João 19:1

XIX. JESUS ​​ANTES DE PILAR.

"Levaram, pois, Jesus de Caifás para o palácio; e era de madrugada; e eles próprios não entraram no palácio, para não se contaminarem, mas comerem a Páscoa. Pilatos saiu, pois, a eles, e disse: Que acusação Travam-no contra este? Responderam-lhe eles: Se este homem não fosse malfeitor, não o havíamos de entregá-lo a ti. Disse-lhes, pois, Pilatos: Tomai-o vós mesmos e julgai-o segundo a vossa lei. .

Os judeus disseram-lhe: Não nos é lícito matar ninguém, para que se cumpra a palavra de Jesus, que ele falou, indicando por que tipo de morte haveria de morrer. Pilatos, pois, tornou a entrar no palácio, chamou a Jesus e disse-lhe: És tu o rei dos judeus? Jesus respondeu: Dizes isso de ti mesmo, ou outros te contaram a meu respeito? Pilatos respondeu: Sou judeu? A tua própria nação e os principais sacerdotes Te entregaram a mim; o que fizeste? Jesus respondeu: O meu reino não é deste mundo; se o meu reino fosse deste mundo, então os meus servos pelejariam para que eu não fosse entregue aos judeus; mas agora não é o meu reino daqui.

Pilatos perguntou-lhe, então: Tu és rei, então? Jesus respondeu: Tu dizes que eu sou rei. Para isso nasci e para isso vim ao mundo, a fim de dar testemunho da verdade. Todo aquele que é da verdade ouve Minha voz. Pilatos disse-lhe: O que é a verdade? E, dizendo isso, voltou a ter com os judeus, e disse-lhes: Não acho nele nenhum crime.

Mas tendes um costume de que eu solte um para vós na Páscoa; quereis, pois, que eu solte para vós o Rei dos Judeus? Gritaram, pois, novamente, dizendo: Não este homem, mas Barrabás. Agora Barrabás era um ladrão. Então Pilatos pegou Jesus e o açoitou. E os soldados trançaram uma coroa de espinhos e, pondo-lha na cabeça, vestiram-no de púrpura; e foram ter com ele, e disseram: Salve, rei dos judeus! e eles O feriram com as mãos.

E Pilatos saiu outra vez e disse-lhes: Eis que vo-lo trago, para que saibais que não acho nele nenhum crime. Jesus saiu, portanto, usando a coroa de espinhos e a vestimenta de púrpura. E Pilatos disse-lhes: Eis aqui o homem! Quando, pois, os principais sacerdotes e os oficiais o viram, clamaram, dizendo: Crucifica-o, crucifica-o. Disse-lhes Pilatos: Peguem-no e crucifiquem-no; porque não acho nele nenhum crime.

Os judeus responderam-lhe: Temos uma lei e por ela deve morrer, porque se fez Filho de Deus. Quando Pilatos ouviu isso, ficou com mais medo; e tornou a entrar no palácio e disse a Jesus: De onde és tu? Mas Jesus não lhe respondeu. Pilatos, então, disse-lhe: Não me falas? Não sabes que tenho poder para te libertar e poder para te crucificar? Jesus respondeu-lhe: Não terias poder contra mim, se de cima não te fosse dado; por isso aquele que me entregou a ti maior pecado tem.

A isso Pilatos procurava libertá-lo; mas os judeus clamavam, dizendo: Se libertares este homem, não és amigo de César; todo aquele que se faz rei fala contra César. Quando Pilatos ouviu essas palavras, trouxe Jesus para fora e sentou-se na cadeira de juiz em um lugar chamado Pavimento, mas em hebraico, Gabbata. Agora era a preparação da Páscoa: era quase a hora sexta.

E disse aos judeus: Eis o vosso rei! Eles, portanto, clamaram: Fora com ele, fora com ele, crucifiquem-no. Pilatos disse-lhes: Devo crucificar o vosso rei? Os principais sacerdotes responderam: Não temos rei senão César. Então, ele O entregou a eles para ser crucificado. "- João 18:28 , João 19:1 .

João nos fala muito pouco sobre o exame de Jesus por Anás e Caifás, mas se detém consideravelmente em Seu julgamento por Pilatos. A razão dessa diferença de tratamento provavelmente está no fato de que o julgamento perante o Sinédrio foi ineficaz até que a decisão fosse ratificada por Pilatos, bem como na circunstância observada por João de que a decisão de Caifás era uma conclusão precipitada.

