Jó 19:1-29

XVI.

"MINHA VIDA REDENTOR"

Jó 19:1

Trabalho FALA

Com uma arte simples e forte sustentada por uma eloqüência exuberante, o autor agora lança seu herói sobre nossas simpatias, combinando um toque de expectativa com terna emoção. Em vergonha e dor, doente quase até a morte, perplexo em suas tentativas de superar a aparente indiferença do Céu, o sofredor jaz quebrantado e abatido. O último discurso de Bildade, descrevendo o destino do ímpio, foi deliberadamente planejado para atacar Jó sob o disfarce de uma declaração geral do método de retribuição.

As imagens de alguém capturado pelo "primogênito da morte", da habitação sem luz e desolada, dos galhos secos e da memória decadente dos ímpios, são claramente projetadas para refletir o estado atual de Jó e prever sua condenação vindoura. No início, o efeito é quase avassalador. O julgamento dos homens retrocedeu e, como as forças da natureza e da providência, tornou-se implacável. A pressão conjunta sobre uma mente enfraquecida pela doença do corpo vai longe para induzir o desespero.

Enquanto isso, o sofredor deve suportar o fardo não apenas de suas calamidades pessoais e da alienação de todas as amizades humanas, mas também de uma falsa opinião com a qual ele tem que lutar tanto pelo bem da humanidade quanto pelo seu próprio. Ele representa os buscadores do verdadeiro Deus e da verdadeira religião em uma era de trevas, ciente das dúvidas que outros homens não admitem, trabalhando por uma esperança da qual o mundo não sente necessidade.

O peso incomensurável que isso representa para a alma é desconhecido para muitos. Alguns poucos existem, como diz Carlyle, e Jó parece um deles, que "tem que realizar uma adoração a si mesmo, ou viver reverenciando. Em previsões obscuras, luta dentro deles a 'Idéia Divina do Mundo', mas não chegará a lugar nenhum visivelmente O divino desapareceu do mundo, e eles, pelo forte grito da agonia de suas almas, como verdadeiros milagres, devem novamente evocar sua presença.

A condenação do Velho há muito foi pronunciada e irrevogável; o Velho já passou; mas, infelizmente, o Novo não aparece em seu lugar, o Tempo ainda está sofrendo de dores de parto com o Novo. O homem caminhou pela luz de conflagrações e em meio ao som de cidades caindo; e agora há escuridão, e tong vigiando até amanhecer. A voz dos fiéis não pode deixar de exclamar: 'Ainda luta a décima segunda hora da noite: pássaros das trevas estão voando, espectros tumultuam, os mortos. caminhar, o sonho vivo. Tu, Providência Eterna, fará com que o dia amanheça. '"

Como na décima segunda hora da noite, as vozes dos homens soando vazias e estranhas para ele, o autor do Livro de Jó se encontrou. As idéias atuais sobre Deus teriam sufocado seu pensamento se ele não tivesse percebido seu perigo e o perigo do mundo e se lançado para a frente, abrindo caminho, mesmo com desafio e paixão, para abrir caminho para a luz do dia de Deus. Declarações limitantes e obscuras ele pegava conforme eram apresentadas a ele repetidamente; ele os rastreou até suas fontes em ignorância, pedantismo, dureza de temperamento.

Ele insistiu que a única coisa para um homem é resoluta clareza de mente, abertura para o ensino de Deus, para a correção do Todo-Poderoso, para a verdade do mundo inteiro que é a única que corresponde à fé. Acreditando que o último objeto de satisfação da fé se revelará finalmente a todo buscador puro, cada um em seu grau, ele começou sua busca e corajosamente a perseguiu, nunca permitindo que a esperança vagasse onde a razão não ousava seguir, detendo-se à beira de especulação sedutora por um reconhecimento deliberado dos fatos da vida e das limitações do conhecimento.

Em nenhum lugar mais claramente do que neste discurso de Jó a corajosa veracidade do autor se mostra. Ele parece encontrar seu oráculo e, então, com um suspiro, volta ao caminho da realidade sóbria, porque a verificação da ideia sublime ainda está além de seu poder. A visão aparece e é fixada em uma imagem vívida - marcando o vôo mais alto de sua inspiração - para que aqueles que a seguem possam tê-la diante de si, para ser examinada, experimentada, talvez aprovada a longo prazo.

Mas para si mesmo, ou pelo menos para seu herói, aquele que tem que encontrar sua fé por meio do mundo natural e suas revelações da fidelidade Divina, os limites dentro dos quais existia a certeza absoluta para a mente humana naquela época são aceitos com firmeza. A esperança permanece; mas a segurança é buscada em um nível inferior, onde a ordem divina visível no universo ilumina a vida moral do homem.

