Jó 7:1-21

VIII.

HOMENS FALSO: DEUS SUPERANDO

Jó 6:1 ; Jó 7:1

Trabalho FALA

Pior de todas as coisas é a dor que se apodera do próprio coração do homem, porque nenhum canal fora do eu é fornecido para o fluxo quente do pensamento. Agora que Elifaz falou, Jó tem algo para despertá-lo, pelo menos para o ressentimento. A força de sua mente revive quando ele se vê chamado para uma batalha de palavras. E como ele é enérgico! O longo discurso de Elifaz que vimos ser incoerente, sem a espinha dorsal de qualquer convicção clara, virando-se para cá e para lá na esperança de fazer de uma forma ou de outra um sucesso feliz.

Mas, assim que Jó começa a falar, há coerência, pensamento forte percorrendo a variedade de expressões, a ansiedade por instrução, a sensação de perplexidade e dificuldade. Sentimos imediatamente que estamos em contato com uma mente que nenhuma meia-verdade pode satisfazer, que vai com qualquer dificuldade ao fundo da questão.

Marca suprema de uma natureza saudável, isso. As pessoas tendem a elogiar uma mente em paz, movendo-se calmamente de um pensamento a outro, contentes "em desfrutar das coisas que os outros compreendem", não se preocupando com questões morais. Mas mentes que desfrutam de tal paz só devem ser elogiadas se a filosofia de vida tiver sido pesquisada e experimentada, e a grande confiança em Deus que resolve todas as dúvidas foi encontrada. Enquanto a vida e a providência, a própria história e a história do mundo apresentam o que parecem ser contradições, problemas que confundem e perturbam a alma, como pode uma mente sã estar em repouso? Nossos poderes intelectuais não são dados simplesmente para que possamos desfrutar; eles são dados para que possamos compreender.

Uma mente anseia por conhecimento, como um corpo por alimento, e não pode ser satisfeita a menos que a razão e a verdade das coisas sejam vistas. Você pode objetar que alguns não são capazes de compreender que, de fato, a providência divina, os grandes propósitos de Deus, estão tão longe e tão acima do alcance humano comum que são incompreensíveis para a maioria de nós. Qual a utilidade, então, da revelação? É dado apenas para nos confundir, para nos conduzir em uma busca que no final deve deixar muitos dos pesquisadores insatisfeitos, sem luz ou esperança? Nesse caso, a Bíblia zomba de nós, os profetas eram enganadores, até mesmo o próprio Cristo não é a luz do mundo, mas um sonhador que falou daquilo que nunca pode ser realizado.

Não é assim que começo na dúvida e termino na dúvida. Existem coisas além de mim; mas o conhecimento exato ou final destes não é necessário. Ao meu alcance e alcance através da natureza e da religião, através da Bíblia e do Filho de Deus, estão os princípios de que preciso para satisfazer a fome da minha alma. E em toda mente sã haverá desejo pela verdade que, freqüentemente frustrado, continuará até que a compreensão venha.

E aqui nos juntamos ao agnóstico, que nega essa demanda vital da alma. Nosso pensamento residindo na vida e em todas as suas experiências variadas - tristeza e medo, miséria e esperança, amor ameaçado pela morte mas inextinguível, a exultação do dever, a desconcertação da ambição, perigo imprevisto e libertação inesperada - nosso pensamento, eu digo, "lidar com esses elementos da vida, não descansará na noção de que tudo se deve ao acaso ou a forças cegas, que a evolução nunca poderá ser acompanhada com inteligência.

“O ateu ou agnóstico moderno cai no próprio erro pelo qual costumava reprovar a fé quando nos manda desdenhosamente nos livrarmos da esperança de compreender o mundo e do Poder que o dirige, quando nos convida a lembrar nossas limitações e nos ocupar com coisas dentro de nosso alcance. ”A religião costumava ser insultada com incapacitando as faculdades do homem e negando o jogo completo para sua atividade mental.

A descrença científica o faz agora. Ela nos restringe ao que é visível e temporal e, se consistente, deve recusar todos os ideais e todos os desejos por um estado "perfeito". O sábio moderno, concentrado no estudo das coisas materiais e suas mudanças, confinando-se ao que pode ser visto, ouvido, tocado ou por instrumentos analisados, pode ter nada além de desprezo ou, digamos, pena de alguém que chora em desespero.

