Juízes 15:1-20

SEM DANOS NA BATALHA, IGNORANTE CENTEMENTE BRAVO

Juízes 15:1

DADO a um homem de paixões fortes e consciência desinstruída, coragem selvagem e energia gigantesca, com o sentido de uma missão que ele tem que cumprir contra os inimigos de seu país, de forma que ele se considere justificado em feri-los ou matá-los em nome de Deus , e você não tem um herói completo, mas um homem real e interessante. Tal personagem, entretanto, não merece nossa admiração. O entusiasmo que sentimos ao traçar a carreira de Débora ou Gideão nos falha ao revisar essas histórias de vingança nas quais o campeão hebreu aparece tão cruel e imprudente quanto um filisteu incircunciso.

Quando vemos Sansão deixando a festa pela qual seu casamento foi celebrado e marchando para Ashkelon, onde a sangue frio ele mata trinta homens por causa de suas roupas, quando vemos um campo em chamas com o milho em pé que ele acendeu , ficamos tão indignados com ele quanto com os filisteus quando queimam sua esposa e seu pai. Nem podemos encontrar qualquer desculpa para Sansão com base no zelo no serviço da religião pura.

Se ele fosse um hebreu fanático louco contra a idolatria, sua conduta poderia encontrar desculpas; mas nenhuma tal pista oferece. O danita é movido principalmente por paixões egoístas e vãs, e seu senso de dever oficial é muito fraco e vago. Vemos pouco patriotismo e nenhum traço de fervor religioso. Ele está servindo a um grande propósito com alguma sinceridade, mas não sabiamente, nem generosamente, nem muito. Sansão é uma criatura impulsiva que desenvolve sua vida de maneira cega, quase animal, percebendo a próxima coisa que deve ser feita não à luz da religião ou do dever, mas da oportunidade e da vingança.

O primeiro de seus atos contra os filisteus não foi um começo promissor em uma carreira heróica, e em quase todos os momentos da história de sua vida há algo que tira nosso respeito e simpatia. Mas a vida está cheia de sugestões e advertências morais. Ele é um exemplo real e marcante do tipo Berserker selvagem.

1. Por um lado, isso se destaca como um princípio claro de que um homem tem sua vida para viver, seu trabalho para fazer, sozinho se os outros não ajudarem, de forma imperfeita, se não da melhor maneira, meio erradamente se o certo não puder ser claramente visto. Este mundo não é para dormir, não é para inatividade e preguiça. "Tudo o que tua mão encontrar para fazer, faça-o com toda a força." Mil homens em Dã, dez mil em Judá nada fizeram que se tornassem homens, sentaram-se em casa enquanto suas uvas e azeitonas cresciam, semearam e colheram abjetos com pavor dos filisteus, sem fazer nenhuma tentativa de libertar seu país do odiado jugo.

Sansão, não sabendo como agir corretamente, foi trabalhar e, de qualquer forma, viveu. Entre os estúpidos israelitas sem espírito da época, três mil dos quais realmente vieram em uma ocasião para implorar que ele se entregasse e amarrasse com cordas para que ele pudesse ser passado com segurança para o inimigo, Sansão com todas as suas falhas parece um homem . Aqueles homens de Dã e Judá matariam os filisteus se ousassem.

Não é porque eles são melhores do que Sansão que eles não descem a Asquelom e matam. Suas consciências não os impedem; é sua covardia. Aquele que, com alguma visão de dever para com seu povo, sai e age, contrasta bem com esses milhares de coração de galinha.

No momento, não estamos declarando o motivo completo da atividade humana, nem estabelecendo o ideal de vida. Para isso iremos depois. Mas antes de ter uma ação ideal, você deve ter ação. Antes que você possa ter uma vida de um tipo bom e nobre, você deve ter vida. Aqui está uma necessidade primária absoluta; e é a chave para ambas as evoluções, a natural e a espiritual. Primeiro, a criatura humana deve encontrar seu poder e capacidade e deve usá-los para algum fim, mesmo que seja um fim errado, ao invés de nenhum; depois disso, o ideal é capturado e a atividade moral adequada se torna possível.

