Jó 35:1-16
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
XXVI.
A DIVINA PREROGATIVA
APÓS uma longa digressão, Eliú volta a considerar a declaração atribuída a Jó: "Nada aproveita ao homem deleitar-se com Deus." Jó 34:9 Isso ele entendeu como significando que o Todo-Poderoso é injusto, e a acusação foi tratada. Agora ele retoma a questão da lucratividade da religião.
"Pensa que isso é justo, E chama-a 'Minha justa causa diante de Deus', Que me perguntas que vantagem isso é para ti, E 'Que proveito tenho eu mais do que se tivesse pecado'?"
Em uma de suas respostas, Jó, falando sobre os ímpios, os representou dizendo: "O que é o Todo-Poderoso para que possamos servi-lo? E que proveito teremos se orarmos a ele?". Jó 21:15 Ele acrescentou então: "Longe de mim o conselho dos ímpios." Jó agora é declarado ter a mesma opinião dos ímpios que ele condenou.
O homem que repetidamente apelou a Deus do julgamento de seus amigos, que encontrou consolo no pensamento de que sua testemunha estava no céu, que, quando foi desprezado, buscou a Deus em lágrimas e esperou contra a esperança de sua redenção, é acusado com posse, fé e religião sem vantagem. É por equívoco ou com desígnio que a acusação é feita? De fato, Jó ocasionalmente parecia negar o lucro da religião, mas apenas quando a falsa teologia de seus amigos o levava a um falso julgamento.
Sua verdadeira convicção estava certa. Certa vez, Elifaz pressionou a mesma acusação e perdeu o rumo na tentativa de prová-la. Eliú não tem novas evidências e também comete um erro. Ele confunde a acusação original contra Jó com outra, e torna uma ofensa daquilo que todo o escopo do poema e nosso senso de direito justificam completamente.
"Olhe para os céus e veja,
E considera as nuvens que são mais altas do que tu.
Se você pecar, o que fará contra Ele?
Ou, se as tuas transgressões se multiplicarem, que fazes a Ele?
Se fores justo, o que Lhe dás?
Ou o que Ele recebe de tuas mãos? "
Eliú está realmente provando, não que Jó espere muito pouco da religião e não encontre lucro nela, mas que espera muito. Ansioso para convencer, ele mostrará que o homem não tem o direito de fazer sua fé depender do cuidado de Deus por sua integridade. O prólogo mostrou o Todo-Poderoso satisfeito com a fidelidade de Seu servo. Isso, diz Eliú, é um erro.
Considere as nuvens e os céus que estão muito acima do mundo. Você não pode tocá-los, afetá-los. O sol, a lua e as estrelas brilham com brilho inalterado, por mais vis que os homens possam ser. As nuvens vêm e vão independentemente dos crimes dos homens. Deus está acima dessas nuvens, acima desse firmamento. Nem podem as mãos más dos homens alcançar Seu trono, nem a justiça dos homens aumentar Sua glória.
É precisamente o que ouvimos dos lábios de Elifaz, Jó 22:2 um argumento que abusa do homem para exaltar a Deus. Elihu não pensa no relacionamento espiritual entre o homem e seu Criador. Ele avança com perfeita compostura como um duro dogma o que Jó disse na amargura de sua alma.
Se, entretanto, a pergunta ainda precisa ser respondida: que finalidade boa é servida pela virtude humana? a resposta é, -
"Tua maldade pode ferir um homem como tu és;
E a tua justiça pode beneficiar o filho do homem. "
Deus sustenta os justos e pune os ímpios, não por causa da justiça em si, mas puramente por causa dos homens. A lei é a conveniência. Não deixe o homem sonhar em testemunhar de Deus, ou defender qualquer princípio eterno caro a Deus. Que ele confine a fidelidade e as aspirações religiosas à sua verdadeira esfera, o serviço à humanidade. Com relação a qual doutrina podemos simplesmente dizer que, se a religião é lucrativa apenas dessa forma, ela pode muito bem ser abertamente abandonada e o culto da felicidade adotado por ela em todos os lugares. Mas Elihu não é fiel a seu próprio dogma.