“Eu pequei? Ainda assim, o que eu te fiz, ó Vigia dos homens?

Por que me colocaste como pedra de tropeço,

Para que eu seja um fardo para mim mesmo?

E por que não perdoas a minha transgressão,

E fazer com que meu pecado desapareça? "

Mas o homem cuja alma está ansiosa pela busca da realidade deve se esforçar para arrancar do próprio Céu o segredo de sua insatisfação com o real, seu conflito com o real, e por que ele deve sofrer tantas vezes com as próprias forças que sustentam sua vida. Sim, a paixão da alma continua. Protesta contra as trevas e, portanto, contra o materialismo. A mente consciente pressiona em direção a uma origem de pensamento.

Alma deve encontrar uma Divina Alma Eterna. Onde a natureza abre caminhos ascendentes para a razão em sua busca; onde profetas e sábios abriram caminhos aqui e ali através da floresta de mistério; onde os bravos e verdadeiros testificam de uma luz que viram e nos convidam a seguir; onde Alguém se ergue alto e radiante acima da cruz sobre a qual sofreu e se declara a Ressurreição e a Vida, - ali os homens avançarão, sentindo-se inspirados a manter a busca daquela Verdade Eterna sem a esperança da qual toda a nossa vida aqui é uma cortejo enfadonho, um sonho conturbado, uma escravidão amarga.

Em sua resposta a Elifaz, Jó primeiro assume a acusação de impaciência e indignação precipitada feita no início do capítulo quinto. Ele está bem ciente de que suas palavras foram precipitadas quando ele amaldiçoou seu dia e clamou impacientemente pela morte. Ao acusá-lo de paixão rebelde, Elifaz disparou a única flecha que acertou em cheio; e agora Jó, consciencioso aqui, puxa a flecha para mostrar isso e a ferida.

"Oh", ele grita, "que minha paixão apressada fosse devidamente avaliada, e minha miséria fosse colocada na balança contra ela! Pois então, minha miséria, seria considerada mais pesada do que a areia dos mares: portanto, minhas palavras foram irritação na pele." Ele é quase depreciativo. Sim: ele admitirá a impaciência e a veemência com que falou. Mas então, Elifaz considerou devidamente seu estado, o peso de seu problema causando uma sensação física de opressão indescritível? Que seus amigos olhassem para ele novamente, um homem prostrado com doenças dolorosas e tristeza, morrendo lentamente no exílio do leproso.

"As flechas do Todo-Poderoso estão dentro de mim,

O veneno de que bebe meu espírito.

Os terrores de Deus me cercam. "

Não precisamos cair no erro de supor que é apenas a dor de sua doença que torna a miséria de Jó tão pesada. Em vez disso, é que seus problemas vêm de Deus; eles são "as flechas do Todo-Poderoso". Mero sofrimento e perda, mesmo ao extremo da morte, ele poderia ter suportado sem um murmúrio. Mas ele pensava que Deus era seu amigo. Por que de repente aqueles dardos foram lançados contra ele pela mão em que ele confiava? O que o Todo-Poderoso significa? O malfeitor que sofre sabe por que está aflito.

O mártir que persiste por causa da consciência tem seu apoio na verdade da qual ele dá testemunho, a sagrada causa pela qual ele morre. Jó não tem explicação, não tem suporte, ele não consegue entender a providência. O Deus com quem ele pensava estar em paz repentinamente se torna um Poder irado e incompreensível, arruinando e destruindo a vida de Seu servo. A existência envenenada, o leito de cinzas cercado de terrores, é de se admirar que palavras apaixonadas saiam de seus lábios? Um grito é o último poder que lhe resta.