Caifás era um político sem escrúpulos que não permitia que nada se interpusesse entre ele e seus objetivos. Aos fracos conselheiros que tinham expressado o medo de que fosse difícil condenar uma pessoa tão inocente como Jesus, ele disse com supremo desprezo: "Vós não sabeis absolutamente nada. Não vedes a oportunidade que temos de mostrar nosso zelo pelos romanos O governo sacrificou este homem que afirma ser o Rei dos Judeus? Inocente, claro que ele é, e tanto melhor, pois os romanos não podem pensar que Ele morreu por roubo ou transgressão.

Ele é um galileu sem importância, ligado a nenhuma boa família que pudesse vingar Sua morte. "Esse era o esquema de Caifás. Ele viu que os romanos estavam muito perto de encerrar os incessantes problemas desta província judaica, escravizando toda a população e devastando a terra; esta catástrofe pode ser evitada alguns anos por uma demonstração de zelo por Roma, como poderia ser feito na execução pública de Jesus.

No que diz respeito a Caifás e seu partido, Jesus foi pré-julgado. Seu julgamento não foi um exame para descobrir se Ele era culpado ou inocente, mas um interrogatório que visava traí-lo para algum reconhecimento que pudesse dar cor à sentença de morte já decretada. Caifás ou Anás [24] o convida a dar um relato de Seus discípulos e de Suas doutrinas. Em alguns casos, Seus discípulos portavam armas, e entre eles estava um zelote, e pode haver outros conhecidos pelas autoridades como personagens perigosos ou suspeitos.

E Anás poderia esperar que, ao dar algum relato de Seu ensino, a honestidade de Jesus O traísse em expressões que poderiam facilmente ser interpretadas como Seu preconceito. Mas ele está desapontado. Jesus responde que não cabe a ele, acusado e amarrado como um prisioneiro perigoso, de testemunhar contra si mesmo. Milhares O tinham ouvido em todas as partes do país. Ele proferiu aqueles supostos discursos inflamados não para reuniões noturnas e sociedades secretas, mas nos lugares mais públicos que pôde encontrar - no Templo, do qual nenhum judeu foi excluído, e nas sinagogas, onde professores oficiais estavam comumente presentes.

Anás é silenciado; e embora esteja mortificado, ele tem que aceitar a decisão de seu prisioneiro como indicando as linhas nas quais o julgamento deve prosseguir. A sua mortificação não passa despercebida a uma daquelas pobres criaturas que estão sempre dispostas a ganhar o favor dos grandes pela crueldade para com os indefesos, ou, no máximo, daquela grande classe de homens que não consegue distinguir entre a dignidade oficial e a verdadeira; e o primeiro desses insultos é dirigido à até então sagrada pessoa de Jesus, o primeiro daquela longa série de golpes desferidos por uma religião convencional morta que busca apagar a verdade e a vida daquilo que ameaça seu sono com o despertar.

Se o governador romano não estivesse presente na cidade, os sumos sacerdotes e seu grupo teriam se aventurado a executar sua própria sentença. Mas Pilatos já havia demonstrado, durante seus seis anos de mandato, que não era homem que desprezasse sua supremacia. Além disso, eles não tinham certeza do temperamento do povo; e um resgate, ou mesmo uma tentativa de resgate, de seu prisioneiro seria desastroso.

Prudência, portanto, ordena que O entreguem a Pilatos, que tinha autoridade legal para condená-lo à morte e meios para reprimir qualquer distúrbio popular. Além disso, o propósito de Caifás poderia ser melhor servido trazendo perante o governador esse pretendente ao messiado.

Pilatos estava presente em Jerusalém nessa época, de acordo com o costume dos procuradores romanos da Judéia, que vinham anualmente de sua residência habitual em Cesaréia para a capital judaica com o duplo propósito de manter a ordem enquanto a cidade estava repleta de todos os tipos de pessoas que vieram para a festa, e de casos de julgamento reservados para sua decisão. E os judeus sem dúvida pensaram que seria fácil persuadir um homem que, como eles sabiam às suas custas, atribuía um valor muito baixo ao sangue humano a acrescentar uma vítima a mais aos ladrões ou insurgentes que poderiam estar esperando a execução.

Assim, assim que amanheceu e eles ousaram incomodar o governador, colocaram Jesus acorrentado como um criminoso condenado e o conduziram, seguindo todos os seus chefes, para os aposentos de Pilatos, seja na fortaleza Antônia ou no magnífico palácio de Herodes. Neste palácio, sendo a morada de um gentio, eles não podiam entrar para não contrair poluição e se incapacitar para comer a Páscoa - o exemplo culminante da escrupulosidade religiosa que caminha lado a lado com a criminalidade cruel e sanguinária.