Não precisamos procurar o milho cheio na espiga até que a semente tenha germinado e crescido e lançado bem as suas raízes no solo. Com esta luz o rolo da fama hebraica é limpo e podemos traçar livremente o crescimento da vida. Os heróis não são perfeitos; talvez mal tenham captado a luz do ideal; mas eles têm força para querer e para fazer, eles têm fé que esse poder é um dom divino, e eles o possuem são os pioneiros de Deus.

A necessidade é que os homens vivam em primeiro lugar para que sejam fiéis ao seu chamado. Débora, olhando em volta, viu seu país sob a terrível opressão de Jabin, viu a necessidade e atendeu a ela. Outros apenas vegetaram; ela se ergueu em estatura humana decidida a viver. Isso também foi o que Gideão começou a fazer quando ao chamado divino demoliu o altar no alto de Ofra; e Jefté lutou e suportou a mesma lei. Assim que os homens começarem a viver, haverá esperança para eles.

Ora, os obstáculos à vida são estes: primeiro, a preguiça, a disposição de ficar à deriva, de deixar as coisas irem; segundo, o medo, a restrição imposta ao esforço do corpo ou da mente por alguma força oposta ingloriamente submetida; terceiro, dependência ignóbil dos outros. A vida correta do homem nunca é alcançada por muitos porque são indolentes demais para conquistá-la. Prever e inventar, fazer experimentos, avançar nessa direção e isso é demais para eles.

Alguma oportunidade para fazer mais e melhor está a apenas um quilômetro ou meio de distância; eles vêem, mas não se aventuram nisso. Seu país está afundando sob um déspota ou um governo fraco e tolo; eles não fazem nada para evitar a ruína, as coisas vão durar o seu tempo. Ou ainda, sua igreja é agitada com a pulsação de um novo dever, uma nova e aguda ansiedade; mas recusam-se a sentir qualquer emoção, ou, por um momento, reprimem a influência perturbadora.

Não se preocuparão com questões morais e espirituais, apelos à ação que tornam a vida severa, elevada, heróica. Freqüentemente, isso se deve à falta de vigor físico ou mental. Homens e mulheres são vencidos pelo trabalho que deles se exige, a cansativa história dos tijolos. Mesmo desde a juventude, eles têm de suportar fardos tão pesados ​​que a esperança nunca se acende. Mas há muitos que não têm essa desculpa. Vamos em paz, dizem eles, não temos apetite para o esforço, para a contenda, para os deveres que tornam a vida febril. Os velhos hábitos são adequados para nós, continuaremos como nossos pais seguiram. A maré de oportunidades diminui e ficam perdidos.

Em seguida, e semelhante, há o medo, o humor daqueles que ouvem os chamados da vida, mas ouvem mais claramente as ameaças dos sentidos e do tempo. Freqüentemente, vem na forma de medo da mudança, apreensão em relação aos mares desconhecidos nos quais o esforço ou o pensamento se lançariam. Fiquemos quietos, dizem os prudentes; melhor suportar os males que temos do que voar para os outros que não conhecemos. Somos esmagados pelos filisteus? Melhor sofrer do que ser morto.

Nossas leis são injustas e opressivas? Melhor o conteúdo de descanso do que a revolução de risco e a reviravolta de tudo. Não estamos totalmente certos da base de nossa crença? Melhor deixar sem exame do que começar com investigações cujo fim não pode ser previsto. Além disso, eles argumentam, Deus quer que estejamos contentes. Nossa sorte no mundo, por mais difícil que seja, é a Sua dádiva; a fé que mantemos é de Sua concessão. Não devemos provocá-Lo à raiva se nos movermos em revolução ou em indagação.

Mesmo assim, é a vida que eles perdem. O homem que não pensa nas verdades em que se apóia tem uma mente impotente. Aquele que não sente que deve seguir em frente, ser corajoso, tornar o mundo melhor, tem uma alma impotente. A vida é uma busca constante pelo inatingível para nós e para o mundo.

