João 12:27-36

4. A FORÇA ATRATIVA DA CRUZ.

"Agora minha alma está perturbada; e o que direi? Pai, salva-me desta hora. Mas para esta causa vim a esta hora. Pai, glorifica o Teu nome. Veio, pois, uma voz do céu, dizendo: Eu tenho ambos o glorificaram e o glorificarão de novo. A multidão, pois, que ali assistia e o ouvia, dizia que havia trovejado; outros diziam: Um anjo falou com ele. Jesus respondeu e disse: Esta voz não veio por minha causa bem, mas para o seu bem.

Agora é o julgamento deste mundo: agora será expulso o príncipe deste mundo. E eu, se for levantado da terra, atrairei todos os homens a mim mesmo. Mas isso Ele disse, indicando por que tipo de morte Ele deveria morrer. A multidão, pois, respondeu-lhe: Temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre; e como dizes tu: É necessário que o Filho do homem seja levantado? quem é este filho do homem? Disse-lhes, pois, Jesus: Ainda um pouco de tempo estará a luz entre vós.

Andai enquanto tendes a luz, para que as trevas não vos alcancem; e quem anda nas trevas não sabe para onde vai. Enquanto tendes a luz, crede na luz, para que vos torneis filhos da luz. ”- João 12:27 .

A presença dos gregos havia despertado emoções conflitantes na alma de Jesus. Glória pela humilhação, vida pela morte, a felicidade assegurada da humanidade por meio de Sua própria angústia e abandono - muito bem que essa perspectiva pode perturbá-Lo. Tão magistral é Seu autocontrole, tão firme e constante Seu temperamento habitual, que quase inevitavelmente subestima a gravidade do conflito. A retirada ocasional do véu permite-nos observar com reverência alguns sintomas da turbulência interna - sintomas dos quais é provavelmente melhor falar em Suas próprias palavras: "Agora minha alma está perturbada; e o que devo dizer? Devo dizer, “Pai, salva-me desta hora?” Mas por esta razão vim até esta hora.

Pai, glorifica o Teu nome. "Este evangelista não descreve a agonia no Jardim do Getsêmani. Era desnecessário após esta indicação do mesmo conflito. Aqui está o mesmo encolhimento de uma morte pública e vergonhosa conquistada por Sua resolução de libertar os homens de uma morte ainda mais sombria e vergonhosa. Aqui está o mesmo antegozo da amargura da taça que agora realmente toca Seus lábios, o mesmo cálculo claro de tudo que significou escoar aquela taça até o fim, junto com o consentimento deliberado de todos para que a vontade do Pai pudesse exigir que Ele perseverasse.

Em resposta a esse ato de submissão, expresso nas palavras: "Pai, glorifica o Teu nome", veio uma voz do céu dizendo: "Eu já o glorifiquei e o glorificarei novamente". O significado dessa garantia era que, como em todas as manifestações passadas de Cristo o Pai, havia se tornado mais conhecido pelos homens, também em tudo o que agora era iminente, por mais doloroso e perturbado que fosse, por mais cheio de paixões humanas e aparentemente o mero resultado deles, o Pai ainda seria glorificado.

Alguns pensaram que a voz era um trovão; outros pareciam quase captar sons articulados e diziam: "Um anjo falou com ele". Mas Jesus explicou que não era "a Ele" que a voz se dirigia especialmente, mas sim por causa daqueles que estavam por perto. E era de fato de imensa importância que os discípulos entendessem que os eventos que estavam para acontecer foram anulados por Deus para que Ele pudesse ser glorificado em Cristo.

É fácil para nós ver que nada glorifica tanto o nome do Pai como essas horas de sofrimento; mas como é difícil para os espectadores acreditarem que essa transformação repentina do trono messiânico na cruz do criminoso não foi uma derrota para o propósito de Deus, mas seu cumprimento final. Ele os leva, portanto, a considerar que em Seu julgamento o mundo inteiro é julgado, e a perceber em Sua prisão, julgamento e condenação não apenas o ultraje equivocado e arbitrário de alguns homens no poder, mas a hora crítica da história do mundo .

Este mundo comumente se apresenta às mentes pensantes como um campo de batalha no qual os poderes do bem e do mal travam uma guerra incessante. Nas palavras que agora profere, o Senhor declara estar na própria crise da batalha e, com a mais profunda segurança, anuncia que o poder adversário foi quebrado e que a vitória permanece com ele. "Agora foi expulso o príncipe deste mundo; e atrairei todos os homens a mim.