Pilatos com desprezo por seus escrúpulos vai até eles, e com o respeito instintivo do romano pelas formas de justiça exige a acusação contra este prisioneiro, em cuja aparência o olho rápido treinado por tanto tempo para ler os rostos dos criminosos está perplexo para descobrir qualquer índice de Seu crime.

Essa aparente intenção da parte de Pilatos, senão de reabrir o caso pelo menos para revisar seu procedimento, é ressentida pelo partido de Caifás, que exclama: "Se Ele não fosse um malfeitor, não o teríamos entregado a ti. Leve nosso palavra para isso; Ele é culpado; não tenha escrúpulos em matá-lo. " Mas se ficaram indignados com o fato de Pilatos propor uma revisão de sua decisão, ele não é menos a ponto de presumir torná-lo seu mero carrasco.

Todo o orgulho romano do cargo, todo o desprezo e irritação romanos com este estranho povo judeu, vieram em sua resposta: "Se vocês não acusarem ele e se recusarem a permitir que eu o julgue, tomem-no vocês mesmos e façam o que vocês pode com Ele, "sabendo bem que eles não ousaram infligir a morte sem a sua sanção, e que esta provocação iria atingir o lar. A provocação que sentiram, embora não pudessem se dar ao luxo de demonstrar que sentiam, contentaram-se em fazer a acusação de que Ele proibira o povo de homenagear César e alegava ser rei.

Como a lei romana permitia que o exame fosse realizado dentro do pretório, embora o julgamento devesse ser pronunciado em público, Pilatos voltou a entrar no palácio e fez Jesus entrar, para que, longe da multidão, pudesse examiná-lo. Imediatamente ele faz a pergunta direta: Culpado ou inocente desse delito político de que você é acusado? - "És Tu o Rei dos Judeus?" Mas a esta pergunta direta Jesus não pode dar uma resposta direta, porque as palavras podem ter um sentido nos lábios de Pilatos, outro nos Seus.

Antes de responder, ele deve primeiro saber em que sentido Pilatos usa as palavras. Ele pergunta, portanto: "Dizes isso de ti mesmo, ou outros te contaram?" Você está perguntando porque está preocupado com esta questão? ou você está apenas fazendo uma pergunta que outras pessoas colocaram em sua boca? Ao que Pilatos respondeu com certa veemência e desprezo: "Sou um judeu? Como você pode esperar que eu tenha algum interesse pessoal no assunto? Sua própria nação e os principais sacerdotes Te entregaram a mim."

Pilatos, isto é, escute a ideia de que ele deveria se interessar por questões sobre o Messias dos judeus. E, no entanto, não era possível que, como alguns de seus subordinados, centuriões e outros, ele também percebesse a grandeza espiritual de Jesus e não fosse impedido por sua educação pagã de buscar pertencer a este reino de Deus? Não pode Pilatos também ser despertado para ver que a verdadeira herança do homem é o mundo invisível? Não pode aquela expressão de melancolia fixa, de duro desprezo, de indiferença triste, desesperada e orgulhosa, dar lugar à humilde ansiedade da alma inquiridora? não pode o coração de uma criança voltar para aquela alma perplexa e incrustada pelo mundo? Ai de mim! isso é demais para o orgulho romano.

Ele não pode, na presença desse judeu preso, reconhecer quão pouco a vida o satisfez. Ele encontra a dificuldade que tantos encontram na meia-idade de mostrar francamente que têm em sua natureza desejos mais profundos do que os êxitos da vida os satisfazem. Há muitos homens que selam seus instintos mais profundos e violam sua natureza melhor porque, tendo começado sua vida nas linhas mundanas, ele é orgulhoso demais para mudar e esmaga, para seu próprio sofrimento eterno, os estímulos de um mente melhor dentro dele, e se afasta dos sussurros suaves que de bom grado trariam esperança eterna ao seu coração.

É possível que Jesus, com Sua pergunta, quisesse sugerir a Pilatos a relação real entre o presente julgamento e o julgamento anterior de Caifás. Pois nada poderia marcar mais distintamente a baixeza e malignidade dos judeus do que sua maneira de mudar de terreno quando trouxeram Jesus a Pilatos. O Sinédrio O havia condenado, não por afirmar ser o Rei dos Judeus, pois isso não era uma ofensa capital, mas por assumir a dignidade Divina.

