sentimento de seu país consideravam obrigatórios; e isso, para significar inequivocamente que o que assim parecia ser o estado de seus próprios sentimentos, era realmente o aspecto sob o qual Deus em breve apareceria para uma nação que perece em sua culpa.

"Não entres na casa do luto, porque tirei a minha amizade deste povo, a benignidade e a compaixão." Um Deus alienado e alienado veria a catástrofe vindoura com a fria indiferença da justiça exata. E a conseqüência da aversão divina seria uma calamidade tão avassaladora que os mortos seriam deixados sem aqueles rituais de sepultamento que o sentimento e a consciência de todas as raças da humanidade sempre tiveram o cuidado de realizar. Não deve haver sepultamento, muito menos lamentação cerimonial, e aqueles modos mais sérios de evidenciar tristeza pela desfiguração da pessoa, que, como arrancar os cabelos e rasgar as roupas, são sinais naturais da primeira distração do luto.

Não para esposa ou filho, eu: Gênesis 23: 3 nem para pai ou mãe deve ser celebrada a festa fúnebre; pois o coração dos homens endureceria com o espetáculo diário da morte e, por fim, não haveria sobreviventes.

Da mesma maneira, o profeta está proibido de entrar como convidado "na casa da festa". Ele não deve ser visto na festa de casamento - ocasião de maior júbilo, o próprio tipo e exemplo de alegria inocente e sagrada; para testemunhar por sua abstenção que o dia do julgamento se aproximava rapidamente, que desolaria todas as casas, e silenciaria para sempre todos os sons de alegria e alegria na cidade em ruínas. E é expressamente acrescentado que o golpe cairá "diante de seus próprios olhos e em seus próprios dias"; mostrando que a hora da condenação estava muito próxima e não mais se atrasaria.

Em tudo isso, é notável que a resposta Divina parece ter uma referência especial aos termos peculiares da reclamação do profeta. Em tom deplorável, ele gritou: Jeremias 15:10 "Ai de mim, minha mãe, por me teres dado à luz!" e agora ele próprio é advertido a não se casar e buscar a bênção dos filhos.

A conexão externa aqui pode ser: "Que teus filhos não falem de ti, como falaste de tua mãe!" Mas o elo interno do pensamento pode ser este, que a infidelidade temporária do profeta evidenciada em seu clamor contra Deus e seu lamento de que sempre nasceu é punido pela negação a ele das alegrias da paternidade - uma pena que seria severa para uma natureza amorosa e ansiosa como a dele, mas que era sem dúvida necessária para a purificação de seu espírito de todas as manchas mundanas, e para a disciplina de sua impaciência natural e tendência a reclamar sob as mãos de Deus.

Sua punição, como a de Moisés, pode parecer desproporcional à sua ofensa; mas o trato de Deus com o homem não é regulado por nenhum cálculo mecânico de menos e mais, mas por Seu perfeito conhecimento das necessidades do caso; e muitas vezes é com a mais verdadeira misericórdia que Sua mão golpeia com força. “Como o ouro na fornalha, Ele os prova”; e o metal mais puro sai do fogo mais quente.

Além disso, não é o menos proeminente, mas a parte principal da natureza de um homem que mais requer essa disciplina celestial, se é para fazer o melhor que pode ser feito. O elemento mais forte, o que é mais característico da pessoa, o que constitui sua individualidade, é o campo escolhido de influência e operação Divina; pois aqui está a maior necessidade. Em Jeremias, esse elemento-mestre era uma ternura quase feminina; uma disposição afetuosamente afetuosa, desejando o amor e a simpatia de seus semelhantes, e recuando quase em agonia do espetáculo de dor e sofrimento.

E, portanto, foi que a disciplina Divina foi especialmente aplicada a este elemento na personalidade do profeta. Nele, como em todos os outros homens, o bem estava mesclado com o mal, que, se não fosse eliminado, poderia se espalhar até estragar toda a sua natureza. Não é virtude ceder à nossa inclinação, simplesmente porque nos agrada fazê-lo; nem é o exercício da afeição um grande problema para uma natureza afetuosa.

A tensão envolvida de egoísmo deve ser separada, se qualquer presente naturalmente bom deve ser elevado a valor moral, para se tornar aceitável aos olhos de Deus. E foi precisamente aqui, em seu ponto mais suscetível, que a espada da prova trespassou o profeta. Ele foi salvo de todo o risco de ficar satisfeito com o amor da esposa e dos filhos, e esquecer nessa satisfação terrena o amor de seu Deus.

Ele foi salvo da absorção nos prazeres das relações amistosas com os vizinhos, de passar seus dias em uma agradável rodada de amenidades sociais; em uma época em que a ruína estava iminente sobre seu país, e quase pronto para cair. E os meios que Deus escolheu para o cumprimento desse resultado foram precisamente aqueles dos quais o profeta se queixou; Jeremias 15:17 seu isolamento social, que embora em parte uma questão de escolha, foi em parte forçado sobre ele pela irritação e má vontade de seu conhecido.

Agora é declarado que este julgamento deve continuar. O Senhor não remove necessariamente um problema quando solicitado a fazê-lo. Ele manifesta Seu amor dando forças para suportá-lo, até que a obra de correção seja aperfeiçoada.

Agora, supõe-se uma interrupção, como a que pode ter ocorrido com freqüência durante as declarações públicas de Jeremias. O público exige saber por que todo esse mal foi ordenado para cair sobre eles. "Qual é a nossa culpa e qual é a nossa transgressão, que transgredimos contra Iahvah nosso Deus?" A resposta é uma dupla acusação. Seus pais foram infiéis a Iahvah, e eles superaram o pecado de seus pais; e a pena será a expulsão e a servidão estrangeira.

"Porque seus pais me abandonaram (é a palavra de Iahvah!)

E foi após outros deuses, e serviu-os, e curvou-se diante deles,

E Me abandonaram, e Meu ensino eles não observaram:

E vós mesmos (ou, quanto a vós) fizestes pior do que vossos pais;

E eis que cada um segue a teimosia de seu coração mau,

Para não Me ouvir.