E, por último, existe uma dependência ignóbil dos outros. Muitos não se esforçam porque esperam que alguém venha e os erga. Eles não pensam, nem entendem que a instrução que lhes é trazida não é vida. Sem dúvida é o plano de Deus ajudar muitos por meio de poucos, uma nação inteira ou mundo por um. Repetidamente temos visto isso ilustrado na história hebraica, e em outros lugares o fato constantemente nos encontra.

Há um Lutero para a Europa, um Cromwell para a Inglaterra, um Knox para a Escócia, um Paul para o cristianismo primitivo. Mas, ao mesmo tempo, é porque falta a vida, porque os homens têm o hábito mortal da dependência que o herói deve ser corajoso por eles e o reformador deve romper seus grilhões. A verdadeira lei da vida em todos os níveis, desde o esforço corporal para cima, é a auto-ajuda; sem ele, há apenas a infância do ser. Aquele que está na cova deve se esforçar para ser libertado. Aquele que está em trevas espirituais deve vir para a luz se quiser ser salvo.

Agora vemos em Sansão um homem que viveu em seu grau. Ele tinha uma força igual à de dez; ele também tinha a consagração de seu voto e o senso de uma restrição e mandato divinos. Essas coisas o impeliram à vida e tornaram a atividade necessária para ele. Ele pode ter reclinado com uma facilidade descuidada como muitos ao redor. Mas a preguiça não o prendeu nem o temeu. Ele não queria o semblante de ninguém, nem ajuda. Ele viveu. Seu mero exercício de poder era o sinal de possibilidades mais elevadas.

Viva em todos os riscos, imperfeitamente se a perfeição não for alcançável, meio erradamente se o certo não puder ser visto. Este é um conselho perigoso? De um certo ponto de vista, pode parecer muito perigoso. Pois muitos são enérgicos de uma maneira tão imperfeita, de uma maneira tão desajeitada e falsa que pode parecer melhor para eles permanecerem quietos, praticamente mortos, do que degradar e obscurecer a vida da raça por sua veemência equivocada ou imoral.

Você lê sobre aqueles comerciantes entre as ilhas do Pacífico que, com medo de que seu nefasto tráfico sofresse se o trabalho missionário tivesse sucesso, incitaram os nativos a matar os missionários ou expulsá-los, e quando eles alcançaram seu fim rapidamente apareceram em cena para troca pelos estoques pilhados da casa da missão, mosquetes, pólvora e bebida forte infame. Não se pode dizer que esses comerciantes viviam suas vidas tanto quanto os professores devotados que arriscaram tudo para fazer o bem? Napoleon I, quando o esquema do império se apresentou a ele e todas as suas energias estavam empenhadas em subir ao topo dos negócios na França e na Europa - ele não estava vivendo de acordo com uma concepção do que era maior e melhor? Não teria sido melhor se esses negociantes e os ambiciosos corsos se contentassem em vegetar inertes e inofensivos durante os seus dias? E existem muitos exemplos. O poeta Byron, por exemplo - não poderia o mundo poupar até mesmo seus melhores versos para se livrar de sua energia ilícita em vícios pessoais e em palavras grosseiras e profanas?

É preciso confessar a dificuldade do problema, o perigo de elogiar o mero vigor. No entanto, se há risco de um lado, o risco do outro é maior: e a verdade exige risco, desafia o perigo. É inquestionável que qualquer família de homens, quando deixa de ser empreendedora e enérgica, não tem mais utilidade na economia das coisas. Seu terreno é uma necrópole. Os mortos não podem louvar a Deus. A escolha é entre a atividade que leva muitas direções erradas, levando os homens freqüentemente à perdição, mas em todos os pontos capazes de redenção, e por outro lado a morte inglória, aquela existência que não tem perspectiva a não ser ser tragada pelas trevas.

E embora essa seja a escolha comum, também deve ser observado que a inércia não é certamente mais pura do que a atividade, embora possa parecer assim apenas por contraste. A vida ativa nos obriga a julgá-la; a outra, uma mera negação, não exige nenhum julgamento, embora seja em si mesma uma necessidade moral, um mal e uma injúria. A consciência sendo exercida decai e a morte governa tudo.