Assim é com muitos. A aparente desnecessidade de seus sofrimentos, a impossibilidade de atribuí-los a qualquer causa em sua história passada, em uma palavra, o mistério da dor confunde a mente e acrescenta à angústia e à desolação um horror indizível das trevas. Às vezes, a própria coisa contra a qual se evita é o que acontece; a melhor inteligência de um homem parece confundida pelo destino ou acaso. Por que ele, entre muitos, foi escolhido para isso? Todas as coisas vêm da mesma forma para todos, justos e ímpios? O problema se torna terrivelmente agudo no caso de homens e mulheres fervorosos e tementes a Deus que ainda não descobriram a verdadeira teoria do sofrimento.

A perseverança para os outros nem sempre explica. Nem todos podem descansar nisso. Nem, a menos que falemos falsamente por Deus, valerá a pena dizer: Essas aflições caíram sobre nós por nossos pecados. Pois mesmo que a consciência não desmente essa afirmação, como a consciência de Jó, a questão exige uma resposta clara por que o penitente deve sofrer, aqueles que crêem, a quem Deus não atribui iniqüidade. Se for por nossas transgressões que sofremos, ou nossa própria fé e religião são vãs, ou Deus não perdoa exceto na forma, e a lei do castigo mantém sua força.

Temos aqui a séria dificuldade de que as ficções jurídicas parecem se manter firmes mesmo nas relações do Altíssimo com aqueles que confiam nEle. Muitos ainda estão nas mais terríveis dificuldades pelo mesmo motivo de Jó, e podem usar suas próprias palavras. Ensinados a acreditar que: o sofrimento está invariavelmente ligado a atos errados e sempre em proporção a eles, eles não podem encontrar em suas vidas passadas quaisquer grandes transgressões pelas quais deveriam ser torturados com dor constante ou mantidos em penúria opressora e desapontamento.

Além disso, eles imaginaram que, por meio da mediação de Cristo, seus pecados seriam expiados e sua culpa apagada. Que estranho erro existe no credo ou no mundo? Eles nunca acreditaram? Deus se voltou contra eles? Então eles indagam na escuridão.

A verdade, porém, como mostrado em um capítulo anterior, é que o sofrimento não tem proporção com a culpa do pecado, mas está relacionado no esquema da providência divina com a vida neste mundo, seu movimento, disciplina e aperfeiçoamento no indivíduo e a corrida. Aflições, dores e sofrimentos são apontados tanto para o melhor quanto para o pior, porque todos precisam ser provados e estimulados desde a fé e espiritualidade imperfeitas até o vigor, constância e coragem de alma.

O princípio não é claramente declarado no Livro de Jó, mas está por trás dele, assim como a verdade deve estar por trás de toda crítica genuína e de toda imagem fiel da vida humana. A inspiração do poema é apresentar os fatos da experiência humana que só a resposta real pode satisfazer. E no discurso que estamos considerando agora, algumas visões imperfeitas e equivocadas são postas de lado tão completamente que sua sobrevivência é quase inexplicável.

Começando com o quinto versículo, temos uma série de questões um tanto difíceis de interpretar: -

"Será que o asno selvagem zurra quando tem grama?

Ou abaixa o boi sobre sua forragem?

Pode comer-se o que não tem sabor, sem sal?

Ou tem gosto de clara de ovo?

Minha alma se recusa a tocá-los;

Eles são para mim como pão mofado. "

Para alguns, essas perguntas supostamente descrevem sarcasticamente as palavras sem sabor de Elifaz, seu "empenho solene e impertinente". Isso, no entanto, quebraria a continuidade do pensamento. Outro ponto de vista faz referência às aflições de Jó, que ele deve comparar a comida insípida e repugnante. Mas não parece natural interpretar isso como o significado. A dor, o pesar e a perda que ele experimentou certamente não eram como a clara de um ovo.

Mas ele já falou de maneira selvagem, irracional, e agora se sente a ponto de estourar novamente em uma linguagem impaciente semelhante. Ora, o asno selvagem não reclama quando tem capim, nem o boi quando tem forragem; assim, se sua mente fosse fornecida com as explicações necessárias para os problemas dolorosos que está enfrentando, ele não ficaria impaciente, não reclamaria. Sua alma anseia por saber o motivo das calamidades que obscurecem sua vida.