Portanto, vou arremessá-lo desta terra,

Para a terra que vós e vossos pais não conheceu;

E vocês podem servir a outros deuses, dia e noite,

Uma vez que não vou conceder-lhe graça. "

O pecado condenatório imputado a Israel é a idolatria, com todas as consequências morais envolvidas nessa transgressão primordial. Ou seja, a ofensa consistia não apenas em reconhecer e honrar os deuses das nações junto com seu próprio Deus, embora isso já fosse suficiente, como um ato de traição contra a única majestade do Céu; mas foi enormemente agravado pela decadência moral e depravação que acompanharam essa apostasia.

Eles e seus pais abandonaram Iahvah "e não guardaram Seu ensino"; uma referência ao Livro da Lei, considerado não apenas como uma coleção de preceitos rituais e cerimoniais para a regulamentação da religião externa, mas como um guia de vida e conduta. E houve um progresso no mal; a nação tinha ido de mal a pior com terrível rapidez: de forma que agora poderia ser dito da geração existente que ela não prestou atenção alguma às monições que Iahvah proferiu pela boca de Seu profeta, mas caminhou simplesmente em um ego teimoso vontade e condescendência com toda inclinação corrupta.

E aqui também, como em tantos outros casos, o pecado deve ser seu próprio castigo. O Livro da Lei declarava que a revolta de Iahvah deveria ser punida pelo serviço forçado de deuses estranhos em uma terra estranha; Deuteronômio 4:28 ; Deuteronômio 28:36 ; Deuteronômio 28:64 e Jeremias repete essa ameaça, com o acréscimo de um tom de concessão irônica: aí, em seu amargo exílio, você poderá realizar seu desejo em plenitude; você pode servir aos deuses estrangeiros, e isso sem intervalo (implicando que o serviço seria uma escravidão).

Toda a teoria da punição divina está implícita nessas poucas palavras do profeta. Aqueles que pecam persistentemente contra a luz e o conhecimento são finalmente entregues à concupiscência de seus próprios corações, para fazerem o que lhes agrada, sem o gracioso controle da voz interior de Deus. E então vem uma grande ilusão, de forma que eles acreditam em uma mentira, e tomam o mal pelo bem e o bem pelo mal, e se consideram inocentes diante de Deus, quando sua culpa atinge o seu clímax; de modo que, como os ouvintes de Jeremias, se seu mal for denunciado, perguntem com espanto: "Qual é a nossa iniqüidade? ou qual é a nossa transgressão?"

Eles estão tão maduros no pecado que não retêm nenhum conhecimento dele como pecado, mas o consideram uma virtude.

"E eles, tão perfeita é sua miséria,

Nem uma vez percebem sua desfiguração asquerosa,

Mas se vangloriam mais lindos do que antes. "

E não encontramos apenas nesta passagem um exemplo notável de cegueira judicial como penalidade do pecado. Podemos ver também na penalidade prevista para os judeus uma analogia clara com a doutrina de que a permanência do estado pecaminoso em uma vida futura é a penalidade do pecado na vida presente. "Quem é injusto faça injustiça ainda; e quem está sujo, suje-se ainda!" e saiba que é o que é.

O horizonte escuro do profeta está aqui aparentemente iluminado por um momento por um raio de esperança. Os versos décimo quarto e décimo quinto ( Jeremias 16: 14-15 ), entretanto, com sua bela promessa de restauração, realmente pertencem a outro oráculo, cujos tons predominantes são bastante diferentes da atual previsão sombria de retribuição.

Jeremias 23: 7 sqq. Aqui, eles interrompem o sentido e fazem uma clivagem na conexão do pensamento, que só pode ser superada artificialmente, pela sugestão de que a importância dos dois versos não é primariamente consoladora, mas minatória; isto é, que eles ameaçam o Exílio em vez de prometer Retorno; um modo de entender os dois versos que manifesta violência a toda a forma de expressão e, acima de tudo, à sua força óbvia na passagem original da qual foram transferidos para cá.

Provavelmente algum transcritor do texto os escreveu na margem de sua cópia, como forma de atenuar a escuridão ininterrupta deste oráculo de desgraças vindouras. Então, em algum momento posterior, outro copista, supondo que a nota marginal indicava uma omissão, incorporou os dois versos em sua transcrição do texto, onde permaneceram desde então. Veja em Jeremias 23: 7-8

Depois de anunciar claramente na linguagem de Deuteronômio a expulsão de Judá da terra que eles profanaram pela idolatria, o profeta desenvolve a idéia em sua própria maneira poética; representando a punição como universal, e insistindo que é uma punição, e não um infortúnio imerecido.

"Veja, estou prestes a enviar muitos pescadores (é a palavra de Iahvah!)

E eles os pescarão;

E depois mandarei muitos caçadores,

E eles devem caçá-los,

De todas as montanhas,

E de cada colina,

E fora das fendas das rochas. "

Como peixes tolos, amontoando-se indefesamente uns sobre os outros na rede, quando o momento fatídico chegar, Judá será uma presa fácil para o destruidor. E "depois", para garantir a integridade, aqueles que sobreviveram a este primeiro desastre serão caçados como feras, de todos os covis e cavernas nas montanhas, os Adullams e Engedis, onde encontraram um refúgio do invasor.

Há uma referência clara a duas visitas distintas da ira, a última mais mortal do que a primeira; senão, por que usar a nota enfática do tempo "depois"? Se entendermos por "pesca" do país o chamado primeiro cativeiro, o transporte do rei-menino Joaquim e sua mãe e seus nobres e dez mil cidadãos principais, por Nabucodonosor para a Babilônia; 2 Reis 24:10 sqq.

e pela "caça" a catástrofe final no tempo de Zedequias; obtemos, como veremos, uma explicação provável de uma expressão difícil no versículo dezoito, que não pode ser explicada de outra forma satisfatoriamente. As palavras seguintes ( Jeremias 16:17 ) refutam uma suposição, implícita na demanda popular de saber em que consiste a culpa da nação, que Iahvah não está realmente ciente de seus atos de apostasia.

Pois os meus olhos estão sobre todos os seus caminhos,

Eles não estão escondidos de minha face

Nem sua culpa é mantida em segredo diante de Meus olhos.

