Jó 20:1-29

XVII.

CRÍTICA IGNORANTE DE VIDA

Jó 20: 1-29

ZOPHAR FALA

O grande ditado que vivifica nossa fé e leva o pensamento a um mundo superior não transmitiu nenhum significado divino ao homem de Naamah. O autor deve ter pretendido despejar o desprezo na inteligência confusa e na intolerância rude de Zofar, para mostrá-lo diminuído pelo autocontentamento e pelo zelo não de acordo com o conhecimento. Quando Jó afirmou sua confiança sublime em um Vindicador Divino, Zofar se agarrou apenas à ideia de um vingador. O que é essa noção de um Goel com cujo apoio um condenado ousa contar, que fará o julgamento por ele? E seu ressentimento aumentou com as palavras finais de Jó: -

"Se disseres: Como podemos persegui-lo?

E que a causa do problema está em mim-

Então tome cuidado com a espada!

Pois quentes são os castigos da espada.

Para que saibais que há julgamento. "

Se eles continuassem declarando que a raiz do problema, isto é, a verdadeira causa de sua aflição, estava em sua própria vida ruim, que se acautelassem contra a espada vingadora da justiça divina. Ele certamente sugere que seu Goel pode se tornar seu inimigo se eles continuarem a persegui-lo com falsas acusações. Para Zophar, a sugestão é intolerável. Sem nenhuma irritação e raiva, ele começa: -

"Por isso meus pensamentos me respondem,

E por causa disso, há pressa em mim-

Eu ouço a reprovação que me envergonha,

E o espírito do meu entendimento me dá a resposta. "

Ele fala com mais veemência do que no primeiro discurso, porque seu orgulho é tocado e isso o impede de distinguir entre um aviso e uma ameaça pessoal. Para um Zofar, todo homem que não vê como ele vê, e cada palavra ofensiva que o faz parar. Os crentes de sua espécie sempre gostaram de se apropriar da defesa da verdade e raramente fizeram algo além de mal. Imagine a estupidez e obstinação de alguém que ouviu uma declaração inspirada totalmente nova para o pensamento humano e imediatamente se ressentiu do homem de quem ela veio.

Ele é um exemplo de fanático na presença de um gênio, um pouco incomodado, bastante afrontado, muito seguro de que conhece a mente de Deus e muito decidido a dar a última palavra. Tais eram os escribas e fariseus da época de nosso Senhor, a maioria pessoas religiosas e zelosos do que consideravam a sã doutrina. Sua luz brilhou nas trevas, e suas trevas não a compreenderam; eles O mataram com uma acusação de impiedade e blasfêmia - "Ele se fez Filho de Deus", disseram eles.

Todo o discurso de Zofar é um novo exemplo da dureza dogmática que o escritor estava atacando, o fechamento da mente e o endurecimento do pensamento. Não se pode acusar injustamente este orador de negligenciar a diferença moral entre o profano cujo triunfo e alegria ele declara serem breves, e o homem bom cuja carreira é cheia de anos e honra. Quase podemos dizer que para ele o sucesso exterior é a única marca da graça interior, e que a hipocrisia próspera seria confundida por ele com a mais bela piedade.

Todo o seu credo sobre providência e retribuição é tal que ele está a caminho de uma confusão mental total. Ora, ele disse a si mesmo que Jó é um homem perverso e falso - Jó, cuja característica marcante é a veracidade declarada, cuja integridade é o orgulho de seu Mestre Divino. E se Zofar uma vez aceita como indiscutível que Jó não é bom nem sincero, qual será o fim para ele? Com mais e mais segurança ele julgará pela prosperidade de um homem que ele é justo, e por suas aflições que ele é um réprobo.

Ele distorcerá e torturará fatos de vida e modos de pensamento, até que o culto à propriedade se torne seu verdadeiro culto, e para ele os pobres necessariamente parecerão sem valor. Isso é exatamente o que aconteceu em Israel. É exatamente para isso que a interpretação desleixada da Bíblia e da providência tem trazido muitos em nosso próprio tempo. Lado a lado com uma doutrina de auto-sacrifício incrível e perniciosa, há uma doutrina da recompensa terrena da piedade - religião lucrativa para a vida que agora existe, na forma de encher os bolsos e conduzir a lugares eminentes - um absurdo e doutrina prejudicial, sempre sendo ensinada de uma forma, se não de outra, e aplicada em toda a linha da vida humana.