"O príncipe deste mundo, que realmente governa e conduz os homens em oposição a Deus, foi julgado, condenado e derrubado na morte de Cristo. Por sua aceitação mansa da vontade de Deus em face de tudo que poderia tornar isso difícil e terrível aceitar isso, Ele venceu para a libertação da raça da escravidão do pecado.Finalmente uma vida humana foi vivida sem submissão em qualquer ponto ao príncipe deste mundo.

Como homem e em nome de todos os homens, Jesus resistiu ao último e mais violento ataque que poderia ser feito sobre Sua fé em Deus e comunhão com Ele, e assim aperfeiçoou Sua obediência e venceu o príncipe deste mundo - não o venceu em um único ato - muitos o fizeram - mas em uma vida humana completa, em uma vida que foi livremente exposta a toda a gama de tentações que podem ser dirigidas contra os homens neste mundo.

Para apreendermos mais claramente a promessa de vitória contida nas palavras de nosso Senhor, podemos considerar:

(I.) o objetivo que Ele tinha em vista - "atrair todos os homens" para Ele; e

(II.) A condição de Ele atingir este objetivo - a saber, Sua morte.

I. O objetivo de Cristo era atrair todos os homens a ele. A oposição em que Ele se coloca aqui ao príncipe deste mundo nos mostra que por "atrair" Ele significa atrair como um rei atrai , para Seu nome, Suas reivindicações, Seu estandarte, Sua pessoa. Nossa vida consiste em buscar um ou outro objeto, e nossa devoção é continuamente disputada. Quando dois pretendentes disputam um reino, o país é dividido entre eles, parte apegando-se a um e parte ao outro.

O indivíduo determina a que lado se apegará - por seus preconceitos ou por sua justiça, conforme seja; por seu conhecimento da capacidade comparativa dos requerentes, ou por sua predileção ignorante. Ele é enganado por títulos sonoros, ou ele penetra através de todas as pomposas, promessas e douceurs para o verdadeiro mérito ou demérito do próprio homem. Uma pessoa julgará pelos costumes pessoais dos respectivos reclamantes; outro por seu manifesto publicado e objeto professado e estilo de governo; outro por seu caráter conhecido e provável conduta.

E enquanto os homens se colocam deste lado ou daquele, eles realmente julgam a si mesmos, traindo ao fazer o que é o que principalmente os atrai, e tomando seus lugares ao lado do bem ou do mal. É assim que todos nós nos julgamos seguindo este ou aquele pretendente à nossa fé, consideração e devoção, por nós mesmos e nossa vida. Em que gastamos, o que almejamos e perseguimos, o que fazemos nosso objeto, que nos julga e que nos rege e que determina nosso destino.

Cristo veio ao mundo para ser nosso Rei, para nos conduzir a realizações dignas. Ele veio para que tivéssemos um objeto digno de escolha e da devoção de nossa vida. Ele tem o mesmo propósito de um rei: Ele incorpora em Sua própria pessoa e, assim, torna visível e atraente a vontade de Deus e a causa da justiça. Pessoas que só com grande dificuldade apreenderam Seus objetivos e planos podem apreciar Sua pessoa e confiar nEle.

Pessoas para quem pareceria pouca atração em uma causa ou em um indefinido "progresso da humanidade" podem acender com entusiasmo por Ele pessoalmente, e inconscientemente promover sua causa e a causa da humanidade. E, portanto, enquanto alguns são atraídos por Sua pessoa, outros pela legitimidade de Suas reivindicações, outros por Seu programa de governo, outros por Seus benefícios, devemos ter cuidado para não negar lealdade a qualquer um deles.

Expressões de amor a Sua pessoa podem faltar no homem que ainda mais inteligentemente adere aos pontos de vista de Cristo para a raça, e sacrifica seus recursos e sua vida para levar adiante esses pontos de vista. Os que seguem Seu padrão têm temperamentos diversos, são atraídos por várias atrações e devem ser diversas em suas formas de demonstrar fidelidade. E esta, que é a força de Seu acampamento, só pode se tornar sua fraqueza quando os homens começam a pensar que não há outro caminho senão o seu; e aquela lealdade que é extenuante no trabalho, mas não fluente na expressão devota, ou lealdade que grita e joga seu chapéu para o ar, mas carece de inteligência, desagrada ao rei.