O versículo é, portanto, uma resposta indireta às perguntas de Jeremias 16:10 ; perguntas que em algumas bocas podem indicar que a inconsciência da culpa, que é o símbolo do pecado, foi concluída e aperfeiçoada; em outros, a presença daquela incredulidade que duvida se Deus pode, ou pelo menos se Ele considera a conduta humana.

Mas “Aquele que fez ouvido, não pode ouvir? Aquele que formou o olho, não pode ver?”. Salmos 94: 9 É realmente um pensamento totalmente irracional, que a visão e a audição, e as faculdades superiores de reflexão e consciência, tiveram sua origem em um cego e surdo, uma fonte insensata e inconsciente como matéria inorgânica, se a consideramos em o átomo ou na enorme massa de um sistema embrionário de estrelas.

A medida da pena agora está atribuída.

"E eu vou pagar primeiro o dobro de sua culpa e sua transgressão

Por isso profanaram a minha terra com os cadáveres das suas ofertas odiosas,

E suas abominações encheram a Minha herança. "

"Eu vou pagar primeiro." O termo "primeiro", que tem ocasionado muita perplexidade aos expositores, significa "a primeira vez", Gênesis 38:28 ; Daniel 11:29 e se refere, se não me engano, ao primeiro grande golpe, o cativeiro de Joaquim, de que acabei de falar; uma ocasião que é designada novamente ( Jeremias 16:21 ), pela expressão "desta vez" ou melhor, "neste momento.

"E quando é dito" Eu retribuirei o dobro de sua culpa e de sua transgressão ", devemos entender que a justiça Divina não se satisfaz com meias medidas; a punição do pecado é proporcional à ofensa, e o cálice de A miséria autoimposta deve ser drenada até a última gota. Mesmo a penitência não abole as consequências físicas e temporais do pecado; em nós mesmos e nos outros a quem influenciamos, elas continuam - um registro terrível e indelével do passado.

A antiga lei exigia que o homem que havia ofendido seu vizinho com roubo ou fraude restituísse o dobro; Êxodo 22: 4 ; Êxodo 22: 7 ; Êxodo 22: 9 e, portanto, esta expressão pareceria denotar que o castigo iminente estaria em estrita conformidade com o Estado de direito e justiça reconhecidos, e que Judá deve retribuir ao Senhor sofrendo o equivalente legal por sua ofensa.

Da mesma forma, no final do exílio, o grande profeta do cativeiro conforta Jerusalém com o anúncio de que "seu árduo serviço foi cumprido, seu castigo foi considerado suficiente; pois ela recebeu da mão de Iahvah duas vezes por todas as suas ofensas" . Isaías 40: 2 A severidade divina é, de fato, a mais verdadeira misericórdia.

Só assim a humanidade aprende a perceber "a extrema pecaminosidade do pecado", somente quando Judá aprendeu a hediondez de profanar a Terra Santa com "ofertas repugnantes" aos vis deuses da Natureza e com os símbolos em madeira e pedra dos cruéis e obscenos divindades de Canaã; viz. pela terrível questão da transgressão, a lição de uma experiência calamitosa, confirmando as previsões de seus profetas inspirados.

Iahvah minha força e minha fortaleza e meu refúgio no dia da angústia!

Até Ti os próprios pagãos virão dos confins da terra, e dirão:

'Mera fraude os pais do remo receberam como seus,

Mera respiração e seres entre os quais não há ajudante.

O homem deveria fazer dele deuses,

Quando essas coisas não são deuses?

"Portanto, eis que estou prestes a informá-los -

E desta vez vou deixá-los saber Minha mão e Meu poder,

E eles saberão que meu nome é Iahvah! "

Nas palavras iniciais, Jeremias recua apaixonadamente com a simples menção dos ídolos odiosos, das criações asquerosas, das "carcaças" sem vida que seu povo colocou no lugar do Deus vivo. Um acesso dominante de fé o levanta do terreno baixo onde essas coisas mortas repousam em seu desamparo, e o leva em espírito a Iahvah, o real e eternamente existente, que é sua "força e fortaleza e refúgio no dia da angústia.

"Desta altura, ele lança um olhar de águia para o futuro sombrio, e discerne - ó maravilha da fé vitoriosa! - que os próprios pagãos, que nunca conheceram o Nome de Iahvah. Um dia devem ser levados a reconhecer a impotência de seus deuses hereditários, e a única divindade do Poderoso de Jacó. Ele tem um vislumbre da gloriosa visão de Isaías e Miquéias dos últimos dias, quando "a montanha da Casa do Senhor será exaltada como o chefe das montanhas, e todas as nações fluirá até ele. "

À luz desta revelação, o pecado e a loucura de Israel em desonrar o Único Deus, associando-O com ídolos e seus símbolos, torna-se claramente visível. Os próprios pagãos (o termo é enfático por posição), finalmente tatearão seu caminho para fora da noite da ignorância tradicional, e possuirão o absurdo dos deuses manufaturados. Israel, por outro lado, por séculos pecou contra o conhecimento e a razão.

Eles tinham "Moisés e os profetas"; no entanto, odiavam advertências e desprezavam a repreensão. Eles resistiram aos ensinamentos Divinos, porque gostavam de andar em seus próprios caminhos, após a imaginação de seus próprios corações maus. E então eles logo caíram naquela estranha cegueira. que lhes permitiu ver nenhum pecado em dar companheiros a Iahvah, e negligenciar Sua adoração mais severa para os rituais sensuais de Canaã.

Um rude despertar os aguarda. Mais uma vez, Iahvah se interporá para salvá-los de sua paixão. "Desta vez" eles serão ensinados a saber o nada dos ídolos, não pela voz de súplicas proféticas, não pelos fervorosos ensinos do Livro da Lei, mas pela espada do inimigo, pela rapina e ruína, em qual o poder irresistível de Iahvah será manifestado contra Seu povo rebelde.

Então, quando as advertências que eles ridicularizaram encontrarem um cumprimento terrível, então eles saberão que o nome do Deus Único é IAHVAH - Aquele que sozinho foi, é e será para sempre. No choque da derrota, nas tristezas do cativeiro, eles perceberão a enormidade de assimilar a Fonte Suprema dos eventos, a Fonte de todo ser e poder, aos fantasmas miseráveis ​​de uma imaginação obscurecida e pervertida.

