Jó 18:1-21

XV.

UM ESQUEMA DE REGRA MUNDIAL

Jó 18:1

BILDAD FALA

COMPOSTO no paralelismo ordenado do massal acabado , este discurso de Bildade se destaca em sua força e sutileza e, não menos, em seu rigor cruel, bastante distinto daqueles dirigidos a Jó. É o ataque mais incisivo que o sofredor precisa suportar. A lei da retribuição é declarada em um tom rígido e recolhido que parece não deixar espaço para dúvidas. A força que domina e mata é apresentada mais como destino ou destino do que como governo moral.

Nenhuma tentativa é feita para descrever o caráter do homem sobre o qual recai o castigo. Não ouvimos nada de desafio orgulhoso ou o crime de se estabelecer em habitações sob a maldição Divina. Bildad não arrisca nenhuma definição que não se encaixe no caso de Jó. Ele rotula um homem sem Deus e então, com um prazer obstinado, segue seu enredamento na rede do desastre. Tudo o que ele diz é geral, abstrato; no entanto, tudo isso é calculado para perfurar a armadura da suposta presunção de Jó.

Não deve ser suportado por mais tempo; que contra toda sabedoria e certeza este homem, claramente colocado entre os objetos da ira, deveria continuar se defendendo como se o julgamento dos homens e de Deus fosse em vão.

Com singular incoerência, o ímpio é mencionado como alguém que por algum tempo prospera no mundo. Ele tem um assentamento do qual é expulso, uma família que perece, um nome de alguma reputação que ele perde. Bildade começa admitindo o que depois nega, que um homem de vida má pode ter sucesso. Na verdade, é apenas por um tempo, e talvez a ideia seja que ele se torna perverso à medida que se torna rico e forte.

No entanto, se o efeito da prosperidade é tornar um homem orgulhoso e cruel e, assim, levá-lo imediatamente a ciladas e armadilhas de acordo com uma lei natural rigorosa - como então o sucesso mundano pode ser a recompensa da virtude? Bildade está mais perto do alvo com a descrição do que com o raciocínio. É como se dissesse a Jó: Sem dúvida você já foi um bom homem; você era meu amigo e um servo de Deus; mas temo muito que a prosperidade tenha feito mal a você. É claro que, como um homem sem Deus, você agora é conduzido da luz para as trevas, que o medo e a morte esperam por você. O orador não percebe que está mudando seu próprio esquema de governo mundial.

Há amargura aqui, o sentimento pessoal de quem tem uma visão a impor. O homem que está diante dele pensa que é tão importante que o Todo-Poderoso intervirá para se tornar fiador por ele e justificar sua justiça própria? É necessário que Jó nem pareça obter o melhor do argumento. Nenhum espectador dirá que suas novas heresias parecem ter um tom de verdade. O orador é, portanto, muito diferente do que era em seu primeiro discurso.

A demonstração de polidez e amizade é deixada de lado. Vemos o temperamento de uma mente alimentada por visões tradicionais da verdade, presa pelos grilhões da incompetência satisfeita por si mesma. Em sua admirável exposição desta parte do livro, o Dr. Cox cita vários provérbios árabes de longa data que estão incorporados, de uma forma ou de outra, na fala de Bildade. É um credo frio que se baseia nesta sabedoria do mundo. Aquele que pode usar palavras severas contra os outros está apto a se considerar superior às suas fragilidades, sem perigo das penalidades que ameaça. E o discurso de Bildade é irritante só porque tudo é omitido, o que pode dar uma dobradiça ou um laço nas críticas de Jó.

Em nenhum lugar a habilidade do autor é melhor demonstrada do que em fazer esses protagonistas de Jó dizerem coisas falsas de maneira plausível e eficaz. Seus recursos são maravilhosos. Depois do primeiro círculo de discursos, as linhas de oposição a Jó marcadas pelo teor da controvérsia podem parecer não admitir mais ou muito poucos argumentos novos. No entanto, este endereço é tão gráfico e pitoresco quanto os anteriores. Toda a força da oposição é lançada nessas sentenças acumulando ameaça sobre ameaça com tal verdade aparente.

A razão é que a crise se aproxima. Com o ataque de Bildade, o sofredor deve ser despertado para o seu esforço mais elevado - essa palavra profética que é, em certo sentido, a razão de ser do livro. Pode-se dizer que o trabalho realizado aqui é para sempre. O manifesto da humanidade contra o rabinismo, da fé do homem comum contra a teologia dura, é colocado ao lado dos mais especiosos argumentos para uma regra que divide os homens em bons e maus, simplesmente quando parecem felizes ou desafortunados.

Bildade abre o ataque acusando Jó de caçar palavras - uma acusação de tipo geral, aparentemente referindo-se às expressões fortes que ele usou ao descrever seus sofrimentos nas mãos de Deus e a partir das críticas dos homens. Ele então chama Jó para compreender seus próprios erros, a fim de que ele esteja em posição de receber a verdade. Pervertendo e exagerando a linguagem de Jó, ele pergunta por que os amigos devem ser considerados bestas e impuros, e por que devem ser marcados por um homem que se revoltou contra a providência.

"Por que somos contados como bestas,

Tão impuro mesmo à sua vista?