Que a inspiração trabalhe dentro de limites, consciente de si mesma, mas contida pela ignorância humana, pode ser questionada. A apreensão da verdade transcendente ainda não provada por argumentos, a declaração autorizada de tal verdade para a orientação e confirmação da fé, por último, completa independência da crítica comum - não são essas as funções e qualidades da inspiração? E, no entanto, aqui, o homem inspirado, com uma visão nova e maravilhosa, recusa-se a permitir que seu herói ou qualquer pensador repouse na própria esperança que é o principal fruto de sua inspiração, deixando-a como algo jogado fora, exigindo ser testado e verificado ; e enquanto isso ele se posiciona como um profeta para aqueles que estão mais próximos, em um sentido mais comum, mas com princípios sustentadores que estão dentro do alcance da mente comum.

Essa será a explicação dos discursos do Todo-Poderoso e seu silêncio absoluto quanto à futura redenção. Essa também pode ser considerada a razão do epílogo, aparentemente tão inconsistente com o escopo do poema. Em terreno firme, o escritor assume uma posição que nenhum pensador de sua época poderia declarar vazia. A completa sanidade de sua mente, mostrada nesta decisão final, dá ainda mais vida aos lampejos de predição e às intuições Divinas que saltam do céu escuro pairando baixo sobre o homem sofredor.

O discurso de Bildade no capítulo 18, sob a cobertura de um relato da lei invariável, foi realmente um sonho de providência especial. Ele acreditava que o Rei divino, que, como ensina Cristo, "faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e faz chover sobre justos e injustos", realmente escolhe os ímpios para um tratamento peculiar correspondente à sua iniqüidade. Em certo sentido, é o sinal de fé vigorosa atribuir ações desse tipo a Deus, e o próprio Jó em seus repetidos apelos ao Vindicador invisível mostra a mesma concepção de providência.

Não deveria alguém ter o propósito de justiça romper as barreiras da lei comum quando se duvida de Sua eqüidade e cuidado? Perdoável para Jó, cujo caso é totalmente excepcional, a noção é aquela que o autor considera necessário conter. Não há Teofania do tipo que Jó deseja. Ao contrário, seu próprio desejo por uma intervenção especial aumenta sua ansiedade. Porque não é garantido, ele afirma que Deus perverteu seu direito; e quando finalmente a voz do Todo-Poderoso é ouvida, é para trazer o duvidoso de seus desejos pessoais para a contemplação do vasto universo como revelando uma fidelidade ampla e sábia.

Este subentendido do propósito do autor, embora sirva para nos guiar na interpretação das queixas de Jó, não pode se tornar dominante. Ainda assim, repreende aqueles que pensam que as grandes leis Divinas não foram formuladas para atender a seu caso, que descansam sua fé não no que Deus sempre faz e é em Si mesmo, mas no que eles acreditam que Ele às vezes faz e especialmente por eles. Os pensamentos do Senhor são muito profundos. Nossas vidas flutuam sobre eles como esquifes em um oceano insondável de poder e cuidado paternal.

Jó reclama do tratamento que recebe dos homens, mas não porque eles sejam o meio de sua derrubada.

Por quanto tempo você vai irritar minha alma

E me esmagar totalmente com provérbios?

Dez vezes me censurastes;

Não tem vergonha de me condenar.

E seja verdade que eu tenha errado,

Meu erro permanece comigo.

Desejais, de fato, exultar contra mim

E reprovar-me pela minha desgraça?

Saiba agora que Deus me prejudicou

E me cercou com sua rede.

Por que seus amigos deveriam ser tão persistentes em acusá-lo de ofensa? Ele não os prejudicou. Se ele errou, ele mesmo é o sofredor. Não cabe a eles tomar parte contra ele. Sua exultação é de um tipo que eles não têm o direito de se permitir, pois não o trouxeram à miséria em que se encontra. Bildade falou sobre a armadilha em que os ímpios são pegos. Seu tom naquela passagem não poderia ter sido mais complacente se ele mesmo reivindicasse a honra de trazer retribuição aos ímpios. Mas foi Deus, diz Jó, quem me cercou com a sua rede.

"Eis que clamo da injustiça, mas não sou ouvido;

Eu choro por ajuda, mas não há julgamento. "

Dia após dia, noite após noite, as dores e os medos aumentam: a morte se aproxima. Ele não pode sair da rede da miséria. Como um negligenciado, proscrito, ele tem que suportar sua perdição inexplicável, seu caminho cercado de forma que ele não pode passar, as trevas lançadas sobre seu mundo pela mão de Deus.