Jeremias 17: 1-18 . Jeremias, falando em nome de Deus, volta à afirmação da culpa de Judá. Ele respondeu à pergunta popular ( Jeremias 16:10 ), na medida em que implicava que não era pecado mortal associar a adoração de deuses estranhos à adoração de Iahvah. Ele agora passa a responder com uma contradição indignada, na medida em que sugere que Judá não era mais culpado das formas mais grosseiras de idolatria.

Jeremias 17: 1-2 . "A transgressão de Judá", afirma ele, "está escrita com pena de ferro, com ponta de diamante; Gravada na tábua de seu coração, E nas pontas de seus altares: Assim como seus filhos se lembram de seus altares, E de seu sagrado postes pelas árvores perenes, Sobre as altas colinas. "

Jeremias 17: 3-4 . Ó Minha montanha no campo! As tuas riquezas e todos os teus tesouros darei por despojo, por causa da transgressão dos teus altos em todos os teus termos. E largarás a tua mão do domínio que te dei; E eu vou escravizar-te aos teus inimigos, Na terra que tu não conheces; Pois um fogo acendestes na minha ira; Deve queimar para sempre. "

Fica claro desde a primeira estrofe que as formas externas de idolatria não eram mais praticadas abertamente no país. Onde estaria o ponto de afirmar que o pecado nacional foi "escrito com pena de ferro e ponta de diamante" - que foi "gravado na tábua do coração do povo?" Qual seria o sentido de aludir à memória das crianças dos altares e postes sagrados, que eram os acessórios visíveis da idolatria? Está claramente implícito que os rituais hediondos, que às vezes envolviam o sacrifício de crianças, são uma coisa do passado; mas não de um passado distante, pois os jovens da geração presente se lembram deles; aquelas cenas terríveis são queimadas em suas memórias, como uma lembrança assustadora que não pode mais ser apagada,

O caráter indelével do pecado está profundamente gravado em seu coração; não há necessidade de um profeta para lembrá-los de fatos para os quais suas próprias consciências, seu próprio senso interior de afeições ultrajadas e da natureza sacrificada a uma superstição sombria e sangrenta, dêem testemunho irrefutável. Rios de água não podem limpar a mancha de sangue inocente de seus altares poluídos. Os crimes do passado não foram contados e estão além do alcance da expiação; eles clamam ao céu por vingança, e a vingança certamente cairá. Jeremias 15: 4

Hitzig comenta prosaicamente que Josias havia destruído os altares. Mas as manchas de que fala o poeta-vidente não são palpáveis ​​de se sentir; ele contempla realidades invisíveis.

"Será que todo o grande oceano de Netuno vai lavar esse sangue

Limpo da minha mão?

Não, esta minha mão vai preferir

Os numerosos mares encarnados,

Tornando o verde vermelho. "

A segunda estrofe declara a natureza da punição. O amor terno, ansioso e desesperado do grito com o qual Iahvah renuncia Seu assento terrestre à profanação, saque e ruína em flagrante, aumenta a terrível impressão produzida pela enunciação lenta e deliberada dos detalhes da frase - a espoliação total do templo e palácios; as hordas acumuladas de gerações - tudo o que representava a riqueza, a cultura e a glória do tempo - levadas para sempre; a rendição forçada de casa e país; a dura servidão a estranhos em uma terra distante.

É difícil fixar a data desta curta manifestação lírica, se for assumido, com Hitzig, que é um todo independente. Ele se refere ao ano 602 AC, depois que Jeoiaquim se revoltou de Babilônia - "um procedimento que tornou quase certo um futuro cativeiro, e deixou claro que o pecado de Judá ainda estava para ser punido". Além disso, o ano anterior (603 AC) era o que era conhecido pela Lei como um Ano de Libertação ou Remissão ( shenath shemittah ); e a frase "tu largarás tua mão", i.

e., "solta o teu domínio da terra", Jeremias 17: 4 parece aludir aos usos peculiares daquele ano, em que o devedor foi liberado de suas obrigações, e as terras de milho e vinhas foram deixadas em pousio. O ano de lançamento também foi chamado de ano de descanso; shenath shabbathon , Levítico 25: 5 e ambos na passagem atual de Jeremias e no livro de Levítico, o tempo a ser gasto pelos judeus no exílio é considerado um período de descanso para a terra desolada, que então "faria bons seus sábados ".

Levítico 26: 34-35 ; Levítico 26:43 O Cronista de fato parece referir-se a essa mesma frase de Jeremias; em todo caso, nada mais deve ser encontrado nas obras existentes do profeta às quais sua linguagem corresponde. 2 Crônicas 36:21

Se a tradução do segundo versículo, que encontramos em ambas as nossas versões em inglês, e que adotei acima, estiver correta, surge uma objeção óbvia à data atribuída por Hitzig; e a mesma objeção se encontra contra a visão de Naegelsbach, que traduz:

"À medida que seus filhos se lembram de seus altares,

E suas imagens de Baal pelas ( isto é, à vista de) as árvores verdes, pelas altas colinas. "

Pois em que sentido isso poderia ter sido escrito "não muito antes do quarto ano de Jeoiaquim", que é a data sugerida por este comentarista para todo o grupo dos capítulos, Jeremias 14: 1-22 ; Jeremias 15: 1-21 ; Jeremias 16: 1-21 ; Jeremias 17: 1-27 ; Jeremias 18: 1-23 ? Todo o reinado de Josias se interpôs entre as atrocidades de Manassés e este período; e não é fácil supor que qualquer sacrifício de crianças tenha ocorrido no reinado de três meses de Jeoacaz, ou nos primeiros anos de Jeoiaquim.

Se fosse assim, Jeremias, que denuncia o último rei com severidade suficiente, certamente teria colocado o fato horrível em primeiro plano em sua invectiva; e em vez de especificar Manassés como o rei cujas ofensas Iahvah não perdoaria, teria assim marcado Jeoiaquim, seu próprio contemporâneo. Essa dificuldade parece ser evitada por Hitzig, que explica a passagem assim: “Quando eles (os judeus) pensam em seus filhos, eles se lembram, e não podem deixar de se lembrar, dos altares a cujos chifres se apega o sangue de seus filhos imolados.