O Rei, que tem grandes objetivos em vista, não indagará o que é precisamente o que forma o vínculo entre Ele e Seus súditos, desde que eles realmente simpatizem com Ele e apoiem Seus esforços. A única pergunta é: Ele é o verdadeiro líder?

Do reino de Cristo, embora uma descrição completa não possa ser dada, uma ou duas das características essenciais podem ser mencionadas.

1. É um reino , uma comunidade de homens sob uma mesma cabeça. Quando Cristo propôs atrair os homens a Si mesmo, foi para o bem da raça que Ele o fez. Só poderia alcançar seu destino se Ele o conduzisse, somente se se entregasse à Sua mente e aos Seus caminhos. E aqueles que são atraídos por Ele, e vêem razão para acreditar que a esperança do mundo reside na adoção universal de Sua mente e caminhos, são formados em um corpo sólido ou comunidade.

Eles trabalham pelos mesmos fins, são governados pelas mesmas leis e, quer se conheçam ou não, têm a mais real simpatia e vivem por uma causa. Sendo atraídos a Cristo, entramos em comunhão permanente com todos os bons que trabalharam ou estão trabalhando pela causa da humanidade. Assumimos os nossos lugares no reino eterno, na comunidade daqueles que verão e participarão no grande futuro da humanidade e na crescente ampliação do seu destino.

Entramos aqui entre os vivos e nos unimos àquele corpo da humanidade que continua e que guarda o futuro - não a um grupo extinto que pode ter memórias, mas não tem esperanças. No pecado, no egoísmo, no mundanismo reina o individualismo, e toda unidade profunda ou permanente é impossível. Os pecadores têm interesses comuns apenas por um tempo, apenas como um disfarce temporário de interesses egoístas. Cada homem fora de Cristo é realmente um indivíduo isolado.

Mas, passando para o reino de Cristo, não somos mais isolados, infelizes abandonados encalhados pela corrente do tempo, mas membros da comunidade imorredoura dos homens em que nossa vida, nosso trabalho, nossos direitos, nosso futuro, nossa associação com todo o bem, estão assegurados .

2. É um reino universal . "Eu atrairei todos os homens a Mim." A única esperança racional de formar os homens em um reino brilha por meio dessas palavras. A ideia de uma monarquia universal visitou as grandes mentes de nossa raça. Eles acalentaram seus vários sonhos de uma época em que todos os homens deveriam viver sob uma lei e possivelmente falar uma língua, e ter interesses tão verdadeiramente em comum que a guerra deveria ser impossível.

Mas um instrumento eficaz para realizar este grande projeto sempre foi desejado. Cristo transforma este sonho mais grandioso da humanidade em uma esperança racional. Ele apela para o que está universalmente presente na natureza humana. Nele existe aquilo de que todo homem precisa - uma porta para o Pai; uma imagem visível do Deus invisível; um amigo gracioso, sábio e santo. Ele não apela exclusivamente a uma geração, aos instruídos ou não instruídos, aos orientais ou apenas aos europeus, mas ao homem, àquilo que temos em comum com o mais baixo e o mais alto, o mais primitivo e o mais desenvolvido das espécies .

A influência atrativa que Ele exerce sobre os homens não é condicionada por sua visão histórica, por sua capacidade de peneirar evidências, por isso ou aquilo que distingue o homem do homem, mas por sua consciência inata de que existe algum poder superior a eles, por sua capacidade, se não reconhecer a bondade quando a vêem, pelo menos reconhecer o amor quando é gasto com elas.

Mas enquanto nosso Senhor afirma que há algo Nele que todos os homens podem reconhecer e aprender a amar e servir, Ele não diz que Seu reino será, portanto, rapidamente formado. Ele não diz que esta maior obra de Deus levará menos tempo do que as obras comuns de Deus, que prolongam um dia de nossos métodos apressados ​​em mil anos de propósito de crescimento sólido. Se levou um milhão de anos para as rochas se unirem e formarem para nós uma base sólida e uma morada, não devemos esperar que este reino, que será o único resultado duradouro da história deste mundo, e que pode ser construída apenas por homens inteiramente convictos e por gerações que aos poucos se livraram dos preconceitos e costumes tradicionais, pode ser completada em poucos anos.

Sem dúvida, interesses estão em jogo no destino humano e perdas são causadas por dejetos humanos que não tiveram lugar na criação física do mundo; ainda assim, os métodos de Deus são, como julgamos, lentos, e não devemos pensar que Aquele que "trabalha até agora" não está fazendo nada porque os processos rápidos de malabarismo ou os métodos apressados ​​de fabricação humana não encontram lugar na extensão do reino de Cristo. Este reino domina firmemente o mundo e deve crescer. Se há uma coisa certa sobre o futuro do mundo, é que a retidão e a verdade prevalecerão. O mundo está fadado a chegar aos pés de Cristo.