Um homem honesto e virtuoso, ele certamente encontrará um bom lugar em nossa sociedade? O rico corretor ou fabricante, porque lava, se veste e tem vinte servos para servi-lo, é, portanto, uma alma excelente? Ninguém vai dizer isso. No entanto, o cristianismo é tão pouco compreendido em alguns setores, está tão associado ao erro de Zofar, que dentro da igreja uma pontuação é de sua opinião para aquele que está na perplexidade de Jó.

Lá fora, a proporção é praticamente a mesma. As idéias morais e filantrópicas de nossa geração são pervertidas pela noção de que ninguém está tendo sucesso como homem a menos que esteja ganhando dinheiro e subindo na escala social. Portanto, independência de espírito, liberdade, integridade e a coragem pela qual são garantidos são relativamente pouco considerados.

Dir-se-á que se as coisas fossem bem ordenadas, as idéias cristãs prevalecendo nos negócios, na legislação e nas relações sociais, as melhores pessoas certamente estariam nos lugares mais elevados e teriam o melhor da vida, e que, enquanto isso, a melhoria do mundo depende de alguma aproximação com este estado de coisas. Quer dizer, o poder espiritual e o caráter devem entrar em união visível com os recursos da terra e a posse de suas coisas boas, do contrário não haverá progresso moral.

A providência divina, somos informados, funciona dessa maneira; e o raciocínio é plausível o suficiente para exigir muita atenção. Sempre houve perigo para a religião em associação com poder e prestígio externos - e o perigo da religião é o perigo do progresso. As idéias espirituais algum dia incitarão aqueles cujas vidas eles governam a buscar com alguma solicitude as dádivas do tempo? Por outro lado, não irão eles, cada vez mais, como deveriam, afastar os desejos do melhor do que é imediato, terreno e, em todos os sentidos inferiores, pessoal? Resumindo, o homem de espírito espiritual não deve ser sempre um profeta, isto é, um crítico da vida humana em suas relações com o mundo atual?

Chegará um momento na história da raça em que as críticas ao profeta não serão mais necessárias e seu manto cairá dele? Isso só pode acontecer quando todo o povo do Senhor for profeta, quando em todos os lugares o terrestre for considerado nada em vista do celestial, quando os homens buscarem continuamente uma nova revelação do bem, e as críticas de Cristo forem tão reconhecidas que ninguém o fará preciso repetir depois dEle: "Como podeis vós crer que recebe honra um do outro, e não busca a honra: que vem de Deus somente?" Somente por meios celestiais os fins celestiais serão assegurados, e a busca aguda do bem terrestre nunca levará a raça dos homens ao paraíso onde Cristo reina.

A magnificência externa não é um símbolo nem um aliado do poder espiritual. Em vez de ajudar a alma na busca do que é eternamente excelente, atrapalha, tocando o sensual, não o divino, no homem. Cristo ainda é, como nos dias de Sua carne, totalmente indiferente aos meios pelos quais poder e distinção são obtidos no mundo. A disseminação de Suas idéias, a manifestação de Sua Divindade, a vinda de Seu Reino, dependem não menos do semblante dos grandes e da impressão produzida nas mentes rudes pelas demonstrações de riqueza.

A primeira tarefa de Seu evangelho em todos os lugares é corrigir os gostos bárbaros dos homens; e os mais elevados e melhores em uma era espiritual serão, como Ele foi, pensadores, videntes da verdade, amantes de Deus e do homem, humildes de coração e vida. Isso expressará a crítica penetrante que moverá o mundo.

Zofar fala de alguém que é abertamente injusto e ganancioso. Ele é franco o suficiente para admitir que, por um tempo, os esquemas e ousadia dos ímpios podem ter sucesso, mas afirma que, embora sua cabeça possa "alcançar as nuvens", é apenas para que ele seja lançado ao chão.