A próxima passagem, começando com Jó 35:9 , parece ser uma acusação àqueles que em angústia grave não vêem e não reconhecem as bênçãos Divinas que são as compensações de sua sorte. Muitos no mundo estão gravemente oprimidos. Eliú ouviu seus gritos deploráveis. Mas ele tem a acusação contra eles de que não percebem o que é ser súdito do Rei celestial.
Por causa da multidão de opressões os homens clamam,
Eles clamam por ajuda por causa do braço dos poderosos;
Mas ninguém diz: Onde está Deus meu Criador,
Quem dá canções à noite,
Quem nos ensina mais do que os animais da terra,
E nos torna mais sábios do que as aves do céu?
Lá eles choram por causa do orgulho dos homens maus;
Mas ninguém dá resposta.
Esses gritos dos oprimidos são queixas contra a dor, explosões naturais de sentimento, como os gemidos de animais feridos. Mas aqueles que são cruelmente injustiçados podem se voltar para Deus e se esforçar para compreender sua posição como criaturas inteligentes Suas, que deveriam sentir atrás dele e encontrá-lo. Se o fizerem, então a esperança se mesclará com sua tristeza e a luz surgirá em suas trevas. Pois na mais profunda meia-noite a presença de Deus alegra a alma e sintoniza a voz em canções de louvor.
A intenção é mostrar que quando a oração parece inútil e a religião não ajuda, é porque não existe uma fé real, nenhuma apreensão correta por parte dos homens de sua relação com Deus. Eliú, porém, falha em ver que se a justiça dos homens não é importante para Deus como justiça, muito menos Ele se interessará por suas queixas. O vínculo de união entre o celestial e o terreno é quebrado; e não pode ser restaurado mostrando que a dor dos homens toca a Deus mais do que seus pecados.
A distinção de Jó é que ele se apega à comunhão ética entre um homem sincero e seu Criador e à reivindicação e esperança envolvida nesse relacionamento. Aí temos a joia da flor de lótus deste livro, como em toda literatura verdadeira e nobre. Eliú, como o resto, está muito abaixo de Jó. Se pode-se dizer que ele tem um vislumbre da ideia, é apenas que pode se opor a ela. Essa afinidade moral com Deus como princípio da vida humana permanece o segredo do autor inspirado; isso o eleva acima das melhores mentes do mundo gentio.
O compilador da porção de Eliú, embora tenha o sentimento admirável de que Deus dá canções à noite, perdeu a grande e elevada verdade que enche de força profética o poema original.
De Jó 35:14 diante até o final do capítulo, o argumento se volta diretamente contra Jó, mas é tão obscuro que o significado só pode ser conjecturado.
"Certamente Deus não ouvirá vaidade,
Nem o Todo-Poderoso irá considerá-lo. "
Se alguém grita contra o sofrimento como um animal em dor pode chorar, isso é vaidade, não apenas vazio, mas impiedade, e Deus não ouvirá nem atenderá a tal grito. Eliú quis dizer que as queixas de Jó eram essencialmente dessa natureza. É verdade que ele invocou a Deus; isso não pode ser negado. Ele expôs seu caso perante o juiz e professou esperar uma vingança. Mas ele foi o culpado nesse mesmo apelo, pois ainda era de sofrimento que ele se queixava e ainda era ímpio.
"Mesmo quando dizes que não O vês,
Que a tua causa está diante dEle e tu esperas por ele;
Mesmo assim, porque sua raiva não o visita,
E Ele não considera estritamente a transgressão,
Portanto, Jó abre a boca em vaidade,
Ele multiplicou as palavras sem conhecimento. "
O argumento parece ser: Deus governa em supremacia absoluta e Sua vontade não deve ser questionada; não pode ser exigido dEle que faça isto ou aquilo. O que é um homem para que ele ouse declarar qualquer "causa justa" sua diante de Deus e reivindicar a justificação? Que Jó entenda que o Todo-Poderoso tem mostrado clemência, segurando Sua mão. Ele poderia matar qualquer homem imediatamente e não haveria apelação nem fundamento para reclamação. É porque Ele não considera estritamente a iniqüidade que Jó ainda está vivo. Portanto, apelos e esperanças são ofensivos a Deus.