Os homens não podem ser salvos por seu próprio esforço e vigor. Mais verdade. Mas se eles não fazem nenhuma tentativa de avançar em direção à força, domínio e plenitude de existência, eles são a presa da força e do mal. Nem será suficiente que eles simplesmente se esforcem para manter o corpo e a alma juntos. A vida é mais do que carne. Devemos trabalhar não apenas para continuar a subsistir, mas para a distinção e liberdade pessoal.

Onde há homens fortes, mentes decididas, algum tipo de zelo, há solo em que a semente espiritual pode lançar raízes. A árvore morta não pode produzir folhas nem flores. Em suma, se deve haver uma raça humana para a glória divina, ela só pode ser da maneira divina, pelas leis que governam a existência em todos os níveis.

2. Chegamos, entretanto, ao princípio compensador da responsabilidade - a lei do Dever, que se posiciona acima da energia em toda a nossa vida. Nenhum homem, nenhuma raça é justificada pela força ou, como às vezes dizemos, fazendo. É a fé que salva. Sansão tem o material rude da vida; mas embora sua ação fosse muito mais pura e nobre, ela não poderia torná-lo um homem espiritual: seu coração não foi purificado do pecado nem colocado em Deus.

Concedido que o tempo era difícil, caótico, nublado, que a ideia de ferir os filisteus de todas as maneiras possíveis foi imposta aos danitas pelo estado abjeto de sua nação, que ele teve que usar todos os meios ao seu alcance para realizar o fim. Mas possuidor de energia ele era deficiente em consciência, e por isso falhou em uma vida nobre. Pode-se dizer que não se voltou contra os homens de Judá, que vieram amarrá-lo e entregá-lo.

Dentro de um certo intervalo, ele entendeu sua responsabilidade. Mas certamente uma vida mais elevada do que a que viveu, planos melhores do que os que seguiu eram possíveis para alguém que poderia ter aprendido a vontade de Deus em Siló, que estava ligado a Deus por um voto de pureza e tinha aquele lembrete constante do Santo Senhor de Israel . Não é incomum para os homens se contentarem com um sacramento, uma observância que é considerada o suficiente para a salvação - honestidade nos negócios, abstinência de bebida forte, freqüência às ordenanças da igreja.

Eles fazem isso e mantêm o resto da existência para uma satisfação irrestrita, como se a salvação estivesse em uma restrição ou forma. Mas quem pode pensar está fadado a criticar a vida, a tentar a própria vida, a buscar o caminho da salvação, e isso significa ser verdadeiro até o melhor que sabe e pode saber; significa acreditar na vontade de Deus. Algo mais elevado do que seu próprio impulso é guiá-lo. Ele é livre, mas responsável. Sua atividade, por maior que seja, não tem poder real, nem justificativa, a menos que se encaixe no curso da lei e do propósito divinos. Ele vive pela fé.

Geralmente há um princípio claro que, se um homem o mantiver, o manterá correto no geral. Pode não ser de alta qualidade, mas irá preparar o caminho para algo melhor e, ao mesmo tempo, atender às suas necessidades. E para Sansão, uma lei simples do dever era manter-se afastado de todas as relações privadas e embaraços com os filisteus. Não havia nada que o impedisse de ver isso ser seguro e correto como regra de vida.

Eles eram inimigos de Israel e seus próprios. Ele deveria ser livre para agir contra eles: e quando se casou com uma filha da mesma raça, ele perdeu como um homem honrado a liberdade que deveria ter tido como um filho de Israel. Sem dúvida, ele não entendia totalmente o mal da idolatria nem a lei divina de que os hebreus deviam se manter separados dos adoradores de falsos deuses. No entanto, os instintos da raça à qual ele pertencia, a fidelidade aos seus antepassados ​​e compatriotas fizeram suas reivindicações sobre ele.

Também havia um dever que ele devia a si mesmo. Como um homem forte e valente, ele foi desacreditado pela linha de ação que seguiu. Sua honra residia em ser um inimigo declarado dos filisteus e sua desonra em dar desculpas dissimuladas para atacá-los. Foi vil buscar ocasião contra eles quando ele se casou com a mulher em Timnah, e de um ato de baixeza ele passou a outros por causa daquele primeiro erro.