Nada do que foi dito o ajuda. Cada sugestão apresentada a sua mente é frívola e vã, sem o sal da sabedoria, como a clara de um ovo, ou ofensiva, desagradável. Incrivelmente sincero, ele não fingirá estar satisfeito quando não está. Sua alma se recusa a tocar nas explicações e razões oferecidas. Na verdade, eles são como pão mofado para ele. É sua própria impaciência, seus altos gritos e indagações que ele deseja explicar; ele não ataca Elifaz com sarcasmo, mas se defende.

Nesse ponto, há uma breve interrupção do discurso. Como se após uma pausa, devido a uma aguda pontada de dor, Jó exclama: "Oh, que Deus queira destruir-me!" Ele sentiu o paroxismo se aproximando; ele havia se esforçado para se conter, mas a tortura o leva, como antes, a chorar pela morte. Repetidamente, no decorrer de seus discursos, ocorrem reviravoltas repentinas desse tipo, pontos nos quais o sentimento dramático do escritor surge.

Ele fará com que nos lembremos da terrível doença e tenhamos continuamente em mente o cenário dos pensamentos. Jó se levantou para começar sua resposta e, por um tempo, a ansiedade venceu a dor. Mas agora ele cai para trás, dominado por uma doença cruel que parece estar prestes a morrer. Então ele fala: -

"Oh, que eu possa ter o meu pedido, Que Deus me dê o que eu anseio, Mesmo que Deus se agrade em me esmagar, Que Ele solte Sua mão e me arranque; E eu ainda deveria ter conforto, eu deveria até exultai em meio à dor implacável, Pois eu não neguei as palavras do Santo. "

O desejo de morte que agora retorna em Jó não é tão apaixonado como antes; mas seu grito é igualmente urgente e irrestrito. Como já vimos, nenhum movimento para o suicídio está em qualquer ponto do drama atribuído a ele. Ele não questiona, como o Hamlet de Shakespeare, cuja posição é em alguns aspectos muito semelhante, consigo mesmo,

"Se é mais nobre na mente sofrer

As fundas e flechas da fortuna ultrajante,

Ou para pegar em armas contra um mar de problemas,

E por oposição terminá-los?"

Nem podemos dizer que Jó é dissuadido do ato de autodestruição pelo pensamento de Hamlet,

"O pavor de algo após a morte

que nos faz suportar os males que temos

Do que voar para outras pessoas que não conhecemos. "

Jó ainda tem o temor e a fé de Deus, e nem mesmo a pressão da "dor implacável" pode movê-lo a tomar em suas próprias mãos o fim daquele tormento que Deus o manda suportar. Ele é muito piedoso até para sonhar com isso. Um verdadeiro oriental, com forte crença de que a vontade de Deus deve ser feita, ele poderia morrer sem murmurar, em mais do que coragem estóica; mas ele não pode ser um suicida. E, de fato, a Bíblia, que nos diz que a maior parte dos homens de mente sã, tem poucos suicídios para registrar. Saul, Zinri, Aitofel, Judas, livrem-se assim da desonra e da condenação; mas esses são todos os que, em impaciência e covardia, se voltam contra o decreto de vida de Deus.

Aqui, então, o forte sentimento religioso do escritor o obriga a rejeitar aquilo que os poetas do mundo usaram para dar o efeito mais forte a sua obra. Dos dramaturgos gregos, passando por Shakespeare a Browning, o drama está repleto daquela disputa com a vida que voa para o suicídio. Nesta grande peça, como podemos bem chamá-la, de fé e gênio semita, as idéias são magistrais, o domínio da verdade universal é sublime.

Talvez o autor não tenha plena consciência de tudo o que ele sugere, mas sente que o suicídio não tem fim: não resolve nada; e seu problema deve ser resolvido. O suicídio é uma tentativa de evasão em uma esfera onde a evasão é impossível. Deus e a alma têm uma controvérsia juntos, e a controvérsia deve ser resolvida até o fim.

Jó não amaldiçoou a Deus nem negou suas palavras. Com essa consciência limpa, ele não tem medo de morrer; no entanto, para mantê-lo, ele deve esperar a decisão do Todo-Poderoso - que agradaria a Deus esmagá-lo ou arrancá-lo como um galho da árvore da vida. A perspectiva da morte, se fosse concedida por Deus, iria reanimá-lo para o último momento de resistência. Ele se levantaria para enfrentar o golpe, o golpe de Deus, a promessa de que Deus era bom para ele afinal.