A insistência desta parte do livro atinge o clímax aqui e torna-se repulsiva. As opiniões de Elihu oscilam, podemos dizer, entre o deísmo e o positivismo, e em ambos os lados ele é um defensor especial. É pela misericórdia do Todo-Poderoso que todos os homens vivem; no entanto, o raciocínio de Eliú torna a misericórdia tão remota e arbitrária que a oração se torna uma impertinência. Sem dúvida, existem alguns gritos de problemas que não podem encontrar resposta.
Mas ele deve manter, por outro lado, que se a oração sincera for dirigida a Deus por alguém em aflição, desejando saber onde pecou e implorando libertação, esse apelo será ouvido. Isso, no entanto, é negado. Com o propósito de convencer Jó, Elihu assume a posição singular de que embora haja misericórdia de Deus, o homem não deve esperar nem pedir, que fazer qualquer reivindicação sobre a graça divina é ímpio.
E não há promessa de que o sofrimento trará ganho espiritual. Deus tem o direito de afligir Suas criaturas, e o que Ele faz é suportado sem murmuração, porque é menos do que Ele tem o direito de designar. A doutrina é inflexível e ao mesmo tempo dilacerada pelo erro comum a todos os oponentes de Jó. A alma de um homem resolutamente fiel como Jó se afastaria dela com justo desprezo e indignação. A luz que Eliú professa desfrutar é uma meia-noite de trevas dogmáticas.
Passando para o capítulo 36, ainda estamos entre vagas suposições que parecem tanto mais inconseqüentes quanto o falante fazer uma grande reivindicação de conhecimento.
"Me deixa um pouco e eu te mostrarei,
Pois ainda tenho algo a dizer em nome de Deus.
Vou buscar meu conhecimento de longe,
E atribuirá justiça ao meu Criador.
Pois verdadeiramente minhas palavras não são falsas:
Aquele que é perfeito em conhecimento está contigo. "
Eliú zela pela honra daquele grande Ser a quem adora porque dele recebeu vida, luz e poder. Ele tem certeza do que diz e prossegue com um passo firme. Preparação assim feita, a vindicação de Deus segue - uma série de palavras que levam a algo útil somente quando a doutrina se torna irremediavelmente inconsistente com o que já foi estabelecido.
Eis que Deus é poderoso e não despreza ninguém;
Ele é poderoso em entendimento.
Ele não preserva a vida dos ímpios,
Mas dá direito aos pobres.
Ele não retira Seus olhos dos justos,
Mas, com reis no trono,
Ele os estabelece para sempre e eles são exaltados.
E se eles forem amarrados em grilhões,
Se eles forem mantidos em cordas de aflição,
Então Ele mostra a eles seu trabalho
E suas transgressões, de que agiram com orgulho,
Ele abre seus ouvidos para a disciplina
E ordena que voltem da iniqüidade.
"Deus não despreza ninguém" - isso parece ter algo do fôlego humano até então ausente nos discursos de Eliú. Ele não quer dizer, entretanto, que o Todo-Poderoso avalia todas as vidas sem desprezo, considerando os mais fracos e pecaminosos como Suas criaturas; mas que Ele não passa por cima de ninguém na administração de Sua justiça. Ilustrações da doutrina como Eliú pretende que seja recebida são fornecidas no dístico: "Ele não preserva a vida dos ímpios, mas dá direito aos pobres.
"Os pobres são ajudados, os ímpios são entregues à morte. Quanto aos justos, dois métodos muito diferentes de lidar com eles são descritos. Para o próprio Eliú e outros favorecidos pela prosperidade, a lei da ordem divina foi," Com reis no trono, Deus os estabelece para sempre. "Uma consciência pessoal de mérito levando a uma posição honrosa no estado parece divergir do duro dogma do deserto do mal para todos os homens.
Mas o rabino tem sua própria posição a fortalecer. A alternativa, entretanto, não podia ser mantida fora de vista, já que a miséria do exílio era uma lembrança vívida, se não uma experiência real, com muitos homens respeitáveis que estavam amarrados em grilhões e presos por cordas da aflição. Está implícito que, embora de bom caráter, eles não são iguais em retidão aos favoritos dos reis. Alguns erros requerem correção; e esses homens são lançados em problemas, para que aprendam a renunciar ao orgulho e se desviar da iniqüidade.