Não sabes disso desde a antiguidade,

Desde que o homem foi colocado na terra,

Que o triunfo dos ímpios é curto,

E a alegria dos ímpios, mas por um momento,

Embora sua excelência ascenda ao céu,

E sua cabeça chega até as nuvens,

No entanto, ele morrerá para sempre como seu próprio esterco:

Aqueles que o viram dirão: Onde está ele?

Ele fugirá como um sonho, não será mais encontrado,

Sim, ele será expulso como uma visão noturna.

Com certeza, baseado em fatos bastante evidentes desde o início da história da humanidade, Zofar apresenta novamente a derrubada do malfeitor. Ele tem certeza de que o ímpio não manterá sua prosperidade por uma vida longa. Tal coisa nunca ocorreu no âmbito da experiência humana. O ímpio tem permissão, sem dúvida, de se erguer por um tempo; mas seu dia é curto. Na verdade, ele é ótimo apenas por um momento, e isso na aparência.

Ele nunca realmente possui as coisas boas da terra, mas apenas parece possuí-las. Então, na hora do julgamento, ele passa como um sonho e morre para sempre. A afirmação é precisamente aquela que foi feita repetidamente; e com alguma curiosidade examinamos as palavras de Zofar para saber que acréscimo ele faz ao esquema tantas vezes pressionado.

Portanto, não há raciocínio, nada além de afirmação. Ele não discute nenhum caso duvidoso, não discrimina cuidadosamente os virtuosos que gozam dos ímpios que perecem, não faz nenhuma tentativa de explicar o sucesso temporário concedido aos ímpios. O homem que ele descreve é ​​aquele que adquiriu riqueza por meios ilícitos, que esconde sua maldade, enrolando-a como um doce pedaço sob sua língua.

Dizem-nos ainda que ele oprimiu e negligenciou os pobres e violentamente tirou uma casa, e ele se comportou de tal maneira que todos os miseráveis ​​assistem à sua queda com olhos famintos. Mas essas acusações, virtualmente de avareza, ganância e desumanidade, estão longe de ser definitivas, longe de serem categóricas. Não sem razão nenhum homem teria tão má reputação e, se merecesse, asseguraria a combinação contra ele de todas as pessoas de mente sã.

Mas os homens podem ter mau coração e ser desumanos, se não forem gananciosos; eles podem ser vis e, ainda assim, não serem dados à avareza. E o relato de Zofar sobre a ruína do profano, embora ele o torne um ato divino, retrata a revolta da sociedade contra alguém cuja conduta não é mais suportável - um chefe ladrão, o tirano de um vale. Seu argumento falha nisso, que embora a história da destruição do orgulhoso malfeitor fosse perfeitamente verdadeira, ela se aplicaria a muito poucos apenas entre a população, -uma em dez mil, deixando a justiça da providência Divina em maior dúvida do que nunca , porque a avareza e o egoísmo dos homens menores não têm punição correspondente, não são, de fato, tanto quanto considerados.

Zofar descreve alguém cuja iniqüidade ousada e flagrante desperta o ressentimento daqueles que não são particularmente honestos, nem religiosos, nem mesmo humanos, mas apenas cientes de seu próprio perigo por sua violenta rapacidade. Um homem, entretanto, pode ser avarento quem não é forte, pode ter a vontade de atacar os outros, mas não o poder. A verdadeira distinção, portanto, do criminoso de Zofar é seu sucesso em fazer o que muitos daqueles que ele oprime e pilha fariam se pudessem, e a passagem pitoresca não deixa impressão moral profunda.

Lemos e parecemos sentir que a derrubada desse malfeitor é um dos raros e felizes exemplos de justiça poética que às vezes ocorrem na vida real, mas não com tanta frequência a ponto de fazer um homem recuar no ato de oprimir um pobre dependente. ou roubando uma viúva indefesa.

Com toda a sinceridade, Zofar fala, com justa indignação, contra o homem cujo rum ele pinta, persuade que ele está seguindo, passo a passo, a marcha do julgamento divino. Seus olhos se acendem, sua voz ressoa de exultação poética.

Ele engoliu riquezas; ele os vomitará novamente:

Deus os lançará do seu ventre.

Ele sugará o veneno das víboras;

A língua da víbora deve matá-lo.

Ele não deve olhar para os rios,

Os fluxos fluindo de mel e manteiga.