Mas o que a seus olhos era crime, não o era no julgamento da lei romana; era inútil apresentá-lo a Pilatos e acusá-lo de blasfêmia. Eles, portanto, o acusaram de assumir ser o Rei dos Judeus. Aqui, então, estavam os judeus "acusando Jesus diante do governador romano daquilo que, em primeiro lugar, eles sabiam que Jesus negava no sentido em que o instigavam, e que, em seguida, se a acusação fosse verdadeira , estaria tão longe de ser um crime aos olhos deles que seria popular com toda a nação. "

Mas como Pilatos pode muito naturalmente interpretar mal o caráter da afirmação feita pelo acusado, Jesus, em poucas palavras, dá-lhe claramente a entender que o reino que Ele procurou estabelecer não poderia entrar em conflito com aquele que Pilatos representou: "Meu reino não é deste mundo. " A prova mais convincente havia sido dada do caráter espiritual do reino, no fato de que Jesus não permitiu que a espada fosse usada em suas reivindicações.

"Se o meu reino fosse deste mundo, então os meus servos pelejariam, para que eu não fosse entregue aos judeus; mas agora o meu reino não é daqui." Isso não satisfez Pilatos. Ele pensou que ainda poderia haver algum mistério de perigo por trás das palavras de Jesus. Não havia nada mais terrivelmente temido pelos primeiros imperadores do que as sociedades secretas. Pode ser alguma associação que Jesus pretendia formar.

Permitir que tal sociedade ganhasse influência em sua província seria um descuido grosseiro da parte de Pilatos. Ele, portanto, aproveita a aparente admissão de Jesus e o pressiona ainda mais com a pergunta: "Tu és rei então?" Mas a resposta de Jesus remove todo o medo da mente de Seu juiz. Ele afirma ser apenas um rei da verdade, atraindo para si todos os que são atraídos pelo amor à verdade. Isso foi o suficiente para Pilatos.

"Aletheia" era um país fora de sua jurisdição, uma utopia que não podia prejudicar o Império. "Tush!" ele diz, "o que é Aletheia? Por que falar comigo de mundos ideais? Que preocupação tenho eu com as províncias que não podem render tributos e não oferecem resistência armada?"

Pilatos, convencido da inocência de Jesus, faz várias tentativas para salvá-lo. Todas essas tentativas fracassaram, porque, em vez de proclamar imediatamente e decididamente sua inocência e exigir sua absolvição, ele procurou ao mesmo tempo propiciar seus acusadores. Geralmente, espera-se de um governador romano algum conhecimento dos homens e alguma destemor no uso desse conhecimento. Pilatos não mostra nenhum dos dois. Seu primeiro passo para lidar com os acusadores de Jesus é um erro fatal.

Em vez de ir imediatamente para sua cadeira de julgamento e pronunciar com autoridade a absolvição de seu prisioneiro, e limpar seu tribunal de todas as pessoas desordenadas, ele em um só fôlego declarou Jesus inocente e propôs tratá-lo como culpado, oferecendo-se para libertá-lo como um benção para os judeus. Uma proposta mais fraca dificilmente poderia ter sido feita. Não havia nada, absolutamente nada, para induzir os judeus a aceitá-lo, mas ao fazê-lo ele mostrou uma disposição para tratar com eles - uma disposição que eles não deixaram de fazer uso abundante nas cenas seguintes deste dia vergonhoso.

Este primeiro afastamento da justiça o rebaixou ao seu próprio nível e removeu o único baluarte que ele tinha contra sua insolência e sede de sangue. Se ele tivesse agido como qualquer juiz justo teria agido e imediatamente colocado seu prisioneiro fora do alcance de seu ódio, eles teriam encolhido como bestas selvagens amedrontadas; mas sua primeira concessão o colocou em seu poder, e desse ponto em diante é exibido um dos mais lamentáveis ​​espetáculos da história - um homem no poder lançado como uma bola entre suas convicções e seus medos; um romano não sem uma certa obstinação e dureza cínica que muitas vezes passam por força de caráter, mas que se apresenta aqui para ser vista como uma amostra da fraqueza que resulta da tentativa vã de satisfazer tanto o que é mau quanto o que é bom em nós.

Sua segunda tentativa de salvar Jesus da morte foi mais injusta e tão fútil quanto a primeira. Ele flagela o prisioneiro cuja inocência ele próprio declarou, possivelmente sob a ideia de que, se nada fosse confessado por Jesus sob essa tortura, isso poderia convencer os judeus de sua inocência, mas mais provavelmente sob a impressão de que eles ficariam satisfeitos quando vissem Jesus sangrando e desmaiando com o flagelo.

O flagelo romano era um instrumento bárbaro, com suas grossas correias carregadas de metal e incrustadas de osso, e cada corte arrancava a carne. Mas se Pilatos imaginou que quando os judeus vissem essa forma dilacerada eles teriam pena e cederiam, ele confundiu muito os homens com quem tinha que lidar. Ele falhou em levar em consideração o princípio comum de que, quando você feriu injustamente um homem, você o odeia ainda mais.