Mergulhando assim novamente em uma declaração de sua condição desesperadora como um homem desacreditado, desonrado, um homem quebrantado, o orador tem em vista o tempo todo o duro julgamento humano que o relaciona com os ímpios. Ele derreteria o coração de seus críticos implacáveis, alegando que sua inimizade está fora de lugar. Se o Todo-Poderoso é seu inimigo e o trouxe perto do pó da morte, por que os homens deveriam persegui-lo como Deus? Eles não teriam pena? De fato, há ressentimento contra a providência em sua mente; mas o desejo ansioso por simpatia humana reage à sua linguagem e a torna muito menos feroz e amarga do que em discursos anteriores. Luto, em vez de revolta, é agora o seu humor.

Ele me despojou de minha glória

E tirou minha coroa da minha cabeça.

Ele me quebrou por todos os lados,

Arrancou minha esperança como uma árvore.

Ele também acendeu sua ira contra mim

E me contou entre seus adversários.

Suas tropas vêm juntas

E lançam seu caminho contra mim

E acampe ao redor de minha tenda.

Até agora, a indignação divina foi embora. Seus amigos não pensarão nisso? Não o olharão com menos dureza e desprezo, embora ele possa ter pecado? Um homem em um universo hostil, um homem fraco, atingido por uma doença incapaz de se controlar, os céus o olhando com desdém - por que deveriam endurecer o coração?

E ainda, veja como seus irmãos lidaram com ele! Observe como aqueles que eram seus amigos se destacam, Elifaz e o resto, atrás deles outros que uma vez reivindicaram parentesco com ele. Como eles se parecem? Seus rostos estão turvos. Eles devem estar do lado de Deus contra Jó. Sim, o próprio Deus os moveu para isso.

Ele colocou meus irmãos longe de mim,

E meus confidentes estão totalmente distantes de mim.

Meus parentes falharam

E meus amigos familiares se esqueceram de mim.

Os que moram em minha casa e minhas empregadas me consideram um estranho,

Eu sou um estranho aos olhos deles.

Eu chamo meu servo e ele não me responde,

Devo suplicar a ele com minha boca.

Minha respiração é ofensiva para minha esposa,

E meu mau sabor para os filhos do meu corpo.

Até crianças pequenas me desprezam;

Se eu me levantar, eles falam contra mim.

Meu osso se apega à minha pele e à minha carne,

E eu escapei com a pele dos meus dentes.

A imagem é de uma humilhação abjeta. Ele é rejeitado por todos os que um dia o amaram, forçado a implorar seus servos, tornar-se ofensivo para sua esposa e netos, zombado até mesmo por crianças, do lugar. O caso nos parece antinatural e mostra a dureza quase diabólica do mundo oriental: isto é, se o relato não for colorido para propósitos dramáticos. A intenção é representar o extremo da miséria de Jó, a profundidade mais baixa a que ele é reduzido. O fogo de seu espírito está quase apagado pela vergonha e desolação. Ele mostra os dias de sua miséria na sombra mais forte, a fim de compelir, se possível, a simpatia tão persistentemente retida.

"Tende piedade de mim, tende piedade de mim, ó meus amigos,

Porque a mão de Deus me tocou.

Por que vocês me perseguem como Deus,

E não estão satisfeitos com a minha carne? "

Agora entendemos o propósito da longa descrição de sua dor, tanto aquela que Deus infligiu quanto aquela causada pela alienação e desprezo dos homens. Em sua alma entrou a predição de Bildade, de que ele compartilhará o destino dos ímpios cuja memória perece na terra, cujo nome é expulso da luz para as trevas e expulso do mundo. Será assim com ele? Aquilo foi de fato um desastre final.

Para levar seus amigos a alguma noção do que tudo isso significa para ele - é isso que ele luta. Não é nem mesmo a pena que é o ponto principal, embora através disso ele busque alcançar seu objetivo. Mas se Deus não se interpõe, se sua última hora está chegando sem um sinal de ceder do céu, ele quer pelo menos ter homens ao lado dele, levar suas palavras a sério, acreditar que são possivelmente verdadeiras, entregar para seu memorial a afirmação que ele fez de integridade.