3. O reino de Cristo sendo universal, é também e necessariamente interior . O que é comum a todos os homens está mais profundamente em cada um. Cristo estava ciente de que possuía a chave da natureza humana. Ele sabia o que havia no homem. Com a penetrante visão da pureza absoluta, Ele andou entre os homens, misturando-se livremente com os ricos e com os pobres, com os doentes e saudáveis, com os religiosos e os não religiosos. Ele se sentia tão à vontade com o criminoso condenado quanto com o fariseu irrepreensível; viu através de Pilatos e Caifás igualmente; sabia tudo o que o mais perspicaz dramaturgo poderia lhe dizer sobre as mesquinharias, as depravações, as crueldades, as paixões cegas, a bondade obstruída dos homens; mas sabia também que Ele poderia influenciar tudo o que havia no homem e mostrar aos homens aquilo que deveria fazer com que o pecador abominasse seu pecado e procurasse a face de Deus.

Ele faria isso por um processo moral simples, sem demonstração violenta, perturbação ou afirmação de autoridade. Ele iria "desenhar" homens. É por convicção interior, não por compulsão exterior, que os homens devem tornar-se Seus súditos. É pelo trabalho livre e racional da mente humana que Jesus edifica Seu reino. Sua esperança reside em uma luz cada vez mais plena, em um reconhecimento cada vez mais claro dos fatos.

O apego a Cristo deve ser o ato do eu da alma; tudo, portanto, que fortalece a vontade ou ilumina a mente ou amplia o homem, o aproxima do reino de Cristo e torna mais provável que ele ceda à sua atração.

E porque o governo de Cristo é interior, é, portanto, de aplicação universal. A escolha mais íntima do homem sendo governado por Cristo, e seu caráter sendo assim tocado em sua fonte mais íntima, toda a sua conduta será governada por Cristo e será uma execução da vontade de Cristo. Não é a estrutura da sociedade que Cristo busca alterar, mas o espírito dela. Não são as ocupações e instituições da vida humana que o sujeito de Cristo considera incompatíveis com o governo de Cristo, mas sim o objetivo e os princípios pelos quais são dirigidos.

O reino de Cristo reivindica toda a vida humana como sua, e o espírito de Cristo não encontra nada que seja essencialmente humano alheio a ele. Se o estadista for cristão, isso será visto em sua política; se o poeta é cristão, sua canção o trairá; se um pensador for cristão, seus leitores logo descobrirão. Cristianismo não significa serviços religiosos, igrejas, credos, Bíblias, livros, equipamentos de qualquer tipo; significa o Espírito de Cristo.

É a mais portátil e flexível de todas as religiões e, portanto, a mais difundida e dominante na vida de seus adeptos. Necessita apenas do Espírito de Deus e do espírito do homem, e Cristo mediando entre eles.

II. Sendo tal o objetivo de Cristo, qual é a condição para que Ele o alcance? “Eu, se for levantado , atrairei todos os homens a Mim”. O requisito de elevação para se tornar um objeto visível para os homens de todas as gerações era a elevação da Cruz. Sua morte realizaria o que Sua vida não poderia realizar. As palavras revelam uma consciência distinta de que havia em Sua morte um feitiço mais potente, uma influência mais certa e real para o bem entre os homens do que em Seu ensino ou em Seus milagres ou em Sua pureza de vida.

O que é, então, na morte de Cristo que até agora ultrapassa Sua vida em seu poder de atração? A vida era igualmente altruísta e devotada; foi mais prolongado; era mais diretamente útil - por que, então, teria sido comparativamente ineficaz sem a morte? Pode-se, em primeiro lugar, ser respondido: Porque Sua morte apresenta de uma forma dramática e compacta aquela mesma devoção que está difundida por todas as partes de Sua vida.

Entre a vida e a morte há a mesma diferença que entre o relâmpago laminado e o relâmpago bifurcado, entre o calor difuso do sol e o mesmo calor focalizado em um ponto através de uma lente. Ele revela o que realmente estava lá, mas latentemente. A vida e a morte de Cristo são uma e se explicam mutuamente. Da vida, aprendemos que nenhum motivo pode ter levado Cristo a morrer, mas o único motivo que sempre O governou - o desejo de fazer tudo o que Deus deseja em favor dos homens.