Da mesma forma, por uma árvore verde nas colinas, isto é, quando eles se deparam com qualquer uma delas, seus Asherim são trazidos à mente, que eram árvores desse tipo. "E uma vez que talvez seja possível traduzir o hebraico como isso sugere , "Quando eles se lembram de seus filhos, seus altares e seus postes sagrados, por" ( isto é, por meio de) "as árvores perenes" (termo coletivo) "nas colinas altas", e esta tradução concorda bem com a declaração de que o pecado de Judá está "gravado na tábua de seu coração", seu ponto de vista merece uma consideração mais aprofundada.

A mesma objeção, entretanto, pressiona novamente, embora com força um pouco reduzida. Pois se a data da seção for 602, o oitavo ano de Jeoiaquim, mais de quarenta anos devem ter decorrido entre o tempo dos rituais sangrentos de Manassés e a declaração deste oráculo. Muitos que eram pais então, e entregaram seus filhos para o sacrifício, ainda estariam vivendo na data suposta? E se não, onde está a adequação das palavras "Quando se lembrarem de seus filhos, de seus altares e de seus Asherim?"

Parece não haver saída para a dificuldade, mas também para datar a peça muito mais cedo, atribuindo-a, por exemplo, ao tempo da pregação fervorosa do profeta em conexão com o movimento reformador de Josias, quando a geração viva certamente se lembraria dos sacrifícios humanos sob Manassés; ou então interpretar a passagem em um sentido muito diferente, como segue. O primeiro versículo declara que o pecado de Judá está gravado na tábua de seu coração e nas pontas de seus altares.

Os pronomes evidentemente mostram que é a culpa da nação, não de uma geração em particular, que é afirmada. As palavras subsequentes concordam com este ponto de vista. A expressão "seus filhos" deve ser entendida da mesma forma que as expressões "seu coração", "seus altares". É equivalente aos "filhos de Judá" ( bene Jehudah ) e significa simplesmente o povo de Judá, como agora existe, a geração atual.

Agora, não parece que a adoração de imagens e o culto dos lugares altos tenham sido revividos após sua abolição por Josias. Conseqüentemente, os símbolos de adoração impura mencionados nesta passagem não são lugares altos e imagens, mas altares e Asherim, isto é, os postes de madeira que eram os emblemas do princípio reprodutivo da Natureza. Portanto, o que a passagem pretende dizer parece ser o seguinte: "A culpa da nação permanece, enquanto seus filhos se lembrarem de seus altares e Asherim erigidos ao lado das árvores perenes nas altas colinas"; isto é, enquanto eles permanecerem apegados à idolatria modificada da época.

A força geral das palavras permanece a mesma, quer acusem a geração existente de servir colunas solares ( macceboth ) e postes sagrados ( asherim ), ou simplesmente de ansiar pelos ritos antigos proibidos. Enquanto o coração popular estava apegado às superstições anteriores, não se podia dizer que qualquer abolição externa da idolatria era prova suficiente de arrependimento nacional.

O desejo de se entregar ao pecado é pecado; e pecaminoso é não odiar o pecado. A culpa da nação permaneceu, portanto, e permaneceria, até ser apagada pelas lágrimas de um arrependimento genuíno para com Iahvah.

Mas entendida assim, a passagem se adequa ao tempo de Joaquim, bem como a qualquer outro período.

"Por que", pergunta Naegelsbach, "Moloch não deveria ter sido o terror das crianças israelitas, quando havia um terreno tão real e triste para isso, como está faltando em outros bugbears que aterrorizam as crianças de hoje?" A isso podemos responder,

(1) Moloch não é mencionado de forma alguma, mas simplesmente altares e asherim;

(2) a palavra "lembrar" seria apropriada neste caso?

As belas estrofes que se seguem ( Jeremias 17: 5-13 ) não estão obviamente conectadas com o texto anterior. Eles exibem uma aparência de auto-completude, o que sugere que aqui e em muitos outros lugares Jeremias nos deixou, não discursos inteiros, escritos substancialmente na forma em que foram proferidos, mas antes seus fragmentos mais acabados; peças que, sendo mais rítmicas na forma e mais marcantes no pensamento, haviam se gravado mais profundamente em sua memória.

Assim disse Iahvah:

Maldito o homem que confia na humanidade,

E faz da carne seu braço,

E cujo coração se desvia de Iahvah!

E ele se tornará como uma árvore sem folhas no deserto,

E não verá quando virá bem;

E habitará em lugares secos na estepe,

Uma terra salgada e desabitada.

"Bem-aventurado o homem que confia em Iahvah,

E cuja confiança se torna Iahvah!

E ele se tornará como uma árvore plantada junto à água,

Que espalha suas raízes por um riacho,

E não tem medo quando vem o calor,

E sua folha é perene;

E no ano de seca não teme,

Nem deixa de fazer frutas. "

A forma do pensamento expresso nessas duas octósticas, a maldição e a bênção, pode ter sido sugerida pelas maldições e bênçãos daquele Livro da Lei do qual Jeremias foi um intérprete tão fiel; Deuteronômio 27: 15-26 ; Deuteronômio 28: 1-20 enquanto o pensamento e a forma da segunda estrofe são imitados pelo poeta anônimo do primeiro salmo.

A menção do "ano da seca" na penúltima linha pode ser tomada, talvez, como um elo de conexão entre esta breve seção e tudo o que a precede até o capítulo 14, que é intitulado "Sobre as secas". Se, entretanto, o grupo de capítulos assim delimitados constitui realmente um único discurso, como supõe Naegelsbach, só se pode dizer que o estilo é episódico e não contínuo; que o profeta freqüentemente registra pensamentos distantes, elaborados até certo grau de forma literária, mas pendurados juntos como pérolas em um cordão.

Na verdade, a menos que suponhamos que ele tenha feito anotações completas de seus discursos e solilóquios, ou que, como certos palestrantes profissionais de nossos dias, tivesse o hábito de repetir indefinidamente para diferentes públicos as mesmas composições cuidadosamente elaboradas, é difícil entender como ele seria capaz, sem a ajuda de um milagre especial, de escrever no quarto ano de Jeoiaquim as numerosas declarações dos três e vinte anos anteriores.