Tu que te rasgas na tua ira

Por tua causa a terra será abandonada,

E a pedra ser removida do seu lugar? "

A interpretação de Ewald aqui traz à tona a força das perguntas. "Será que este louco que se queixou de que a ira de Deus o rasgou, mas que, pelo contrário, suficientemente trai a sua má consciência rasgando-se na sua ira, exige realmente que por sua conta, para que seja justificado, a terra seja feita desolado (visto que realmente, se o próprio Deus perverter a justiça, a ordem e a paz, as bênçãos da feliz ocupação da terra não poderiam subsistir)? Ele também espera que o que é mais firme, a ordem divina do mundo, seja removida de seu lugar? Oh, o tolo, que em sua própria perversidade e confusão se rebela contra a ordem eterna do universo! " Tudo está resolvido desde tempos imemoriais pelas leis da providência. Sem mais discussão, Bildade reafirma o que o decreto imutável, como ele o conhece,

No entanto, a luz dos ímpios será apagada,

E o brilho do seu fogo não brilhará,

A luz se apagará em sua tenda,

E sua lâmpada sobre ele se apagará.

Os passos de sua força serão estreitados,

E o seu próprio conselho o derrubará.

Pois em uma rede seus próprios pés o impelem,

E ele anda sobre as labutas.

Uma armadilha o agarra pelo calcanhar,

E um laço o segura:

No chão, seu loop está escondido,

E sua malha no caminho.

Por reiteração, por um jogo de palavras, o fato que parece a Bildade fica muito claro - que para o homem mau o mundo está cheio de perigos, deliberadamente preparados como armadilhas para animais selvagens são armadas pelo caçador. A proposição geral é que a luz de sua prosperidade é um acidente. Em breve será destruído e seu lar será entregue à desolação. Isso ocorre primeiro por uma restrição colocada em seus movimentos.

A sensação de algum poder inimigo observando-o, perseguindo-o, obriga-o a se mover com cuidado e não mais com o passo livre da segurança. Então, na estreita faixa em que está confinado, ele é pego repetidas vezes pelas armadilhas e malhas preparadas para ele por mãos invisíveis. Seus melhores dispositivos para sua própria segurança o colocam em perigo.

Tanto no campo aberto quanto no caminho estreito, ele é agarrado e preso com força. Cada vez mais o poder adverso o confina, influenciando sua liberdade e sua vida até que seus medos supersticiosos se acendam. Terrores agora o confundem por todos os lados e de repente se apresentam o assustam. Este homem outrora forte torna-se fraco; quem tinha fartura sabe o que é ter fome. E a morte agora está claramente em sua taça. A destruição, figura odiosa, está constantemente ao seu lado, aparecendo como uma doença que ataca o corpo. É lepra, a própria doença que Jó está sofrendo.

"Ele devora os membros de sua pele,

Devora seus membros, mesmo o primogênito da morte,

Ele é arrancado da tenda de sua confiança,

E ele é levado ao rei dos terrores. "

A personificação da morte aqui é natural e muitos paralelos com a figura são facilmente encontrados. O horror da morte é uma marca de uma vida forte e saudável, especialmente entre aqueles que enxergam além de apenas algum Sheol escuro de existência sombria e sem esperança. O "primogênito da morte" é a terrível lepra negra, e tem aquele nome figurativo por possuir mais do que outras doenças aquele poder de corromper o corpo que a própria morte exerce plenamente.

Esta fria predição da morte dos ímpios pela própria enfermidade que atacou Jó é de fato cruel, especialmente das pálpebras de alguém que anteriormente prometeu saúde e felicidade neste mundo como resultado da penitência. Podemos dizer que Bildade achou seu dever pregar os terrores de Deus, e o dever parece adequado a ele, pois ele descreve com insistência e enfeite o fim dos ímpios.

Mas ele deveria ter adiado essa terrível homilia até que tivesse uma prova clara da maldade de Jó. Bildade diz coisas em seu zelo de espírito contra os ímpios, das quais depois se arrependerá amargamente.

Tendo levado a vítima do destino à sepultura, o orador ainda tem mais a dizer. Houve consequências que se estendiam além do próprio sofrimento e extinção de um homem. Sua família, seu nome, tudo o que se desejava ser lembrado neste mundo seria negado ao malfeitor. No universo, como Bildade o vê, não há espaço para arrependimento ou esperança até mesmo para os filhos do homem contra quem o decreto do destino foi anunciado.

Eles habitarão em sua tenda, que não é sua!

Enxofre será derramado sobre sua habitação;

Suas raízes secarão abaixo,

E acima de seus ramos murcharão;

Sua memória perecerá da terra,

E ele não terá nome na terra

Será conduzido da luz para as trevas,

E expulso do mundo.

A habitação do pecador ou passará nas mãos de estranhos ou será coberta com enxofre e amaldiçoada. As raízes da sua família ou clã, aqueles que ainda sobrevivem de uma geração mais velha, e os ramos acima filhos ou netos, como em Jó 18:19 -shall murchar. Assim, sua memória perecerá, tanto na terra onde ele morou quanto em outras regiões.

Seu nome irá para o esquecimento, perseguido com aversão e nojo para fora do mundo. Tal é, diz Bildade, o destino dos ímpios. Jó achou por bem falar dos homens que ficaram surpresos com a vindicação que ele gozaria quando Deus aparecesse por ele. Mas a surpresa seria diferente. Com a destruição total do homem iníquo e sua semente, sua casa e memória, os do oeste ficariam surpresos e os do leste, amedrontados.

Tão lógico quanto tantos outros esquemas já oferecidos ao mundo, um esquema moral também, este de Bildade é ao mesmo tempo determinado e incoerente. Ele não tem dúvidas, não hesita em apresentá-lo. Se ele fosse o governador moral, não haveria misericórdia para os pecadores que se recusassem a ser condenados pelo pecado, em seu caminho e de acordo com sua lei de julgamento. Ele iria armar armadilhas para eles, caçá-los, agarrar-se a todos os argumentos contra eles.

Em sua opinião, essa é a única maneira de superar corações não regenerados e convencê-los da culpa. Para salvar um homem, ele o destruiria. Para torná-lo penitente e santo, ele atacaria todo o seu direito de viver. Bildade quase não tem temperamento humano.