Não podemos interpretar a morte como outra coisa senão uma parte consistente de um trabalho deliberado empreendido para o bem dos homens. Não foi um acidente; não era uma necessidade externa: era, como toda a vida, uma aceitação voluntária do máximo que era necessário para colocar os homens em um nível mais alto e uni-los a Deus. Mas, à medida que a vida lança esta luz sobre a morte de Cristo, como essa luz é recolhida e espalhada no reflexo mundial da morte de Cristo! Pois aqui Seu auto-sacrifício brilha completo e perfeito; aqui ele é exibido naquela forma trágica e suprema que em todos os casos chama a atenção e impõe respeito.

Mesmo quando um homem de vida perdida finalmente se sacrifica, e em um ato heróico salva outro com sua morte, sua vida passada é esquecida ou parece ser redimida por sua morte, e em todos os eventos nós possuímos a beleza e o pathos do obra, ação. Um mártir da fé pode ter sido apenas uma pobre criatura, estreita, dura e dominadora, vaidosa e vulgar de espírito; mas todo o passado é apagado, e nossa atenção se concentra na pilha em chamas ou no cadafalso ensanguentado.

Assim, a morte de Cristo, embora apenas uma parte da vida de sacrifício, permanece por si mesma como a culminação e o selo dessa vida; chama a atenção e atinge a mente, e transmite em um ponto de vista a impressão principal feita por toda a vida e caráter dAquele que se entregou na cruz.

Mas Cristo não é um mero herói ou mestre, selando sua verdade com seu sangue; nem é suficiente dizer que Sua morte representa, de forma conspícua, o perfeito auto-sacrifício com o qual Ele se dedicou ao nosso bem. É concebível que em uma era longínqua algum outro homem tenha vivido e morrido por seus semelhantes, e ainda assim reconhecemos que, embora a história de tal pessoa tenha chegado às nossas mãos, não devemos ser tão afetados e atraídos por isso, para escolhê-lo como nosso rei e repousar sobre ele a esperança de nos unir uns aos outros e a Deus.

Onde, então, está a diferença? A diferença está nisso - que Cristo era o representante de Deus. Ele mesmo afirmava ser isso uniformemente. Ele sabia que era único, diferente de todos os outros; mas Ele não apresentou nenhuma reivindicação de estima que não passou para o Pai que o enviou. Sempre ele explicou Seus poderes como sendo o equipamento adequado do representante de Deus: "As palavras que eu falo a vocês, não falo de mim mesmo.

"Toda a sua vida foi a mensagem de Deus ao homem, o Verbo feito carne. Sua morte foi apenas a última sílaba desta grande declaração - a declaração do amor de Deus pelo homem, a prova final de que Deus não nos ofendeu nada. ninguém tem amor do que aquele que dá a sua vida pelos seus amigos. A sua morte nos atrai porque há nela mais do que o heroísmo humano e o auto-sacrifício. Atrai-nos porque nela o próprio coração de Deus é exposto para nós.

Ela amolece, nos derruba, pela ternura irresistível que revela no Deus poderoso e sempre bendito. Cada homem sente que tem uma mensagem para ele, porque nela nos fala o Deus e Pai de todos nós.

É isso que é especial para a morte de Cristo e que a separa de todas as outras mortes e sacrifícios heróicos. Tem uma influência universal - uma influência sobre cada homem, porque é um ato Divino, o ato daquele que é o Deus e Pai de todos os homens. No mesmo século que nosso Senhor, muitos homens morreram de uma maneira que excita fortemente nossa admiração. Nada poderia ser mais nobre, nada mais patético do que o espírito destemido e amoroso com que Roman após Roman encontrou sua morte.

Mas, além da admiração respeitosa, esses atos heróicos não conquistam mais sentimento de nós. Eles são feitos de homens que não têm nenhuma ligação conosco. As palavras gastas: "O que é Hécuba para mim ou eu para Hécuba?" sobe aos nossos lábios quando tentamos imaginar qualquer conexão profunda. Mas a morte de Cristo diz respeito a todos os homens, sem exceção, porque é o maior ato declarativo de Deus de todos os homens. É o manifesto que todos os homens desejam ler.