Certamente, certamente ele não será considerado pela próxima geração como Jó, o malfeitor orgulhoso e desafiador derrubado pelos julgamentos de um Deus ofendido - envergonhado como alguém que merecia ser contado entre as escórias da terra. É suficiente que Deus o tenha perseguido, que Deus o esteja matando - não deixe os homens assumirem a responsabilidade de fazê-lo até o fim. Antes que ele morra, diga-se pelo menos: Jó, meu amigo, talvez você seja sincero, talvez esteja sendo julgado mal.

Urgente é o apelo. É em vão. Nem uma mão é estendida, nem um rosto sombrio relaxa. O homem fez sua última tentativa. Ele agora é como um animal pressionado entre o caçador e o abismo. E por que o autor é tão rigoroso em sua imagem dos amigos? É feito para todas as aparências bastante desumano, e não pode sê-lo sem um design. Por meio dessa desumanidade, Jó é lançado de uma vez por todas sobre sua necessidade de Deus, de quem quase se afastou para o homem.

O poeta sabe que nem no homem está o auxílio da alma, que nem na simpatia do homem, nem na lembrança do homem, nem no cuidado ou mesmo no amor do homem como um inquilino passageiro da terra, o coração laborioso pode colocar seu confiança. A partir do julgamento humano, Jó se voltou para Deus primeiro. Do silêncio Divino ele quase voltou para a piedade humana. Ele descobre o que outros sofredores descobriram, que o silêncio pode se estender abaixo dele, entre ele e seus semelhantes, a fim de que ele possa finalmente e efetivamente direcionar sua esperança e fé acima de si mesmo, acima da raça humana, para Aquele de quem todos veio, em cuja vontade e amor somente o espírito do homem tem sua vida, sua esperança.

Sim, Deus está trazendo para casa o homem que Ele aprovou para aprovação. O caminho é estranho para os pés de Jó, como geralmente é para o peregrino meio cego e cansado. Mas é a única maneira de cumprir e transcender nossos anseios. Nem a simpatia corporativa nem a imortalidade póstuma podem representar para uma alma pensante, em vez do verdadeiro julgamento firme de sua vida que aguarda no conhecimento de Deus. Se Ele não for por nós, os epitáfios e as memórias do tempo de nada valem. O lugar do homem é na ordem eterna ou ele realmente clama por estar errado e não é ouvido.

Dos homens ao livro escrito, dos homens à rocha esculpida, mais duradouro, mais público do que o livro - isso fornecerá o que ainda não foi encontrado?

"Oh, que agora minhas palavras foram escritas,

Que eles foram inscritos em um livro;

Que com um estilete de ferro e com chumbo

Eles foram gravados na rocha para sempre. "

Como alguém acostumado aos usos da riqueza, Jó fala. Ele pensa primeiro em um pergaminho no qual sua história e sua afirmação podem ser cuidadosamente escritas e preservadas. Mas ele vê imediatamente como isso seria perecível e passa a uma forma de memorial como a que grandes homens empregaram. Ele imagina um penhasco no deserto com uma inscrição monumental que mostra que uma vez ele, o Emeer de Uz, viveu e sofreu, foi expulso da prosperidade, foi acusado pelos homens, foi atingido pela doença, mas morreu sustentando que tudo isso lhe aconteceu injustamente, que ele não tinha feito mal a Deus ou ao homem.

Ele ficaria no caminho das caravanas de Tema para as gerações seguintes lerem. Ele permaneceria ali até que as eras tivessem terminado seu curso. Os reis representam nas rochas suas guerras e triunfos. Como alguém de dignidade real, Jó usaria os mesmos meios para continuar seu protesto e seu nome.

No entanto, no que diz respeito à sua vida, de que adianta a história se espalhar para o norte, até Damasco, mas ele, Jó, perdido no Seol? Seu protesto é contra as formas de morte: seu pedido é para toda a vida. Não há vida na pedra esculpida. Perplexo novamente, ele para no meio do caminho. Com o pé em um ponto em ruínas, deve haver ainda uma fonte de segurança e refúgio.

Quem não sentiu, olhando os registros do passado, inscrições em tabuinhas, pedras e templos, o latejar melancólico da antiguidade naqueles ansiosos legados de um mundo de homens muito conscientes do esquecimento do homem? "Quem altera a obra de minhas mãos", diz o conquistador chamado Sargão, "destrói minhas construções, derruba as paredes que eu ergui" -may Asshur, Nineb, Raman e "os grandes deuses que moram lá arrancam seu nome e sua semente da terra e deixá-lo sentar-se amarrado aos pés de seu inimigo.