Nenhuma dessas suposições parece provável. Mas se o profeta escreveu de memória, muito tempo depois da entrega original de muitas de suas declarações, a frouxidão da conexão interna, que marca tanto de seu livro, é facilmente compreendida.

A evidência interna do fragmento diante de nós, tanto quanto seja possível rastreá-lo, parece apontar para o mesmo período que o precede, o tempo imediatamente posterior à morte de Jeoiaquim. A maldição pronunciada sobre a confiança no homem pode ser uma alusão à confiança daquele rei na aliança egípcia, o que provavelmente o induziu à revolta de Nabucodonosor, e assim precipitou a catástrofe final de seu país.

Ele devia seu trono à nomeação do Faraó, 2 Reis 23:34 e talvez tenha considerado isso como um motivo adicional para a deserção da Babilônia. Mas a punição do Egito precedeu a de Judá; e quando chegou o dia deste último, o rei do Egito não se atreveu mais a ir em ajuda de seus aliados muito confiáveis.

2 Reis 24: 7 Jeoiaquim havia morrido, mas seu filho e sucessor foi levado cativo para a Babilônia. No breve intervalo entre esses dois eventos, o profeta pode ter escrito essas duas estrofes, contrastando as questões de confiança no homem e confiança em Deus. Por outro lado, eles também podem ser referidos a algum tempo não muito antes do quarto ano de Jeoiaquim, quando aquele rei, instigado pelo Egito, estava meditando rebelião contra seu suserano; um ato cujas consequências fatais podem ser facilmente previstas por qualquer observador atento, que não foi cegado pela paixão fanática e preconceito, e que pode ser considerado como um índice do acender da ira Divina contra o país.

"Profundo é o coração acima de todas as coisas:

E é muito doente: quem pode saber?

Eu, Iahvah, procuro o coração, tento as rédeas,

E que, para dar a um homem de acordo com seus próprios caminhos,

De acordo com o fruto de suas próprias ações. "

"Uma perdiz que reúne crias que não são dela,

É aquele que não faz riqueza por direito.

No meio de seus dias isso o deixará,

E no final ele se mostrará um tolo. "

"Um trono de glória, um assento alto desde a antiguidade,

É o lugar do nosso santuário.

Esperança de Israel, Iahvah!

Todos os que Te deixam serão envergonhados;

Meus apóstatas serão escritos na terra;

Pois eles deixaram o Poço das Águas Vivas, sim, Iahvah. "

"Cure-me, Iahvah, e eu serei curado,

Salva-me, e serei salvo,

Pois Tu és o meu louvor. "

"Eis que eles me dizem,

Onde está a Palavra de Iahvah?

Prithee, deixe vir!

No entanto, eu, eu não me apressei em ser um pastor depois de Ti,

E dia triste eu não desejei

Tu sabes;

A saída de meus lábios, antes de Tua face caiu. "

"Não se torne um terror para mim!

Tu és o meu refúgio no dia do mal.

Que meus perseguidores tenham vergonha e não me deixe ter vergonha!

Que eles fiquem desanimados, e não me deixe desanimar;

Deixe que Tu venha sobre eles um dia de mal,

E duplamente com quebrantá-los! "

Na primeira dessas estrofes, a palavra "coração" é o elo de ligação com as reflexões anteriores. A maldição e a bênção não foram pronunciadas sobre quaisquer distinções externas e visíveis, mas sobre uma certa inclinação e espírito internos. Ele é chamado de amaldiçoado, cuja confiança é colocada no homem mutável e perecível, e "cujo coração se desvia de Iahvah". E ele é abençoado, aquele que fixa sua fé a nada visível; que busca ajuda e fica não com o visível, que é temporal, mas com o invisível, que é eterno.

Ocorre agora o pensamento de que esta questão de confiança interior, sendo uma questão do coração, e não apenas da postura exterior, é uma questão oculta, um segredo que confunde todo julgamento comum. Quem se encarregará dele de dizer se este ou aquele homem, este ou aquele príncipe confiou ou não confiou em Iahvah? O coração humano é um mar, cujas profundezas estão além da busca humana; ou é um Proteu astuto, transformando-se de momento a momento sob a pressão de circunstâncias mutáveis, ao toque mágico do impulso, sob o encanto de novas percepções e novas fases de seu mundo.

E além disso, sua própria vida está contaminada por uma doença sutil, cuja influência hereditária está sempre interferindo na vontade e nos afetos, sempre mexendo com a consciência e o julgamento, e dificultando uma percepção clara, muito mais uma decisão sábia. Não, onde tantos motivos pressionam, tantas sugestões plausíveis do bem, tantos paliativos do mal, se apresentam na véspera da ação; quando as cores do bem e do mal se misturam e brilham juntas em tão rica profusão diante da visão deslumbrante que a mente fica perplexa com a confusa mistura de aparências, e totalmente perdida em discernir e separar uma da outra; é maravilhoso, se em tal caso o coração se refugiar na confortável ilusão de auto-engano e buscar, com muito grande sucesso,

Não cabe ao homem, que não pode ver o coração, pronunciar-se sobre o grau de culpa de seu próximo. Todos os pecados, todos os crimes, são, a esse respeito, relativos à intensidade da paixão, à força das circunstâncias, à natureza do ambiente, ao relativo estresse da tentação. Assassinato e adultério são crimes absolutos aos olhos da lei humana e, como tais, estão sujeitos a penas fixas; mas o Juiz Invisível toma conhecimento de mil considerações que, embora não abolam a excessiva pecaminosidade desses resultados hediondos de natureza depravada, ainda modificam em grande medida o grau de culpa evidenciado em casos particulares pelos mesmos atos externos.

Aos olhos de Deus, uma vida socialmente correta pode ser manchada com uma tintura mais profunda do que a devassidão ou derramamento de sangue; e nada mostra tão flagrantemente a loucura de indagar qual é o pecado imperdoável como o reflexo de que qualquer pecado pode se tornar tal em um caso individual.