Onde ele está, o Arco do Medo em uma forma visível,

No entanto, o homem forte deve ir:

Pois a jornada está feita e o cume alcançado,

E as barreiras caem,

Embora seja uma batalha para lutar antes que o guerdon seja ganho,

A recompensa de tudo

Eu odiaria que a morte enfaixasse meus olhos, e proíbe,

E me mandou passar furtivamente.

De acordo com Elifaz, só havia um caminho para quem sofria. Se Jó se curvasse humildemente em reconhecimento da culpa e procurasse a Deus em penitência, então viria a recuperação; a mão que ferisse o curaria e o elevaria; toda a alegria e vigor da vida seriam renovados e, depois de outro longo curso de prosperidade, ele deveria finalmente ir para o túmulo, quando uma colher de milho é levada para casa em sua estação. Lembrando-se dessa promessa superficial, Jó a considera totalmente incongruente com seu estado. Ele é um leproso; ele está morrendo.

“Qual é a minha força para esperar,

E qual é o meu termo para que eu seja paciente?

Minha força é a força das pedras?

Minha carne é de bronze?

Não é minha ajuda dentro de mim se foi,

E a energia totalmente dirigida de mim? "

Ora, sua condição é desesperadora. O que ele pode procurar senão a morte? Fale com ele sobre um novo mandato; estava adicionando zombaria ao desespero. Mas ele ainda morreria fiel a Deus e, portanto, busca o fim do conflito. Se quisesse viver, não poderia ter certeza de si mesmo, especialmente quando, com forças esgotadas, tinha de suportar as náuseas e as picadas da doença. Por enquanto, ele pode enfrentar a morte como um chefe deveria.

A segunda parte do discurso começa no versículo 14 do capítulo 6. ( Jó 14:6 ) Aqui Jó se levanta de novo, desta vez para atacar seus amigos. A linguagem de seu porta-voz havia sido dirigida a ele do auge da suposta superioridade moral, e isso despertou em Jó um ressentimento bastante natural. Sem dúvida, os três amigos demonstraram simpatia.

Ele não podia esquecer a longa jornada que fizeram para confortá-lo. Mas quando ele pensou em como em sua prosperidade ele freqüentemente entretinha esses homens, discursava com eles sobre os caminhos de Deus, abriu seu coração e mostrou a eles toda a sua vida, ele se maravilhou que agora eles poderiam falhar naquilo que ele mais desejava -compreensão. O conhecimento que tinham dele deveria ter tornado a suspeita impossível, pois eles tiveram o testemunho de toda a sua vida.

O autor não é injusto com seus defensores da ortodoxia. Eles falham onde todos eles têm uma maneira de falhar. Se sua vítima no poema segue em frente ao sarcasmo cortante e, por fim, ultrapassa os limites da crítica justa, não é preciso se perguntar. Ele não pretende ser o tipo de pessoa mansa e autodepreciativa que deixa a calúnia passar sem protestar. Se o trataram mal, ele lhes dirá na cara o que pensa. A falta de justiça deles pode fazer um homem fraco escorregar e se perder.

A pena do amigo se deve ao desespero,

Para que ele não abandone o medo do Todo-Poderoso:

Mas meus irmãos enganaram como uma torrente,

Como os riachos da ravina, que passam,

Que ficou escuro com o gelo,

Em que a neve se dissolve.

Na hora que eles esquentam, eles desaparecem,

Quando está quente, eles secam e saem de seu lugar.

As caravanas viram de lado,

Eles sobem para o deserto e estão perecendo.

As caravanas de Tema olham para fora,

Os mercadores de Sabá esperam por eles.

Eles estavam envergonhados porque haviam confiado,

Eles vieram até eles e coraram.

Mesmo assim, agora você é nada.

O gênio poético do escritor transborda aqui. A alegoria é bela, o engenho perspicaz, o conhecimento abundante; ainda assim, em certo sentido, temos que perdoar a interposição. Jó não está com vontade de representar sua decepção com um quadro tão elaborado. Ele naturalmente buscaria um modo de expressão mais nítido. Ainda assim, a passagem não deve ser julgada por nossas regras dramáticas modernas. Este é o primeiro exemplo da história filosófica, e quadros de palavras elaborados fazem parte da literatura da peça.