Eliú prega os benefícios da correção e, ao tocar no orgulho, chega perto do caso de Jó. Mas o argumento é rude e indiscriminado. Admitir que um homem é justo e então falar de suas transgressões e iniqüidade deve significar que ele está muito aquém de sua reputação ou da avaliação que fez de si mesmo.
É difícil ver precisamente o que Eliú considera o estado de espírito adequado que Deus recompensará. Deve haver humildade, obediência, submissão à disciplina, renúncia aos erros do passado. Mas nós nos lembramos da doutrina de que a justiça de um homem não pode lucrar com Deus, só pode lucrar com seus semelhantes. Eliú, então, se submete aos poderes que são quase a mesma coisa que religião? Sua referência a uma posição elevada ao lado do trono é, em certa medida, sugestiva disso.
"Se eles obedecem e servem a Deus,
Eles passarão seus dias em prosperidade
E seus anos de prazeres.
Mas se eles não obedecem
Eles perecerão pela espada,
E eles morrerão sem conhecimento. "
Eliú pensa muito nos reis e na exaltação ao lado deles e nos anos de prosperidade e prazer, e sua própria visão do caráter e mérito humanos segue o julgamento daqueles que têm honras de conceder e amar a mente servil e flexível.
Nas horas sombrias de tristeza e dor, diz Eliú, os homens têm a escolha de começar uma vida nova em humilde obediência ou então endurecer o coração contra a providência de Deus. A instrução foi oferecida e eles devem aceitá-la ou pisá-la. E passando ao caso de Jó, que, é claro, está aflito porque precisa de castigo, não tendo alcançado a perfeição de Eliú na arte da vida, o orador oferece cautelosamente uma promessa e dá uma advertência enfática.
Ele livra o aflito por sua aflição
E abre seus ouvidos na opressão.
Sim, Ele quer te tirar da boca da tua aflição
Em um lugar amplo onde não há estreiteza;
E o que está posto à tua mesa se encherá de gordura.
Mas se você está cheio do julgamento dos ímpios,
Julgamento e justiça devem manter o controle sobre ti.
Pois cuidado para que a ira não te leve ao escárnio,
E não deixe a grandeza do resgate te desviar.
Será que as tuas riquezas são suficientes, sem restrição?
Ou todas as forças da tua força?
Escolha não naquela noite,
Quando os povos são isolados em seus lugares:
Cuidado, não te voltes para a iniqüidade,
Por isso tu escolheste em vez da aflição.
Uma referência lateral aqui mostra que o escritor original lidando com seu herói foi substituído por outro que não percebe as circunstâncias de Jó com a mesma habilidade dramática. Seu apelo é forçado, entretanto, em seu lugar. Havia o perigo de que alguém longamente afligido fosse levado pela ira e se transformasse em escárnio ou desprezo, perdendo assim a possibilidade de redenção. Jó também pode dizer com amargura de alma que pagou um grande preço a Deus ao perder todas as suas riquezas.
A advertência tem sentido, embora Jó nunca tenha traído a menor disposição para pensar na perda de uma propriedade que um resgate exigido dele por Deus. A sugestão de Eliú nesse sentido não é de forma alguma evangélica; nasce de uma concepção mundana do que é valioso para o homem e de grande importância para o Todo-Poderoso. Observe, no entanto, as reminiscências do desastre nacional. A imagem da noite da calamidade de um povo teve força para a geração de Eliú, mas aqui é singularmente inadequada.
A noite de Jó chegou sozinho. Se suas aflições tivessem sido compartilhadas por outros, uma compleição diferente teria sido dada a eles. O golpe final, de que o sofredor escolheu a iniqüidade em vez do castigo lucrativo, não tem sentido algum.
A seção se encerra com uma estrofe ( Jó 36:22 ) que, apelando à submissão à ordenança Divina e ao louvor das ações do Todo-Poderoso, constitui uma transição para o tema final do discurso.