Muitos homens se tornam assassinos, não por premeditação, mas tendo desferido um primeiro golpe e vendo sua vítima em agonia, não podem suportar que aquele olho viva para repreendê-lo e aquela língua para censurá-lo por sua crueldade. Então foi aqui. O povo ficou enfurecido com a visão do Sofredor inocente e sem murmúrios, que eles haviam mutilado. Eles não podem suportar que tal objeto seja deixado para lembrá-los de sua barbárie, e com um grito feroz de fúria eles clamam: "Crucifica-o, crucifica-o." [25]

Pilatos recusou-se pela terceira vez a ser o instrumento de sua fúria desumana e injusta e lançou o Prisioneiro em suas mãos: "Peguem-no e crucifiquem-no; porque nele não encontro crime". Mas quando os judeus responderam que, por sua lei, Ele deveria morrer, porque "Ele se fez Filho de Deus", Pilatos foi novamente tomado de pavor e retirou seu prisioneiro pela quarta vez para o palácio. Ele já havia observado em Seu comportamento uma superioridade serena que tornava bem possível que essa afirmação extraordinária fosse verdadeira.

Os livros que lera na escola e os poemas que ouvia desde que era adulto contavam histórias de como os deuses às vezes desciam e viviam com os homens. Há muito ele havia descartado essas crenças como meras ficções. Ainda assim, havia algo no comportamento deste Prisioneiro diante dele que despertou a velha impressão, que possivelmente este único planeta com sua população visível não era o universo inteiro, que poderia haver alguma outra região invisível fora da qual seres divinos olhavam para baixo. terra com piedade, e da qual eles poderiam vir e nos visitar em alguma missão de amor.

Com ansiedade estampada em seu rosto e ouvida em seu tom, ele pergunta: "De onde és tu?" Quão perto este homem sempre parece estar de romper o véu tênue e entrar com uma visão iluminada no mundo espiritual, o mundo da verdade, do direito e de Deus! Uma palavra agora de Jesus não teria lhe dado entrada? Não teria sido a repetição da solene afirmação de Sua divindade que Ele havia dado ao Sinédrio a única coisa desejada no caso de Pilatos, a única coisa para virar a balança a favor de Jesus? À primeira vista pode parecer que sim; mas assim não pareceu ao Senhor.

Ele preserva um silêncio ininterrupto para a questão sobre a qual Pilatos parece pendurado em um sério suspense. E certamente esse silêncio não é fácil de explicar. Devemos dizer que Ele estava cumprindo Seu próprio preceito: "Não deis aos cães o que é santo"? Devemos dizer que Aquele que sabia o que havia no homem viu que, embora Pilatos estivesse naquele momento alarmado e sério, havia sob essa seriedade uma vacilação inerradicável? É muito possível que o tratamento que recebera das mãos de Pilatos o tivesse convencido de que Pilatos acabaria se rendendo aos judeus; e que necessidade, então, de prolongar o processo? Nenhum homem que tenha dignidade e respeito próprio fará declarações sobre seu caráter que ele veja que não farão bem: nenhum homem está obrigado a estar à disposição de cada um para responder às acusações que eles possam fazer contra ele; ao fazer isso, ele frequentemente apenas se envolverá em disputas mesquinhas e miseráveis, e não lucrará com ninguém. Jesus, portanto, não iria fazer revelações sobre Si mesmo que Ele viu que apenas faria dele uma peteca mais uma vez colocada entre as duas partes em conflito.

Além disso - e provavelmente esta é a principal razão do silêncio - Pilatos agora se esquecia completamente da relação entre ele e seu prisioneiro. Jesus havia sido acusado diante dele por uma acusação definitiva que ele havia considerado infundada. Ele deveria, portanto, tê-lo libertado. Essa nova acusação dos judeus era algo que Pilatos não podia tomar conhecimento; e disso Jesus o lembra com Seu silêncio. Jesus pode ter exercido influência sobre si mesmo ao agir sobre a superstição de Pilatos; mas isso não era para ser pensado.

Ofendido com Seu silêncio, Pilatos exclama: "Não me falas? Não sabes que tenho poder para te soltar e poder para te crucificar?" Aqui estava um tipo incomum de prisioneiro que não queria obter o favor de Seu juiz. Mas, em vez de implorar a Pilatos para usar esse poder em Seu favor, Jesus respondeu: "Não terias poder contra mim, se de cima não te fosse dado; portanto, aquele que me entregou a ti tem maior pecado.