Aceitamos o prazer de seguir uma descrição que Jó deve ter pintado com humor melancólico.

A cena é no deserto, a vários dias de viagem de Jauf, vale já identificado como a região em que viveu Jó. Além do Nefood, a oeste se ergue o Jebel Tobeyk, um cume alto coberto no inverno com neve profunda, cujo derretimento enche as ravinas com riachos ruidosos. As caravanas estão atravessando o deserto de Tema, que fica a sete dias de viagem ao sul de Jauf, e de Sabá ainda mais longe na mesma direção.

Eles estão em marcha no início do verão e, ficando sem água, desviam-se para o oeste, para uma das ravinas onde se espera que um riacho ainda esteja fluindo. Mas, ai da vã esperança! No wadi não há nada além de pedras e areia seca, zombando da sede do homem e dos animais. Mesmo assim, diz Jó a seus amigos, vocês são traiçoeiros; vocês não são nada. Procurei as águas refrescantes da simpatia, mas sois desfiladeiros vazios, areia seca.

Em meus dias de prosperidade, você exultou com simpatia. Agora, quando tenho sede, vocês nem mesmo têm piedade. "Vós vedes um terror e estás com medo." Estou terrivelmente abalado. Você teme que, se simpatizar comigo, possa provocar a ira de Deus.

A partir deste ponto, ele se volta contra eles com reprovação. Ele havia pedido alguma coisa a eles, presentes de seus rebanhos ou tesouros, para ajudar a recuperar sua propriedade? Eles sabiam que ele não havia solicitado tal serviço. Mas, repetidas vezes, Elifaz havia sugerido que estava sofrendo por ser um malfeitor. Eles diriam a ele, sem rodeios, como e quando ele havia transgredido? "Quão fortes são as palavras de retidão", palavras que vão direto ao ponto; mas quanto à sua reprovação, a que veio? Eles perceberam sua reclamação.

Homens de experiência devem saber que a conversa de um homem desesperado é para o vento, para ser levado e esquecido, não para ser capturado de forma capciosa. E aqui do sarcasmo ele passa para a injúria. Seu temperamento, diz ele, é tão difícil e insensível que eles estão prontos para lançar a sorte sobre o órfão e barganhar sobre um amigo. Eles seriam culpados até mesmo de vender para um escravo um pobre filho órfão de pai entregue à sua caridade.

"Tenha o prazer de olhar para mim", grita ele; "Eu certamente não vou mentir na sua cara. Volte, não deixe que o mal seja feito. Volte sobre a minha vida. Que não haja injustiça. Ainda é minha causa justa." Eles eram obrigados a admitir que ele era tão capaz de distinguir o certo do errado quanto eles. Se isso não fosse concedido, sua vida inteira seria em vão, e a amizade deles também.

Nessa vívida e ansiosa contestação, há pelo menos muito da natureza humana. Abunda em toques naturais comuns a todos os tempos e em perspicaz percepção irônica. Os sarcasmos de Jó afetam não apenas seus amigos, mas também nossas vidas. As palavras dos homens que estão seriamente abalados com a angústia, sim, até mesmo seus atos, devem ser julgados com plena consideração pelas circunstâncias. Um homem recuado centímetro a centímetro na luta com o mundo, irritado com a derrota, frustrado em seus planos, errando seus cálculos, como é fácil criticá-lo do ponto de vista de uma carreira de sucesso, alta reputação, um bom equilíbrio no banqueiro! As palavras apressadas de alguém que está em grande angústia, possivelmente devido à sua própria ignorância e descuido, como é fácil considerá-las contra ele, encontram nelas provas abundantes de que ele é um incrédulo e um patife, e então passe a oferecer no templo a oração do fariseu! Mas, fácil e natural, é base.