Não há necessidade de hesitar em considerar esta passagem como uma ode fornecida ao segundo escritor ou simplesmente citada por ele com o propósito de fortalecer seu argumento. Quase uma única nota na parte do discurso de Eliú já considerada se aproxima da arte poética deste. A glória de Deus em Sua criação e Sua sabedoria insondável são ilustradas a partir dos fenômenos dos céus, sem referência às seções anteriores do discurso.
Alguém que fosse mais um poeta do que um raciocinador poderia de fato parar e tropeçar como o orador fez até este ponto e encontrar liberdade quando alcançou um tema adequado a sua mente. Mas há pontos em que parece que ouvimos a voz de Eliú interrompendo o fluxo da ode, já que nenhum poeta controlaria sua musa. Em Jó 37:14 a frase é inserida, como um aparte do escritor chamando a atenção para as palavras que está citando - “Ouve isto, ó Jó; fica quieto e considera as maravilhas de Deus.
“De novo ( Jó 37:19 ), entre a descrição do espelho polido do céu e a da claridade após o vento forte, sem qualquer referência à linha do pensamento, a ejaculação é introduzida, -“ Ensina-nos o que diremos a Ele, pois não podemos ordenar nossa fala por causa das trevas. Deve ser dito a Ele que eu falo? Se um homem falar, com certeza será engolido. ”Os versos finais também parecem ser à maneira de Eliú.
Mas a ode como um todo, embora tenha a falha de se esforçar para evitar o que é colocado na boca do Todo-Poderoso falando da tempestade, é uma das melhores passagens do livro. Passamos das discussões dogmáticas "frias, pesadas e pretensiosas" às imagens livres e marcantes da natureza, com a sensação de que nos guiamos quem podemos apresentar em linguagem eloqüente os frutos do estudo das obras de Deus.
As descrições foram notadas por sua felicidade e poder por observadores como o Barão Humboldt e o Sr. Ruskin. Enquanto o ponto de vista é invariavelmente assumido pelos escritores hebreus, a originalidade da ode está na nova observação e registro dos fenômenos atmosféricos, especialmente da chuva e neve, nuvens ondulantes, tempestades e ventos. As fotos não parecem pertencer ao deserto da Arábia, mas sim a uma região povoada fértil como Aram ou a planície caldeia.
Sobre os campos e moradias dos homens, não sobre grandes extensões de areia estéril, as chuvas e a neve caem, e selam a mão do homem. As nuvens brilhantes cobrem a face do "mundo habitável"; por eles Deus julga os povos.
Nos versos iniciais, o tema da ode é apresentado - a grandeza de Deus, a vasta duração de Seu ser, transcendendo o conhecimento humano.
"Eis que Deus é grande e nós não o conhecemos,
O número de Seus anos é insondável. "
Estimar Sua majestade ou sondar as profundezas de Sua vontade eterna está muito além de nós, que somos criaturas de um dia. Mesmo assim, podemos ter alguma visão de Seu poder. Olhe para cima quando a chuva estiver caindo, observe como as nuvens que flutuam acima destilam as gotas de água e derramam grandes inundações sobre a terra. Observe também como a nuvem escura que se espalha no horizonte obscurece a extensão azul do céu. Não podemos entender; mas podemos perceber até certo ponto a majestade d'Aquele que é a luz e as trevas, que é ouvido no estrondo do trovão e visto no relâmpago bifurcado.
"Alguém consegue entender a propagação das nuvens,
As batidas de Seu pavilhão?
Eis que Ele espalha Sua luz sobre Ele;
E a cobre com as profundezas do mar.
Pois por eles julga os povos;
Ele dá comida em abundância. "
Traduzindo da Vulgata os dois versículos seguintes, o Sr. Ruskin dá o significado: "Ele escondeu a luz em Suas mãos e ordenou que ela voltasse. Ele fala sobre isso a Seu amigo; que é sua posse, e que ele pode ascender até lá. " A tradução não pode ser recebida, mas o comentário pode ser citado. “Essas nuvens de chuva são as vestes de amor do Anjo do Mar. A esses esse nome é dado principalmente, a 'expansão das nuvens', por sua extensão, sua suavidade, sua plenitude de chuva.