"O ofício de Pilatos era a ordenança de Deus e, portanto, seus julgamentos deveriam expressar a justiça e a vontade de Deus; e foi isso que tornou o pecado de Caifás e dos judeus tão grande: eles estavam fazendo uso de uma ordenança divina para servir aos seus Propósitos de resistência a Deus. Se Pilatos tivesse sido um mero executor irresponsável, seu pecado teria sido suficientemente hediondo; mas, ao usar um oficial que é o representante de Deus da lei, ordem e justiça para cumprir seus próprios desígnios perversos e injustos, eles imprudentemente prostituem a ordenança de Deus justiça e se envolver em uma criminalidade mais sombria.

Mais impressionado do que nunca com esta declaração poderosa saindo dos lábios de um homem enfraquecido pelo açoite, Pilatos faz mais um esforço para salvá-lo. Mas agora os judeus jogam sua última carta e a jogam com sucesso. "Se libertares este homem, não és amigo de César." Apresentar-se a uma acusação de traição ou negligência dos interesses de César era o que Pilatos não podia arriscar. Imediatamente sua compaixão pelo Prisioneiro, seu senso de justiça, suas apreensões, sua orgulhosa relutância em deixar os judeus fazerem o que querem, são superados por seu medo de ser denunciado aos mais suspeitos dos imperadores.

Ele se preparou para dar seu julgamento, tomando seu lugar na cadeira oficial, que ficava em uma calçada de mosaico, chamada em aramaico "Gabbatha", de sua posição elevada à vista da multidão do lado de fora. Aqui, depois de desabafar com o sarcasmo fraco "Devo crucificar seu rei?" ele entrega formalmente seu prisioneiro para ser crucificado. Esta decisão foi finalmente tomada, como relata João, por volta do meio-dia do dia que se preparou e terminou na Ceia Pascal.

A vacilação de Pilatos recebe de João um tratamento longo e cuidadoso. A luz é lançada sobre ele, e sobre a ameaça que o forçou finalmente a se decidir, a partir do relato que Filo dá de seu caráter e administração. "Com o objetivo de irritar os judeus", diz ele, Pilatos pendurou alguns escudos dourados no palácio de Herodes, que eles julgaram uma profanação da cidade sagrada e, portanto, pediu-lhe que os removesse.

Mas quando ele se recusou veementemente a fazê-lo, pois era um homem de disposição muito inflexível e muito impiedoso e também muito obstinado, eles gritaram: 'Cuidado para não causar tumulto, pois Tibério não sancionará este seu ato; e se você disser que sim, nós mesmos iremos a ele e suplicaremos a seu mestre. ' Esta ameaça exasperou Pilatos ao mais alto grau, pois ele temia que eles pudessem realmente ir ao Imperador e impeachment com respeito a outros atos de seu governo - sua corrupção, seus atos de insolência, seu hábito de insultar as pessoas, sua crueldade, seus contínuos assassinatos de pessoas não julgadas e sem condenação, e sua interminável e gratuita e mais dolorosa desumanidade.

Portanto, estando extremamente zangado e sendo em todos os momentos um homem das paixões mais ferozes, ele estava em grande perplexidade, nem se aventurando a derrubar o que havia estabelecido, nem desejando fazer qualquer coisa que pudesse ser aceitável para seus súditos, e ainda assim temendo a raiva de Tibério. E aqueles que estavam no poder entre os judeus, vendo isso e percebendo que ele estava inclinado a mudar de idéia quanto ao que havia feito, mas que não estava disposto a ser pensado para fazê-lo, apelaram para o imperador.

"[26] Isso lança luz sobre toda a conduta de Pilatos durante este julgamento - seu medo do imperador, seu ódio aos judeus e desejo de irritá-los, sua vacilação e ainda obstinação; e vemos que o modo do Sinédrio agora a maneira usual de lidar com ele foi adotada com Pilatos: agora, como sempre, viam sua vacilação, disfarçada como era pela ferocidade do discurso, e sabiam que ele deveria ceder à ameaça de reclamar com César.

Aquilo que Pilatos temia, e para evitar que ele sacrificou a vida de nosso Senhor, veio sobre ele seis anos depois. As queixas contra ele foram enviadas ao imperador; ele foi deposto de seu cargo, e tão despojado de tudo o que tornava a vida suportável para ele, que, "cansado de infortúnios", ele morreu por suas próprias mãos. Talvez sejamos tentados a pensar que o destino de Pilatos foi severo; naturalmente simpatizamos com ele; há tantos traços de caráter que mostram bem quando contrastados com a violência sem princípios dos judeus.

Podemos dizer que ele era mais fraco do que mau, esquecendo que fraqueza moral é apenas outro nome para maldade, ou melhor, é o que torna um homem capaz de qualquer maldade. O homem que chamamos de mau tem um ou dois pontos positivos nos quais podemos estar certos dele. O homem fraco, nunca temos certeza. O fato de ele ter bons sentimentos não é nada, pois não sabemos o que pode ser feito para superar esses sentimentos.