O autor de nosso poema faz bem em lançar o açoite de seu desprezo inspirado sobre tal temperamento. Aquele que guarda na memória as palavras rápidas de um sofredor e as traz à tona aos poucos para provar que ele merece todos os seus problemas, tal homem lançaria sorte sobre o órfão. Não é uma acusação injusta. Oh, que sentimento humano, verdade gentil, medo da falsidade que busca a si mesmo! É tão fácil ser duro e piedoso.

Começando outra estrofe, Jó se afasta de seus amigos, de afirmações e insinuações sábias, para encontrar, se puder, uma filosofia de vida humana, então para refletir mais uma vez com tristeza sobre seu estado e, finalmente, para lutar em súplica urgente com o Mais alto. O sétimo capítulo, no qual traçamos essa linha de pensamento, aumenta em pathos à medida que avança e atinge o clímax de uma exigência muito ousada que não é blasfema porque é inteiramente franca, profundamente sincera.

Os amigos de Jó se maravilharam com seus sofrimentos. Ele mesmo tentou descobrir a razão delas. Agora ele o busca novamente em uma pesquisa sobre a vida do homem: -

"Não presta o homem serviço de guerra na terra?

E como os dias de um mercenário não são dele? "

O pensamento da necessidade está vindo sobre Jó, que o homem não é seu próprio senhor; que um Poder ao qual ele não pode resistir designa sua tarefa, seja de ação ou resistência, para lutar na batalha quente ou para sofrer exaustivamente. E há verdade na concepção; apenas é uma verdade que é inspiradora ou deprimente, já que o Poder final é encontrado no caráter nobre ou na força irracional. Em tempo de prosperidade, esse pensamento de um decreto inexorável não teria causado perplexidade a Jó, e seu julgamento teria sido que o Irresistível é sábio e bondoso.

Mas agora, porque a sombra caiu, tudo aparece em cores sombrias, e a vida do homem uma servidão amarga. Como um escravo, ansiando pela sombra, desejando terminar seu trabalho, Jó considera o homem. Durante meses de vaidade e noites de cansaço, ele espera, longas noites entristecidas pela dor, durante as lentas horas em que ele se agita na miséria. Sua carne é revestida de vermes e uma crosta terrestre, sua pele endurece e se rompe.

Seus dias são mais frágeis que uma teia ( Jó 7:6 ) e chegam ao fim sem esperança. A miséria o domina e ele clama a Deus.

"Oh, lembre-se, um sopro é minha vida

Nunca mais meus olhos verão o bem. "

O Todo-Poderoso considera quão pouco tempo resta para ele? Certamente um raio pode surgir antes que tudo fique escuro! Ele logo estará fora da vista, sim, fora da vista do próprio Deus, como uma nuvem que se desvanece. Seu lugar será no Sheol, a região da mera existência, não da vida, onde o ser de um homem se dissolve em sombras e sonhos. Deus deve saber que isso vai acontecer com Jó. Ainda assim, angustiado, antes de morrer, ele protestará com seu Criador: "Não reprimirei minha boca, farei minha reclamação na amargura de minha alma."

Impressionante, de fato, é o protesto que se segue. Uma luta contra a crença no destino cruel que tanto prejudicou o caráter oriental dá veemência ao seu apelo; pois Deus não deve estar perdido. Sua mente é representada como indo para o exterior para encontrar na natureza o que é mais ingovernável e pode exigir mais vigilância e moderação. Por mudança após mudança, golpe após golpe, seu poder foi restringido; até que, por fim, em uma impotência abjeta, ele jaz, um naufrágio à beira do caminho.

Nem tem permissão para o último consolo da natureza in extremis; ele não está inconsciente; ele não pode dormir longe de sua miséria. À noite, sonhos atormentadores o assombram, e as visões fazem como se uma parede terrível contra ele. Ele existe em sofrimento, perpetuamente irritado. Com tudo isso em sua consciência, ele pergunta: -

"Eu sou um mar, ou um monstro marinho,

Que tu vigias sobre mim? "

Em uma figura ousada, ele imagina o Altíssimo que põe um salto para o mar exercendo a mesma contenção sobre ele, ou barrando seu caminho como se ele fosse um enorme monstro das profundezas. Um certo humor sombrio caracteriza a imagem. Seus amigos denunciaram sua impetuosidade. É tão feroz aos olhos de Deus? Sua raiva pode ser tão selvagem? De fato, é estranho o controle imposto a alguém que está cônscio de ter procurado servir a Deus e a sua idade.