Aquilo pelo qual ele trabalhou, ele restaurará,

E não o engolirá;

Não de acordo com a riqueza que ele obteve

Ele deve ter prazer,

Não sobrou nada que ele não devorasse;

Portanto, sua prosperidade não permanecerá.

Em sua abundância mais rica, ele estará em apuros;

A mão de todo miserável virá sobre ele.

Quando ele estiver prestes a encher sua barriga, Deus lançará a fúria de Sua ira sobre ele

E chover sobre ele sua comida.

Ele conseguiu por um tempo, escondendo-se ou fortalecendo-se entre as montanhas. Ele tem um estoque de prata e ouro e roupas tomadas pela violência, de gado e ovelhas capturados na planície. Mas o distrito está agitado. Aos poucos, ele é levado de volta ao deserto desabitado. Seus suprimentos são cortados e ele chega ao limite. Sua comida torna-se para ele o fel de víboras. Com toda a sua riqueza ilícita, ele está em apuros, pois é caçado de um lugar para outro.

Não para ele agora o luxo do oásis verde e o frescor dos riachos. Ele é um fora da lei, em constante perigo de ser descoberto. Seus filhos vagam por lugares onde não são conhecidos e imploram por pão. Reduzido ao medo abjeto, ele restaura os bens que havia tomado pela violência, tentando subornar a inimizade de seus perseguidores. Então vem a última escaramuça, o choque de armas, a morte vergonhosa.

Ele deve fugir da arma de ferro,

E o arco de bronze o atravessará.

Ele o puxa; sai de seu corpo:

Sim, a flecha brilhante sai de seu fel.

Terrores estão sobre ele,

Todas as trevas estão reservadas para seus tesouros;

Um fogo não soprado o consumirá.

Devorará o que ficar na sua tenda.

O céu revelará sua iniqüidade,

E a terra se levantará contra ele.

O aumento de sua casa deve partir,

Ser lavado no dia de Sua ira.

Este é o destino de um homem perverso de Deus,

E a herança designada a ele por Deus.

Vão é a resistência quando ele é levado à baía por seus inimigos. Um momento de terror avassalador e ele se foi. Sua tenda arde e é consumida, como se o sopro de Deus aquecesse a chama da vingança. Dentro dele, sua esposa e filhos morrem. O céu parece ter clamado por sua destruição e a terra obedecido ao chamado. Assim, a astúcia e a força do pirata, vivendo dos rebanhos e das colheitas de pessoas trabalhadoras, são em vão comparadas à indignação de Deus, que ordenou a condenação da maldade.

Uma poderosa imagem de palavras. No entanto, se Zofar e os demais ensinassem tal doutrina de retribuição e, para isso, não pudessem encontrar outra; se eles estivessem a ponto de dizer: "Este é o destino de Deus para o ímpio", quão distante o julgamento divino deve ter parecido da vida comum, das falsidades ditas diariamente, das palavras duras e golpes dados ao escravo, os ciúmes e o egoísmo do harém. Sob o pretexto de mostrar o justo Juiz, Zofar torna impossível, ou quase impossível, perceber Sua presença e autoridade. Os homens devem ser incitados em nome de Deus ou Sua ira judicial não será sentida.

No entanto, é quando aplicamos a imagem ao caso de Jó que vemos sua falsidade. Contra os fatos de sua carreira, o relato de Zofar sobre o julgamento divino se destaca como uma heresia, uma calúnia infame acusada da providência de Deus. Pois ele quis dizer que Jó usava em seu próprio assentamento o traje hipócrita de piedade e benevolência e deve ter feito bandoleiro em outro lugar, que seus servos que morreram pela espada dos caldeus e sabeus e do fogo do céu foram seu exército de rievers, que a causa de sua ruína foi a intolerância do céu e a detestação da terra por uma vida tão vil.

Zofar descreve a justiça poética e raciocina a partir dela para Jó. Agora se torna uma flagrante injustiça contra Deus e o homem. Não podemos argumentar do que às vezes é para o que deve ser. Embora Zofar tivesse decidido condenar alguém real e inequivocamente um vilão, a verdade por si só teria servido à causa da justiça. Mas ele presume, conjectura e é incomensuravelmente injusto e cruel com seu amigo.