O fato de ele ter convicções corretas não é nada; podemos ter pensado que ele estava convencido hoje, mas amanhã seus velhos medos prevalecerão. E quem é o homem fraco que está assim aberto a todo tipo de influência? Ele é o homem que não tem um único propósito. O homem mundano, obstinado, não tem pretensão de santidade, mas vê à primeira vista aquilo que interfere em seu objetivo real; o homem sincero e piedoso tem apenas a verdade e a retidão como objetivo, e não dá ouvidos aos temores ou esperanças sugeridos pelo mundo.

Mas o homem que tenta gratificar sua consciência e seus sentimentos maus ou fracos, o homem que imagina que pode manipular os eventos de sua vida para garantir seus próprios fins egoístas, bem como os grandes fins da justiça e retidão, muitas vezes ficará em uma perplexidade tão grande quanto Pilatos, e terá um fim tão ruinoso, se não tão apavorante.

Neste pretenso governador romano eqüitativo, exibindo sua fraqueza ao povo e exclamando desamparadamente: "O que devo fazer com Jesus, que se chama Cristo?" [27], vemos a situação de muitos que são repentinamente confrontados com Cristo - desconcertados já que eles vão ter tal prisioneiro atirado em suas mãos, e desejando que algo tivesse acontecido em vez de uma necessidade para responder a esta pergunta: O que devo fazer com Jesus? Provavelmente quando Jesus foi conduzido pelo vacilante Pilatos para fora e para dentro, para frente e para trás, examinado e reexaminado, absolvido, açoitado, defendido e abandonado aos Seus inimigos, alguma pena de Seu juiz se misturou com outros sentimentos em Sua mente.

Esse era um caso muito grande para um homem como Pilatos, apto o suficiente para julgar homens como Barrabás e manter os turbulentos galileus sob controle. Que destino infeliz, ele poderia depois pensar, trouxera esse misterioso Prisioneiro à sua cadeira de juiz, e para sempre ligou em tão infeliz relação seu nome ao Nome que está acima de todos os nomes? Nunca com resultados mais desastrosos o fluxo irresistível do tempo juntou e chocou o jarro de barro e o de bronze.

Nunca antes um prisioneiro assim estivera no tribunal de qualquer juiz. Governadores e imperadores romanos foram chamados para condenar ou absolver reis e potentados de todos os graus e para resolver todo tipo de questão, proibindo esta ou aquela religião, extirpando antigas dinastias, alterando antigos marcos, fazendo história em suas maiores dimensões; mas Pilatos foi convocado para julgar um caso que parecia sem nenhuma conseqüência, mas realmente eclipsou em sua importância todos os outros casos juntos.

Nada poderia salvar Pilatos da responsabilidade ligada à sua ligação com Jesus, e nada pode nos salvar da responsabilidade de determinar que julgamento devemos pronunciar sobre essa mesma Pessoa. Pode nos parecer uma situação infeliz em que somos colocados; podemos nos ressentir de sermos chamados a fazer qualquer coisa decidida em um assunto em que nossas convicções entram em conflito com nossos desejos; podemos protestar interiormente contra a vida humana ser obstruída e perturbada por escolhas tão urgentes e difíceis e com questões tão incalculavelmente sérias.

Mas uma segunda reflexão nos assegura que ser confrontado com Cristo está na verdade longe de ser uma situação infeliz, e ser compelido a decisões que determinam todo o nosso pós-curso e permitem a expressão mais plena de nossa própria vontade e afinidades espirituais é nossa verdadeira glória. . Cristo espera pacientemente nossa decisão, mantendo Sua majestade inalienável, mas submetendo-se a todos os testes que desejamos aplicar, afirmando ser apenas o Rei da verdade por quem fomos admitidos naquele único reino eterno.

Chegou a ser nossa vez, como era de Pilatos, de decidir sobre Suas reivindicações e agir de acordo com nossa decisão - reconhecer que nós, homens, temos que fazer, não apenas com prazer e lugar, com recompensas e relações terrenas, mas sobretudo com a verdade, com aquilo que dá significado eterno a todas as coisas presentes, com a verdade sobre a vida humana, com a verdade encarnada para nós na pessoa de Cristo e falando de forma inteligível para nós por seus lábios, com Deus manifestado na carne. .

Devemos participar com Ele quando Ele nos chama para a glória e a virtude, para a verdade e para a vida eterna, ou ceder a alguma pressão presente que o mundo coloca sobre nós, tentar alguma transigência fútil e assim renunciar ao nosso direito de primogenitura?