"A invocação dos deuses dessa maneira foi o único recurso daquele que naquele passado distante temia o esquecimento e sabia que havia necessidade de temer. Mas para um Deus superior, em palavras de eloqüência quebrada, Jó foi feito para comprometer sua causa, vendo além do mundo perecível a lembrança imperecível do Todo-Poderoso. Assim, um poeta hebreu respirou no ar errante do deserto aquela esperança corajosa que depois, muito além de seu pensamento, estava em Israel para se cumprir. Ele havia sido exilado da Galiléia? A Galiléia deveria ser ouvida como a voz que falava da imortalidade e da redenção.

Devemos voltar no livro para encontrar o início da esperança agora apreendida. Jó já está olhando para além da região desta pequena vida. O que ele viu?

Primeiro e sempre, Eloah. Esse nome e o que ele representa não lhe falham. Ele teve experiências terríveis, e todos eles devem ter sido indicados por Eloah. Mas o nome ainda é venerável e, apesar de todas as dificuldades, ele se apega à ideia de que a justiça acompanha o poder e a sabedoria. O poder confunde - a sabedoria planeja coisas inconcebíveis - mas além há retidão.

Próximo. Ele viu um raio de luz na escuridão do túmulo, na escuridão do submundo. Um homem descendo para lá, seu corpo se transformando em pó, seu espírito vagando em uma sombra em uma prisão de sombras, não pode permanecer lá. Deus é todo-poderoso - Ele tem a chave do Sheol - uma estrela mostrou-se por um pouco, dando esperança de que a vida do submundo possa ser recuperada. É visto que Eloah, o Criador, deve ter o desejo de fazer a obra de Suas mãos. O que isso não significa?

Novamente. Ele teve em mente que o registro de uma vida boa permanece e está com Aquele que Tudo Vê. O que é feito não pode ser desfeito. O desperdício da carne não pode desperdiçar esse conhecimento Divino. A história eterna não pode ser apagada. A vida espiritual é vivida antes de Eloah, que protege os direitos de um homem. Os homens desprezam Jó, mas com lágrimas ele orou a Eloah para endireitar sua causa, e essa oração não pode ser em vão.

Uma oração justa não pode ser em vão porque Deus é sempre justo. A partir deste ponto, o pensamento sobe. Eloah fiel para sempre - Eloah capaz de abrir o portão do Sheol - não zangado para sempre - Eloah mantendo a tábua de cada vida, indiferente a nenhum ponto de direito - esses são os passos do progresso no pensamento e na esperança de Jó. E esses são os ganhos de sua provação. Em sua época próspera, nenhuma dessas coisas existira antes dele.

Ele conhecia a alegria de Deus, mas não o segredo, a paz, não a justiça. No entanto, ele não está ciente de quanto ganhou. Ele está chegando meio inconscientemente a uma herança preparada para ele com sabedoria e amor por Eloah em quem ele confia. Um homem precisa para a vida mais do que ele mesmo pode semear ou amadurecer.

E agora, ouça Jó. Se a rocha será gravada ou não, ele não sabe dizer. Isso importa? Ele vê muito além daquele penhasco inscrito no deserto. Ele vê o que sozinho pode satisfazer o espírito que aprendeu a viver.

"'Esta vida da qual nossos nervos são escassos,

Ó vida, não morte, pela qual ansiamos;

Mais vida e mais plena do que eu quero. "

Não obscuramente, esta grande verdade surge através da teia de ejaculação interrompida, pensamento ofegante.

“Mas eu sei: o meu Redentor vive;

E depois no pó Ele se levantará;

E depois da minha pele eles destroem, até mesmo isso,

E sem minha carne verei Eloah,

Quem eu verei PARA MIM,

E meus olhos verão e não o estranho

Minhas rédeas estão consumidas em meu peito. "

O Goel ou Redentor que lhe foi prometido pela justiça eterna ainda está para surgir, um Lembrador e Vindicante vivo de todo mal e desonra. Sobre a poeira que cobre a morte Ele se levantará quando o dia chegar. As doenças que atacam o corpo que perece terão feito seu trabalho. Na sepultura, a carne terá entrado em decomposição; mas o espírito que nasceu o contemplará. A justificativa não será para o estranho que passa, mas para o próprio Jó.

Tudo o que tem sido tão confuso será explicado, pois o Altíssimo é Goel; Ele tem o cuidado de Seu servo sofredor em Suas próprias mãos e não deixará de emiti-lo em um julgamento claro e satisfatório.

Para o escritor inspirado dessas palavras, declarando a fé que havia surgido dentro dele; Também para nós, que desejamos compartilhar sua fé e ter certeza da vindicação futura, três barreiras se colocam no caminho, e estas devem ser superadas sucessivamente.