Diante de Deus, a justiça humana costuma ser a injustiça mais viva. E quantos erros flagrantes, quantos atos monstruosos de crueldade e opressão, quantas fraudes perversas e perjúrios, quantos desses atos vis de sedução e corrupção, que são, na verdade, o assassinato de almas imortais; quantos daqueles pecados terríveis, que fazem um inferno carregado de tristeza sob a superfície sorridente deste mundo que busca o prazer, são deixados despercebidos, não vingados por qualquer tribunal terreno! Mas todas essas coisas são registradas no registro eterno dAquele que sonda o coração e penetra no íntimo do ser do homem, não por um motivo de mera curiosidade, mas com o propósito fixo de conceder uma justa recompensa por toda escolha e conduta.

As calamidades que marcaram os últimos anos de Jeoiaquim, e seu fim ignominioso, foram um exemplo notável da retribuição divina. Aqui, a avareza sem lei daquele rei é considerada não apenas má, mas tola. Ele é comparado à perdiz, que coleta e choca os ovos de outras aves, apenas para ser abandonada imediatamente por sua ninhada roubada. "No meio de seus dias, isso o deixará" (ou "pode ​​deixá-lo", pois em hebraico uma forma tem que cumprir o dever para ambas as nuanças de significado).

A incerteza da posse, a certeza da entrega absoluta dentro de poucos anos, este é o ponto que demonstra a falta de razão de fazer das riquezas o objetivo principal de uma atividade terrena. “Verdadeiramente o homem anda na sombra vã e se inquieta em vão; ele amontoa riquezas, e não sabe quem as colherá”. É o ponto que é colocado com tanta força na parábola do Rico Tolo. "Alma, tens muitos bens guardados para ti por muitos anos; descansa, come, bebe e divirta-se." "E o Senhor disse-lhe: Tolo! Esta noite te pedirão a tua alma."

A cobiça, opressão e sede de sangue de Jeoiaquim são condenadas em uma profecia impressionante, Jeremias 22: 13-19, que teremos que considerar a seguir. Uma luz vívida é lançada sobre as palavras: "No meio de seus dias isso o deixará", pelo fato registrado em Reis, 2 Reis 23:36, de que ele morreu aos trinta e seis anos de idade; quando, isto é, ele cumpriu apenas metade dos sessenta anos e dez atribuídos à vida comum do homem.

Somos lembrados daquele outro salmo que declara que "os homens sanguinários e fraudulentos não viverão metade dos seus dias". Salmos 55:23

À parte, de fato, de todas as considerações sobre o futuro e de todas as referências àquela lealdade ao Governante Invisível que é o dever inevitável do homem, uma vida devotada a Mamon é essencialmente irracional. O homem é principalmente um "tolo" - isto é, aquele que não consegue entender sua própria natureza, aquele que não atingiu nem mesmo uma hipótese de trabalho tolerável quanto às necessidades da vida e a maneira de ganhar o devido quinhão de felicidade; -quem não descobriu isso

"as riquezas têm seu limite adequado

Na mente satisfeita, não mentindo ";

e essa

"aqueles que têm coceira

De desejar mais, nunca são ricos ";

e quem perdeu toda a compreensão do grande segredo que

"A riqueza não pode fazer uma vida, mas o amor."

Da vaidade dos tronos terrenos, seja do Egito ou de Judá, tronos cuja glória é transitória, e cujo poder de ajudar e socorrer é tão inseguro, o profeta ergue os olhos para o único trono cuja glória é eterna e cujo poder e a permanência são um refúgio eterno.

"Tu Trono de Glória,

Assento alto da antiguidade,

Lugar do nosso Santuário,

Esperança de Israel, Iahvah!

Todos os que Te deixam coram de vergonha:

Meus apóstatas são escritos na terra;

Pois eles abandonaram o Poço da Água Viva, sim, Iahvah! "

É sua reflexão final sobre o fim mais nada abençoado e não glorificado do apóstata Jeoiaquim. Se Isaías pudesse falar de Shebna como um "trono de glória", ou seja, o suporte honrado e esteio de sua família, não parece haver razão para que Lahvah não seja assim chamado, como o poder de apoio e soberano do mundo.

Os termos "Trono de Glória" "Lugar de nosso Santuário" parecem ser usados ​​da mesma forma que usamos as expressões "a Coroa". "a Corte", "o Trono", quando nos referimos ao governante real com o qual essas coisas estão associadas. E quando o profeta declara "Meus apóstatas estão escritos na terra", ele afirma que o esquecimento é a porção de seu povo, alto ou baixo, que abandonou Iahvah por outro deus. Seus nomes não estão escritos no Livro de Êxodo 32:32 ; Salmos 69:28 , mas na areia de onde logo são apagados. Os profetas não tentam expor

"O doce estranho mistério

Do que além dessas coisas pode estar. "

Eles não prometem, em termos expressos, vida eterna ao crente individual.

Mas com que freqüência suas palavras implicam essa doutrina confortável! Aqueles que abandonam Iahvah devem perecer, pois não há permanência nem separação de IAHVAH, cujo próprio Nome denota "Aquele que É", o único Princípio de Ser e Fonte de Vida. Se eles - nações e pessoas - que se revoltam contra Ele devem morrer, a implicação, a verdade necessária para completar esta afirmação, é que aqueles que confiam Nele e fazem Dele seu braço, viverão; pois a união com Ele é vida eterna.

Nesta Fonte de Água Viva, Jeremias agora busca a cura para si mesmo. A doença que o aflige é a aparente falha de seus oráculos. Ele sofre como um profeta cuja palavra parece ociosa para a multidão. Ele está ferido com seu desprezo e ferido no coração com seu escárnio. Por todos os lados os homens fazem a pergunta zombeteira: "Onde está a palavra de Iahvah? Prithee, que se cumpra!" Suas ameaças de derrubada nacional não foram realizadas rapidamente; e os homens zombaram dos atrasos da misericórdia divina.

Consciente de sua própria integridade e profundamente sensível ao ridículo de seus adversários triunfantes, e mal capaz de suportar sua posição intolerável, ele faz uma prece pedindo cura e ajuda. "Cure-me", ele grita, "e serei curado, salve-me e serei salvo" (real e verdadeiramente salvo, como a forma do verbo hebraico implica); “pois Tu és o meu louvor”, minha vanglória e não glória, como o Livro da Lei afirma.