"E este é" o significado daquelas estranhas luzes douradas e rubores roxos antes da chuva matinal. A chuva é enviada para nos julgar e nos alimentar; mas a luz é propriedade dos amigos de Deus, para que possam subir até ela. - onde o véu do tabernáculo se cruzará e não mais separará seus raios ”.
A verdadeira importância não atinge essa altura espiritual. Acontece simplesmente que o tremendo trovão traz aos transgressores o terror do julgamento, e as chuvas copiosas que se seguem regam a terra ressecada por causa do homem. Da justiça e graça de Deus, tomamos conhecimento quando Seu anjo espalha suas asas pelo mundo. No céu escurecido, há um estrondo, como se o vasto dossel do firmamento tivesse se despedaçado.
E agora um flash agudo ilumina a escuridão por um momento; logo é engolido como se o mar invertido, derramado em cataratas sobre a chama, o apagasse. Os homens reconhecem a indignação divina e até os animais inferiores parecem estar cientes.
"Ele cobre Suas mãos com o relâmpago,
Ele dá uma acusação contra o adversário.
Seu trovão fala a respeito dele,
Até mesmo o gado concernente àquilo que sobe. "
Continuando no trigésimo sétimo capítulo, a descrição parece ser do que realmente está acontecendo, uma tremenda tempestade que sacode a terra.
O som vem, por assim dizer, da boca de Deus, reverberando do céu à terra e da terra ao céu, e rolando sob todo o céu. Novamente há relâmpagos, e "Ele não os detém quando Sua voz é ouvida". Velozes ministros do juízo e da morte, eles são lançados sobre o mundo.
Somos convidados a considerar uma nova maravilha, a da neve que, em certos momentos, substitui a chuva suave ou abundante. As chuvas intensas e frias do inverno interrompem o trabalho do homem, e até mesmo os animais selvagens procuram seus covis e permanecem em seus esconderijos. “O Anjo do Mar”, diz o Sr. Ruskin, “também tem outra mensagem, - na 'grande chuva de Sua força', chuva de provação, varrendo alicerces mal colocados.
Então, seu manto não é estendido suavemente sobre todo o céu como um véu, mas cai para trás de seus ombros, pesado, oblíquo, terrível - deixando seu braço da espada livre. "Deus ainda está trabalhando diretamente." De Seu quarto vem a tempestade e frio do norte. "Seu hálito dá a geada e estreita a largura das águas. Em direção à Armênia, talvez, o poeta tenha visto os rios e lagos congelados de margem a margem.
Nossa ciência explica o resultado da diminuição da temperatura; sabemos em que condições se deposita a geada e como se forma o granizo. No entanto, tudo o que podemos dizer é que assim e assim as forças agem. Além disso, permanecemos como este escritor, maravilhados na presença de uma vontade celestial que determina o curso e indica as maravilhas da natureza.
"Pelo sopro de Deus, o gelo é dado,
E a largura das águas é estreitada.
Ele também carrega a nuvem espessa com umidade,
Ele espalhou Sua nuvem de relâmpagos;
E isso é girado por Sua orientação,
Para que possa fazer tudo o que Ele ordena
Sobre a face de toda a terra. "
Aqui, novamente, o propósito moral é encontrado. O poeta atribui aos outros sua própria suscetibilidade. Os homens veem, aprendem e tremem. É para correção, para que os descuidados sejam levados a pensar na grandeza de Deus, e os malfeitores de Seu poder, que os pecadores amedrontados possam se desviar de sua rebelião. Ou é por Sua terra, que a chuva pode embelezá-la e encher os rios e nascentes em que bebem as feras do vale.
Ou, mais uma vez, o propósito é misericórdia. Mesmo a tremenda tempestade pode ser repleta de misericórdia para os homens. Do calor abrasador, opressor, intolerável, as chuvas que se seguem trazem libertação. Os homens desmaiam de sede, os campos definham. Em compaixão, Deus envia Sua grande nuvem em sua missão de vida.
Mais delicados, necessitando de observação mais apurada, são os próximos objetos de estudo.
"Tu sabes como Deus impõe Seu encargo sobre eles,
E faz com que a luz de sua nuvem brilhe?