O primeiro é a dificuldade de acreditar que o Altíssimo precisa se preocupar para separar todos os erros e acertos da vida humana. A humanidade tem tanta importância no universo? Deus é muito alto; os assuntos humanos podem ter pouca importância para Sua majestade eterna. Não é esta terra em que vivemos um dos menores dos planetas que giram em torno do sol? Não é o nosso sol um entre uma miríade, muitos deles o transcendendo em tamanho e esplendor? Podemos exigir ou até mesmo ter esperança de que o Senhor Eterno ajuste os valores desordenados de nosso pequeno estado e apareça pelo direito que foi obscurecido nos pequenos negócios do tempo? Um século é longo para nós; mas nossas idades são "momentos no ser do silêncio eterno.

"Pode importar para o universo movendo-se através de ciclos perpétuos de evolução, novas raças e fases da vida das criaturas surgindo e seguindo seu curso - pode importar que uma raça deva morrer tendo simplesmente contribuído com sua luta e desejo para o resultado distante? É concebível que, no desígnio de um Criador sábio e bom, isso seja o destino de uma raça de seres. Como sabemos que não é nosso?

Essa dificuldade aumentou. Agora ela está no caminho de todas as religiões, até mesmo da fé cristã. Deus está entre as imensidades e as eternidades; a evolução quebra onda após onda; nós somos apenas um. Como podemos assegurar a nosso coração que o desejo inexterminável de eqüidade será cumprido?

Em seguida, há a dificuldade que pertence à vida individual. Para desfrutar da esperança, sinta a certeza que Jó alcançou, você ou eu devemos fazer a ousada suposição de que nossas controvérsias pessoais são de importância eterna. Um é obscuro; sua vida mudou em um círculo muito estreito. Ele fez pouco, sabe pouco. Suas tristezas foram intensas, mas breves e limitadas. Ele foi reprimido, desprezado, afligido.

Mas afinal, por que Deus deveria se importar? Ajustar os assuntos das nações, revelar a história do mundo em justiça, pode ser a preocupação de Deus. Mas suponha que um homem viva bravamente, agüente pacientemente, preserve sua vida do mal, embora ele tenha que sofrer e até mesmo cair nas trevas, que o fim do Rei justo não seja ganho pelo peso que sua vida joga na balança da fé e virtude? Não deveria o homem ficar satisfeito com este resultado de sua energia e não aceitar mais nada? A justiça eterna exige algo mais em nome do homem? Incluída nisso está a questão de saber se as disputas entre os homens, as pequenas ignorâncias, egotismos, conflito de vontades, precisam de uma avaliação final. Eles não são insignificantes e transitórios? Podemos afirmar que neles está envolvido um elemento de justiça que cabe ao nosso Criador estabelecer perante os mundos?

A terceira barreira não é menor do que as outras para o pensamento moderno. Como a nossa vida pode ser preservada ou revivida, para que pessoal e conscientemente tenhamos a nossa parte no esclarecimento da história humana e sejamos alegrados pelo “Muito bem, servo bom e fiel” do Juiz? Esse veredicto é totalmente pessoal; mas como pode o servo fiel viver para ouvi-lo? A morte parece inexorável. Apesar da ressurreição de Cristo, apesar das palavras que Ele disse, "Eu sou a ressurreição e a vida", mesmo para os cristãos a visão é muitas vezes turva, a sobrevivência da consciência difícil de acreditar. Como o autor de Jó ultrapassou essa barreira -em pensamento ou na esperança? Estamos contentes em passá-lo com esperança?

Eu respondo a todas essas perguntas juntos. E a resposta está na própria existência da ideia de justiça, em nosso conhecimento da justiça, em nosso desejo por ela, na fragmentação de nossa história até que o direito tenha sido feito a nós por outros, por nós aos outros, pelo homem a Deus, e Deus ao homem - todo o direito, seja o que for que isso possa envolver.

De onde veio nosso senso de justiça? Só podemos dizer, Daquele que nos fez. Ele nos deu uma natureza que não pode ser satisfeita nem encontrar descanso até que um ideal de justiça, isto é, da verdade atuada, seja enquadrado em nossa vida humana e todo o possível seja feito para realizá-lo. Desta verdade atuada tudo depende, e até que seja alcançada estaremos em suspenso. No fundo da mente do homem está essa necessidade. No entanto, é sempre uma fome.