É o ato dAquele com quem todos os homens já estão conectados da maneira mais próxima. E o resultado de nossa contemplação não é que admiremos, mas que somos atraídos, somos atraídos para novas relações com Aquele que a morte revela. Esta morte nos move e atrai como nenhuma outra, porque aqui chegamos ao cerne daquilo que nos preocupa mais profundamente. Aqui aprendemos o que é nosso Deus e onde estamos eternamente.

Aquele que está mais perto de nós de todos, e em quem nossa vida está ligada, se revela; e vendo-o aqui cheio de amor obstinado e confiável, de devoção mais terna e totalmente abnegada por nós, não podemos deixar de ceder a esta atração central, e com todas as outras criaturas dispostas ser atraídos para a mais plena intimidade e relações mais firmes com Deus de tudo.

A morte de Cristo, então, atrai os homens principalmente porque Deus aqui mostra aos homens Sua simpatia, Seu amor, Sua confiabilidade. O que o sol é no sistema solar, a morte de Cristo está no mundo moral. O sol, por sua atração física, une os vários planetas e os mantém dentro do alcance de sua luz e calor. Deus, a inteligência central e o Ser moral original, atrai para Si e mantém ao alcance de Seu esplendor vivificante todos os que são suscetíveis de influências morais; e Ele o faz por meio da morte de Cristo.

Esta é Sua revelação suprema. Aqui, se assim podemos dizer com reverência, Deus é visto no seu melhor - não que em qualquer momento ou ação Ele seja diferente, mas aqui Ele é visto como o Deus de amor que sempre é. Nada é melhor do que o auto-sacrifício: esse é o ponto mais alto que uma natureza moral pode atingir. E Deus, pelo sacrifício que se torna visível na cruz, dá ao mundo moral um centro real, atual e imóvel, ao redor do qual as naturezas morais se reunirão cada vez mais e que as manterá unidas em uma unidade modesta.

Para completar a idéia da atratividade da Cruz, deve-se ainda ter em vista que esta forma particular de manifestação do amor Divino foi adaptada às necessidades daqueles a quem foi feita. Para os pecadores, o amor de Deus se manifestou ao prover um sacrifício pelo pecado. A morte na cruz não foi uma exibição irrelevante, mas um ato necessário para a remoção dos obstáculos mais insuperáveis ​​que se colocam no caminho do homem.

O pecador, crendo que na morte de Cristo seus pecados são expiados, concebe a esperança em Deus e reivindica a compaixão divina em seu próprio favor. Para o penitente, a cruz é atraente como uma porta aberta para o prisioneiro, ou as entradas do porto para o navio sacudido pela tempestade.

Não vamos supor, então, que não somos bem-vindos a Cristo. Ele deseja nos atrair para Si mesmo e formar uma conexão conosco. Ele compreende nossas hesitações, nossas dúvidas sobre nossa capacidade de qualquer lealdade firme e entusiástica; mas Ele conhece também o poder da verdade e do amor, o poder de Sua própria pessoa e de Sua própria morte para atrair e consertar a alma hesitante e vacilante. E descobriremos que, ao nos esforçarmos para servir a Cristo em nossa vida diária, ainda é Sua morte que nos mantém e nos atrai.

É a Sua morte que nos dá remorso em nossos momentos de frivolidade, ou egoísmo, ou carnalidade, ou rebelião, ou descrença. É aí que Cristo aparece em sua atitude mais comovente e com seu apelo mais irresistível. Não podemos ferir mais Alguém que já está tão ferido em Seu desejo de nos tirar do mal. Golpear Alguém que já está pregado na árvore em desamparo e angústia é mais do que o coração mais duro pode fazer.

Nosso pecado, nossa infidelidade, nossa contemplação impassível de Seu amor, nossa indiferença cega ao Seu propósito - essas coisas O ferem mais do que a lança e o açoite. Livrar-nos dessas coisas era Seu propósito ao morrer, e ver que Sua obra é em vão e que Seus sofrimentos negligenciados e infrutíferos são o prejuízo mais profundo de todos. Não é para o mero sentimento de piedade que Ele apela: antes, Ele diz: "Não choreis por mim; chorei por vós.

"Está ao nosso alcance reconhecer a bondade perfeita e apreciar o amor perfeito. Ele apela ao nosso poder de ver abaixo da superfície das coisas e, através da camada exterior da vida deste mundo, ao Espírito de bem que está na raiz de tudo e isso se manifesta nEle. Aqui está o verdadeiro sustento da alma humana: "Vinde a mim, todos vós que estais cansados ​​e oprimidos", "Eu vim luz ao mundo: andai na luz."