Você conhece o equilíbrio das nuvens,
As maravilhosas obras dAquele que é perfeito em bordas conhecidas? "
Não está claro se a luz da nuvem significa o relâmpago novamente ou os vários tons que tornam um pôr do sol oriental glorioso em púrpura e ouro. Mas o equilíbrio das nuvens deve ser aquele poder singular que a atmosfera tem de sustentar grandes quantidades de vapor aquático - seja milhas acima da superfície da terra, onde o cirro flutuante, branco deslumbrante contra o céu azul, ou mais abaixo, onde a nuvem de chuva rasteja ao longo dos topos das colinas. Maravilhoso é que, suspensos assim no ar, imensos volumes de água devam ser carregados da superfície do oceano para serem descarregados em chuva frutificante.
Então de novo:-
"Como estão as tuas vestes quentes
Quando a terra está parada por causa do vento sul? "
Diz-se que a sensação de roupa seca e quente é muito notável na época dos sirocos ou ventos do sul, também a extraordinária quietude da natureza sob a mesma influência opressora. "Não há nada vivo no exterior para fazer barulho. O ar é muito fraco e lânguido para agitar as folhas pendentes até mesmo dos choupos altos."
Finalmente, a vasta extensão do céu, como um espelho de metal polido estendido sobre o mar e a terra, simboliza a imensidão do poder divino.
"Podes tu com Ele espalhar o céu
O que é forte como um espelho derretido?
E agora os homens não vêem a luz que brilha nos céus:
No entanto, o vento passa e os limpa. "
Sempre é brilhante além. As nuvens apenas escondem o esplêndido sol por um tempo. Um vento aumenta e varre os vapores da gloriosa cúpula do céu. “Do norte vem o esplendor dourado” - pois é o vento norte que impele as nuvens que, ao voarem para o sul, são douradas pelos raios do sol. Mas com Deus está um esplendor muito maior, o da majestade terrível.
Assim, a ode termina abruptamente, e Eliú afirma sua própria conclusão: -
"O Todo-Poderoso! Não podemos descobri-lo;
Ele é excelente em poder.
E em julgamento e justiça abundante; Ele não vai afligir.
Os homens, portanto, o temem;
Ele não considera os que são sábios de coração. "
Jó é sábio em sua própria presunção? Ele pensa que pode desafiar o governo divino e mostrar como os assuntos do mundo poderiam ter sido mais bem organizados? Ele pensa que ele próprio é tratado injustamente porque a perda e a doença foram designadas a ele? Os pensamentos corretos de Deus irão impedir todas essas noções ignorantes e trazê-lo um penitente de volta ao trono do Eterno. É uma dedução boa e sábia; mas Eliú não vindicou Deus mostrando-se em harmonia com as mais nobres e refinadas idéias de justiça que os homens têm, Deus supremamente justo, e além da melhor e mais nobre misericórdia que os homens amam, Deus transcendentemente misericordioso e gracioso. Na verdade, seu argumento foi: O Todo-Poderoso deve ser todo justo e qualquer um que critique a vida é ímpio. Toda a questão entre Jó e os amigos permanece ainda não resolvida.
O fracasso de Elihu é significativo. É o fracasso de uma tentativa feita, como vimos, séculos depois de o Livro de Jó ter sido escrito, de colocá-lo na linha da opinião religiosa atual. Nosso exame do todo revela o estreito fundamento sobre o qual a ortodoxia hebraica foi criada e explica os desenvolvimentos de uma época posterior. Pode-se dizer que Jó não deixou discípulos em Israel. Sua corajosa esperança pessoal e apaixonado desejo de união com Deus parecem ter se perdido no fervoroso fanatismo nacional dos tempos pós-exílicos; e enquanto eles desapareciam, o fariseu e o saduceu dos dias posteriores começaram a existir.
Ambos estão aqui em germe. Saindo de uma semente, eles são semelhantes em sua ignorância da justiça divina; e não nos admiramos que Cristo, vindo para cumprir e mais do que cumprir a esperança da humanidade, apareceu tanto para o fariseu como para o saduceu de Seu tempo como um inimigo da religião, do país e de Deus.