Cada vez mais isso o perturba, o mantém inquieto, passando de esquema em esquema de ética e sociedade. Ele está sempre fazendo concessões, esperando por evoluções; mas a natureza não conhece concessões e não lhe dá nenhuma pista, exceto nos fatos presentes. É possível que Aquele que nos fez não supere nossos pobres melhor, não varra de lado as mudanças e evasões que ocorrem em nossa economia imperfeita? A paixão pela justiça vem dele; é um raio de si mesmo.

A alma do homem bom almejando santidade perfeita e labutando por ela em si mesmo, nos outros, pode ser maior do que Deus, mais extenuante, mais sutil do que a evolução Divina que o deu à luz, o Pai Divino de seu espírito? Impossível em pensamento, impossível de fato.

Não. Justiça existe em todos os assuntos. Certamente a ciência nos ensinou muito pouco, se não baniu a noção de que o pequeno significa o sem importância, que as coisas mínimas não têm nenhum momento na evolução. Por muitos anos, a ciência tem construído para nós o grande argumento da fidelidade física universal, a tecelagem universal dos pequenos detalhes no vasto desígnio evolucionário. O microcopista, o biólogo, o químico, o astrônomo, cada um e todos estão empenhados em construir esse argumento, forçando a confissão de que o universo é um universo de coisas inconcebivelmente pequenas ordenadas por lei.

O acabamento e o cuidado pareceriam ser dados em toda parte às minúcias, como se, feito isso, o grande certamente evoluiria. Além disso, a ciência, mesmo quando lida com coisas materiais, enfatiza a importância da mente. A veracidade da natureza em qualquer ponto do alcance físico é uma veracidade da Sobrenatural para a mente do homem, uma correlação estabelecida entre a existência física e a espiritual.

Onde quer que a ordem e o cuidado sejam colocados à vista, há uma exaltação da razão humana que percebe e se relaciona. Tudo ficaria confuso se a fidelidade reconhecida pela mente não se estendesse à própria mente, se a sanidade e o desenvolvimento da mente não estivessem incluídos na ordem do universo. Para o estudante de psicologia, isso está estabelecido, e o funcionamento da lei evolucionária está sendo traçado nos obscuros fenômenos da consciência, subconsciência e hábito.

É importante que cada um dos gases tenha leis de difusão e combinação, atue de acordo com essas leis, afetando invariavelmente a vida vegetal e animal? A menos que essas leis sejam aplicadas com constância ou eqüidade a cada momento, tudo será confusão. É importante que o pássaro, usando suas asas, seja capaz de voar alto na atmosfera; que as asas adaptadas para o vôo encontrarão uma atmosfera na qual seu exercício produza movimento? Aqui, novamente, está uma equidade que entra na própria constituição do cosmos, que deve ser uma forma da lei suprema do cosmos.

Mais uma vez, é importante que o pensador encontre sequências e relações, uma vez estabelecidas, uma base sólida de predição e descoberta, para que possa confiar em si mesmo nas linhas de pesquisa e ter a certeza de que, a cada momento, para o instrumento de investigação existe para responder à verdade? Sem essa correspondência, o homem não teria um lugar real na evolução, ele agitaria uma sensibilidade sem rumo e não relacionada por uma tempestade de incidentes físicos.

Avance para os fatos mais importantes da mente, as idéias morais que entram em todos os departamentos do pensamento, as induções através das quais encontramos nosso lugar em outra esfera que não a física. A fidelidade já traçada cessa agora? Neste ponto, o homem está além da lei da fidelidade, além da correlação invariável do ambiente com o corpo docente? Ele agora chega a uma região que não pode escolher, a não ser entrar, onde, entretanto, o cosmos lhe falha, a asa pulsante não pode se erguer, a mente inquiridora não atinge a verdade e a consciência vibra algo inexplicável por meio de sonhos e ilusões? O homem tem em sua natureza buscar justiça.

Paz para ele não existe a menos que ele faça o que é certo e possa acreditar que o certo será feito. Com esta alta convicção em sua mente, ele é combatido, como neste Livro de Jó, por falsos homens, derrubado pela calamidade, coberto por um julgamento severo. A morte se aproxima e ele tem que deixar um mundo que parece ter falhado com ele. Ele nunca verá seu direito nem a justiça de Deus? Ele nunca se tornará um homem de boa vontade e alta resolução? Ele foi fiel a um cosmos que, afinal de contas, é traiçoeiro, a uma regra de virtude que não tem autoridade nem causa? Ele acredita em um Senhor de infinita justiça e verdade; que sua vida, por menor que seja, não pode ser separada da lei da eqüidade que prevalece. É esse o sonho dele? Então, a qualquer momento, todo o sistema do universo pode entrar em colapso como uma bolha explodida em um pântano.