Com autopiedade, com uma sensação interior do absurdo da noção, ele imagina o Todo-Poderoso cercando seu leito esquálido com os sonhos horríveis e espectros do delírio, barrando seu caminho como se fosse uma inundação furiosa. "Eu detesto a vida", grita ele; "Eu não viveria para sempre. Deixe-me em paz, pois meus dias são um vapor." Não me machuque e me cerque com Teus terrores que não permitem liberdade, nenhuma esperança, nada além de uma sensação de cansaço de impotência. E então sua reclamação se torna ainda mais ousada.

"O que é o homem", pergunta um salmista, "para que te lembres dele, e o filho do homem, para que o visites?" Com espanto, Deus observa o pensamento de um ser tão insignificante e insignificante. Mas Jó, observando da mesma maneira a pequenez do homem, vira a questão de outra maneira: - "Que é o homem para que o engrandeças e ponhas sobre ele o teu coração? Para que o visites todas as manhãs, e o experimentas a cada momento?"

Não tem o Todo-Poderoso coisa maior para engajá-Lo do que Ele pressiona fortemente a frágil personalidade do homem? Será que ele não pode ficar sozinho um pouco? O olhar vigilante não poderia ser desviado dele nem por um momento? E, finalmente, chegando à suposição de que ele pode ter transgredido e colocado sob o julgamento do Altíssimo, ele até se atreve a perguntar por que isso deveria ser: -

"Eu pequei? No entanto, o que eu fiz a Ti,

Ó Tu Vigilante de homens?

Por que me colocaste como teu alvo,

Para que eu seja um fardo para mim mesmo?

E por que não perdoarás minha transgressão,

E fazer com que meu pecado desapareça? "

Como seu pecado pode ter ferido a Deus? Muito acima do homem, o Todo-Poderoso mora e reina. Nenhum choque da revolta humana pode afetar Seu trono. É estranho que um homem, mesmo que tenha cometido alguma falta ou negligenciado algum dever, seja como um bloco de madeira ou pedra aos pés do Altíssimo, até que ferido e quebrado ele não se importe mais com a existência. Se a iniqüidade foi cometida, o Grande Deus não pode perdoá-la, deixá-la passar? Isso seria mais parecido com o Grande Deus. Sim; logo Jó cairia no pó da morte. O Todo-Poderoso descobriria então que ele tinha ido longe demais. "Tu me procurarás, mas eu não serei."

Palavras mais ousadas nunca foram colocadas por um homem piedoso na boca de alguém representado como piedoso; e toda a passagem mostra como a piedade pode ser ousada. O escritor inspirado deste livro conhece a Deus muito bem, honra-o profundamente para ter medo. O Pai Eterno não observa com atenção as ofensas das criaturas que Ele fez. Pode um homem não ser franco com Deus e dizer o que está em seu coração? Certamente ele pode. Mas ele deve ser totalmente sincero. Ninguém que joga com a vida, com o dever, com a verdade ou com a dúvida pode protestar assim com seu Criador.

De fato, há um aspecto de nossa pequena vida em que o pecado pode parecer muito lamentável, muito impotente para que Deus o examine. "Quanto ao homem, seus dias são como a grama; como a flor do campo, assim ele floresce." Somente quando vemos que a Justiça infinita está envolvida nas diminutas infrações da justiça, que deve reparar a iniqüidade cometida por mãos débeis e reivindicar o ideal que ansiamos, mas que tantas vezes infringimos; somente quando vemos isso e percebemos com isso a grandeza de nosso ser, feito para a justiça e o ideal, para o conflito moral e a vitória; apenas, em resumo, quando conhecemos a responsabilidade, ficamos horrorizados com o pecado e compreendemos o significado do julgamento.

Jó está aprendendo aqui a sabedoria e a santidade de Deus, que são correlativas à Sua graça e responsabilidade. Por meio da provação e da dor e dessas batalhas dolorosas com a dúvida, ele está entrando na plenitude da herança do conhecimento e poder espirituais.