Deuteronômio 10:21 Não confiei no homem, mas em Deus; e se esta minha única glória for tirada, se os acontecimentos me provarem um falso profeta, como alegam meus amigos, aplicando o próprio teste da Lei sagrada, Deuteronômio 18:21 sq.

então serei de todos os homens o mais abandonado e desamparado. A amargura de sua aflição é intensificada pela consciência de que ele não se lançou sem ser chamado ao ofício profético, como os falsos profetas cujo objetivo era o comércio de coisas sagradas; Jeremias 14: 14-15 pois então a consciência da culpa poderia ter tornado a punição mais tolerável, e os fatos teriam justificado as zombarias de seus perseguidores.

Mas o caso era bem diferente. Ele não estava disposto a assumir a função de profeta; e foi apenas em obediência ao estresse de repetidos chamados que ele cedeu. "Mas, quanto a mim", ele protesta, "não me apressei em deixar de ser pastor para te seguir." Parece, se esta for a correta, como certamente é a tradução mais simples de suas palavras, que, no momento em que tomou consciência de sua verdadeira vocação, o jovem profeta estava empenhado em cuidar dos rebanhos que pastavam no sacerdócio. pastagens de Anathoth.

Nesse caso, somos lembrados de Davi, que foi chamado do curral das ovelhas para o acampamento e o tribunal, e de Amós, o profeta pastor de Tecoa. Mas o termo hebraico traduzido "de pastor" é provavelmente um disfarce de alguma outra expressão original; e não envolveria nenhuma mudança muito violenta ler "Não me apressei em seguir completamente após Ti" ou "inteiramente" Deuteronômio 1:36 uma leitura que é parcialmente apoiada pela versão mais antiga.

Ou pode ter sido melhor, como envolvendo uma mera mudança na pontuação, alterar o texto assim: "Mas, quanto a mim, não me apressei em seguir-Te", mais literalmente, "em Te acompanhar". Juízes 14:20 Este, entretanto, é um ponto de crítica textual, que deixa o sentido geral o mesmo em qualquer caso.

Quando o profeta acrescenta: "e não o desejava o dia ruim", alguns pensam que ele se refere ao dia em que se rendeu ao chamado divino e aceitou sua missão. Mas parece se adequar melhor ao contexto, se entendermos por "dia mau" o dia da ira cuja vinda foi o fardo de sua pregação; o dia referido nas provocações de seus inimigos, quando eles perguntaram: "Onde está a palavra de Iahvah?" acrescentando com sarcasmo mordaz: "Prithee, deixe acontecer.

"Eles zombaram de Jeremias como alguém que aproveitava todas as ocasiões para prever o mal, como alguém que ansiava por testemunhar a ruína de seu país. A absoluta injustiça da acusação, em vista dos frequentes gritos de angústia que interrompem suas previsões melancólicas, não é prova de que não foi feito. Em todas as épocas, os representantes de Deus têm sido chamados a suportar falsas acusações. Portanto, o profeta apela do julgamento injusto do homem para Deus, o Esquadrinhador dos corações.

"Tu sabes; a expressão dos meus lábios" Deuteronômio 23:24 "antes da Tua face caiu": como se dissesse: Nenhuma palavra minha, falada em Teu nome, foi fruto da minha imaginação, pronunciada para os meus próprios propósitos , sem consideração de Ti. Sempre falei como em Tua presença, ou melhor, em Tua presença. Tu, que ouves tudo, ouviste cada uma das minhas declarações; e, portanto, sei que tudo o que eu disse foi verdadeiro e honesto e em perfeito acordo com minha comissão.

Se apenas nós que, como Jeremias, somos chamados a falar por Deus, pudéssemos sempre lembrar que cada palavra que dizemos é proferida naquela Presença, que senso de responsabilidade recairia sobre nós; com que trabalho e orações não devemos fazer nossa preparação! Muitas vezes, infelizmente! é de se temer que nossa percepção da presença do homem bane todo o sentido de qualquer presença superior; e a antecipação de uma crítica falível e frívola nos faz esquecer por algum tempo o julgamento de Deus. E ainda "por nossas palavras seremos justificados, e por nossas palavras seremos condenados".

Continuando sua oração, Jeremias acrescenta a petição notável: "Não te tornes uma causa de espanto para mim!" Ele ora para ser libertado daquela perplexidade avassaladora, que ameaça engoli-lo, a menos que Deus verifique por meio de eventos aquilo que Seu próprio Espírito o levou a pronunciar. Ele ora para que Iahvah, seu único "refúgio no dia do mal", não o confunda com vãs expectativas; não falsificará Sua própria orientação; não permitirá que Seu mensageiro fique "envergonhado", desapontado e envergonhado pelo fracasso de suas predições.

E então, mais uma vez, no espírito de seu tempo, ele implora vingança contra seus perseguidores incrédulos e cruéis: "Que se envergonhem", desapontados em sua expectativa de imunidade, "que fiquem desanimados", esmagados em espírito e totalmente vencidos por o cumprimento de seus tenebrosos presságios do mal. "Venha sobre eles um dia de maldade, e duplamente quebrantá-los!" Na verdade, isso não pede mais do que o que foi dito antes na forma de profecia - "Eu retribuirei o dobro da sua culpa e da sua transgressão" Jeremias 16:18 - pode ser imediatamente cumprido.

E a provocação foi, sem dúvida, imensa. O ódio que queimava na provocação "onde está a palavra de Iahvah? Prithee, que se cumpra!" era, sem dúvida, da mesma espécie que aquela que, em um estágio posterior da história judaica, se expressou nas palavras "Ele confiou em Deus, deixe-o livrá-lo!" "Se Ele é o Filho de Deus, desça agora da cruz e creremos Nele!"

E quanta hostilidade feroz esse termo "meus perseguidores" pode abranger, é fácil inferir das narrativas da experiência maligna do profeta nos capítulos 20, 26 e 38. Mas, levando em consideração tudo isso, podemos, na melhor das hipóteses, apenas afirmar que as imprecações do profeta contra seus inimigos são naturais e humanas; não podemos fingir que são evangélicos e semelhantes a Cristo. Além disso, o último seria um anacronismo gratuito, que nenhum intérprete inteligente da Escritura é chamado a perpetrar. Não é necessário para a vindicação adequada dos escritos do profeta como verdadeiramente inspirados por Deus, nem é útil para uma concepção correta do método de revelação.