Agora, vamos entender claramente o ponto e o valor do argumento. Não é que um homem que serviu a Deus aqui e sofreu aqui deva ter uma imortalidade alegre. Que homem é fiel o suficiente para fazer tal afirmação? Mas o princípio é que Deus deve vindicar Sua justiça ao lidar com o homem que Ele criou, o homem que Ele chamou para confiar Nele. Não importa quem seja o homem, quão obscura tem sido sua vida, ele tem essa reivindicação sobre Deus, que a ele a justiça eterna deve ser esclarecida.

Jó clama por sua própria justificação; mas a dúvida sobre Deus envolvido na calúnia lançada sobre sua própria integridade é o que incomoda seu coração; daí ele surge em protesto triunfante e esperança ousada. Ele deve viver até que Deus esclareça o assunto. Se ele morrer, ele deve reviver para que tudo fique claro. E observe, se fosse apenas que os homens ignorantes lançassem dúvidas sobre a providência, a ressurreição e redenção pessoal do crente não seriam necessárias.

Deus não é responsável pelas coisas tolas que os homens dizem, e não poderíamos esperar a ressurreição porque nossos semelhantes representam Deus erroneamente. Mas Jó sente que o próprio Deus causou a perplexidade. Deus enviou o clarão de um relâmpago, a tempestade, a terrível doença; é Deus quem, por muitas coisas estranhas na experiência humana, parece dar motivo para dúvidas. De Deus na natureza, Deus na doença, Deus no terremoto e na tempestade, Deus cujo caminho está no mar e Seu caminho nas poderosas águas - deste Deus, Jó clama em esperança, em convicção moral, a Deus o Vindicador, o eternamente justo, autor da natureza e amigo do homem.

Esta vida pode terminar antes que a revelação completa de seja feita; deixa o bem nas trevas e o mal exibindo seu orgulho; o crente pode cair em vergonha e o ateu tem a última palavra. Portanto, uma vida futura com pleno julgamento deve vindicar nosso Criador; e toda personalidade envolvida nos problemas do tempo deve avançar para a abertura dos selos e o cumprimento das coisas que estão escritas nos volumes de Deus.

Sendo esta evolução para o estágio anterior e disciplina da vida, ela não funciona, não completa nada. O que ela faz é fornecer ao espírito que desperta material de pensamento, oportunidade de esforço, os elementos da vida; com prova, tentação, estímulo e restrição. Ninguém que vive para algum propósito ou pensa com alguma sinceridade pode perder no curso de sua vida pelo menos uma hora em que compartilhe a trágica luta e acrescente o grito de sua própria alma ao de Jó, sua própria esperança à de eras que se foram, esforçando-se para ver o Goel que empreende por todo servo de Deus.

"Eu sei: meu Redentor vive,

E depois no pó Ele se levantará;

E sem minha carne eu verei Eloah. "

Por lentos ciclos de mudança, o vasto esquema da providência Divina se dirige a uma gloriosa consumação. O crente espera por isso, vendo Aquele que foi antes dele e virá depois dele, o Alfa e o Ômega de toda a vida. A plenitude do tempo chegará, o tempo futuro, ordenado por Deus, predito por Cristo, quando o trono será estabelecido, o julgamento será dado e os éons de manifestação começarão.

E quem naquele dia serão os filhos de Deus? Qual de nós pode dizer que se conhece digno da imortalidade? Quão imperfeita é a mais nobre vida humana, quantas vezes ela cai na loucura e no mal do mundo! Precisamos de um para nos libertar da imperfeição que dá a tudo o que somos e fazer o caráter da evanescência, para nos libertar de nossas complicações e nos levar à liberdade. Somos pobres criaturas errantes.

Somente se houver um propósito divino da graça que se estende aos indignos e frágeis, somente se houver redenção para o terreno, somente se um Salvador Divino se comprometer a justificar nossa existência como seres morais, podemos olhar com esperança para o futuro. Jó procurou um Redentor que trouxesse à luz uma justiça que afirmava possuir. Mas nosso Redentor deve ser capaz de despertar em nós o amor de uma justiça que somente nós nunca poderíamos ver e de nos revestir de uma santidade que nunca poderíamos alcançar por nós mesmos.

O problema da justiça na vida humana será resolvido porque nossa raça tem um Redentor cujo julgamento, quando cair, cairá com a mais terna misericórdia, que suportou nossa injustiça por nós e reivindicará para nós aquela justiça transcendente que é para sempre um com o amor.