Pilatos poderia realmente se persuadir de que acertou tudo com uma bacia de água e uma transferência teatral de sua responsabilidade para os judeus? Ele poderia se persuadir de que, simplesmente desistindo do concurso, estava desempenhando o papel de um juiz e de um homem? Ele poderia se persuadir de que as meras palavras, "Eu sou inocente do sangue deste homem justo: vejam isso", alteraram sua relação com a morte de Cristo? Sem dúvida ele fez.

Não há nada mais comum do que um homem pensar que é forçado quando é seu próprio medo ou maldade que é sua única compulsão. Todo homem nas circunstâncias de Pilatos se sentiria forçado a entregar Jesus aos judeus? Será que mesmo um Gálio ou Cláudio Lísias o teria feito? Mas a história passada de Pilatos o tornou impotente. Se ele não temesse ser exposto, ele teria marchado com sua coorte pela praça, livrado da multidão e desafiado o Sinédrio.

Não foi porque ele pensava que a lei judaica tinha algum direito verdadeiro de exigir a morte de Cristo, mas simplesmente porque os judeus ameaçaram denunciá-lo como conivente com a rebelião, que ele entregou Cristo a eles; e tentar colocar a culpa naqueles que tornavam difícil fazer a coisa certa era desumano e fútil. Os judeus estavam pelo menos dispostos a assumir sua parte na culpa, por mais terrível que fosse em seus resultados.

Justamente atribuir a culpa quando há duas partes consentindo em uma maldade é para nós, em muitos casos, impossível; e o que devemos fazer é ter cuidado para não transferir a culpa de nós mesmos para as nossas circunstâncias ou para outras pessoas. Por mais irritante que seja nos vermos envolvidos em transações que se revelam vergonhosas, ou descobrir que alguma vacilação ou imbecilidade de nossa parte nos tornou participantes do pecado, é ocioso e pior lavar as mãos ostensivamente e tentar persuadir nós mesmos não temos culpa no assunto.

O fato de termos sido colocados em contato com pessoas injustas, cruéis, sem coração, fraudulentas, inescrupulosas, mundanas e apaixonadas pode explicar muitos de nossos pecados, mas não os desculpa. Outras pessoas em nossas circunstâncias não teriam feito o que fizemos; eles teriam desempenhado um papel mais forte, mais viril e mais generoso. E se pecamos, isso só aumenta nossa culpa e encoraja nossa fraqueza de professar inocência agora e transferir para outra parte a desgraça que pertence a nós mesmos. Nada menos que a compulsão física pode desculpar o mau procedimento.

A calma e a dignidade com que Jesus passou por essa provação, sozinho e controlado, enquanto todos ao seu redor estavam fora de si, impressionou Pilatos tanto que ele não só se sentiu culpado por entregá-lo aos judeus, mas não achou impossível que Ele pode ser o Filho de Deus. Mas o que é talvez ainda mais impressionante nesta cena é a franqueza com que todas essas paixões malignas dos homens - medo e interesse próprio, injustiça e ódio - são guiadas para um fim repleto de bênçãos.

A Bondade encontra, nas circunstâncias mais adversas, material para seus propósitos. Em tais circunstâncias, podemos nos desesperar e agir como se nunca houvesse um triunfo da bondade; mas a pequena semente de bem com a qual um indivíduo pode contribuir, mesmo com submissão esperançosa e paciente, é aquela que sobrevive e produz o bem para sempre, enquanto a paixão, o ódio e o mundanismo cessam. Em uma cena tão selvagem, de que valeu, poderíamos ter dito, que uma Pessoa manteve Sua firmeza e se ergueu superior à maldade circundante? Mas o evento mostrou que valeu a pena.

Todo o resto era um andaime que sumiu de vista, e essa integridade solitária permanece como o monumento duradouro. Em nossa medida, devemos passar por provações semelhantes, momentos em que parece inútil lutar, inútil ter esperança. Quando tudo o que fizemos parece estar perdido, quando nosso caminho está escondido e nenhum passo adiante é visível, quando todas as ondas e vagas de um mundo ímpio parecem ameaçar de extinção o pouco bem que amamos, então devemos nos lembrar desta calma , Prisioneiro majestoso, preso no meio de uma turba frenética e sedenta de sangue, mas superior a ela porque estava vivendo em Deus.

NOTAS:

[24] Ver nota ao capítulo 18.

[25] O grito de acordo com a melhor leitura era simplesmente "Crucifica, crucifica", ou como poderia ser traduzido, "A cruz, a cruz".

[26] Filo, Ad Caium , c. 38

[27] Marcos 15:12 .