E principalmente Sansão falhou em sua fidelidade a Deus. Quase nunca o nome de Jeová foi arrastado pela lama como foi por ele. O Deus da verdade, o divino Guardião da fidelidade, o Deus que é luz, em quem não há trevas em absoluto, foi feito pelos atos de Sansão para aparecer como o patrono do assassinato e da traição. Dificilmente podemos permitir que um israelita fosse tão ignorante das leis ordinárias da moralidade a ponto de supor que a fé não precisa ser mantida com os idólatras; havia tradições de seu povo que impediam tal noção.

Alguém que sabia dos tratos de Abraão com o hefeu Efrom e sua repreensão no Egito não podia imaginar que o hebreu não tivesse nenhuma dívida de eqüidade humana e honra com o filisteu. Existem homens entre nós que pensam que nenhuma fidelidade é devida pelos civilizados aos selvagens? Existem professos servos de Cristo que ousam sugerir que nenhuma fé precisa ser mantida com os hereges? Eles revelam sua própria desonra como homens, sua própria falsidade e mesquinhez.

O dever primordial de seres inteligentes e morais não pode ser assim rejeitado. E até mesmo Sansão deveria ter sido abertamente inimigo dos filisteus ou não. Se eles fossem cruéis, gananciosos, mesquinhos, ele deveria ter mostrado que o servo de Jeová era de uma espécie diferente. Não podemos acreditar que a moralidade estava em declínio tão baixo entre os hebreus que o líder popular não sabia mais do que agia. Ele se tornou um juiz em Israel, e seu cargo de juiz teria sido um pretexto, a menos que ele tivesse um pouco da justiça, verdade e honra que Deus exigia dos homens. Começando de uma maneira muito errada, ele deve ter alcançado uma concepção mais elevada do dever, caso contrário, seu governo teria sido um desastre para as tribos que governava.

A consciência se originou no medo e está se deteriorando com a ignorância, dizem alguns. Essa extraordinária tolice já foi respondida. A consciência é o correlativo do poder, o guia da energia. Se um se deteriora, o outro também deve. Vivendo com força, energia, fazendo experiências, buscando a liberdade e o domínio, avançando para o mais alto, devemos sempre reconhecer a responsabilidade que governa a vida.

Pelo que sabemos da vontade divina, devemos ordenar todos os propósitos e esquemas e avançar para um maior conhecimento. Há vitórias que podemos ganhar, há métodos pelos quais podemos perseguir aqueles que nos fazem mal. Uma voz diz: Agarre as vitórias, desça à noite e machuque o inimigo, insinue o que você não pode provar, enquanto as sentinelas dormem cravam sua lança no coração de um Saulo que está perseguindo.

Mas outra voz pergunta: é esta a maneira de afirmar a vida moral? É esta a linha que um homem deve seguir? O verdadeiro homem jura para seu próprio mal, sofre e é forte, faz na cara do dia o que lhe cabe fazer e, se falhar, ainda morre verdadeiro homem. Ele não é responsável por obedecer a comandos que desconhece, nem por erros que não pode evitar. Alguém como Sansão é limpo no que seria indescritivelmente vil para nós.

Mas ao lado de cada homem estão idéias orientadoras como franqueza, sinceridade, honestidade. Cada um de nós conhece seu dever até agora e não pode se enganar supondo que Deus o desculpará de agir, mesmo para o que ele considera um bom fim, como um trapaceiro e um hipócrita. Na política, a regra é tão clara quanto no companheirismo, na guerra como no amor.

Não foi afirmado que Sansão não tinha senso de responsabilidade. Ele o tinha e manteve seu voto. Ele o tinha e lutou contra os filisteus. Ele fez algumas coisas corajosas, abertamente e como um homem. Ele teve uma visão da necessidade de Israel e da vontade de Deus. Se isso não fosse verdade, ele não teria feito nada de bom; toda a força do herói teria sido perdida. Mas ele não conseguiu realizar o que poderia ter feito só porque não era sábio e sério.

Seus golpes erraram o alvo. Na verdade, Sansão nunca assumiu seriamente a tarefa de libertar Israel. Em sua plenitude de poder, ele sempre estava meio esportivo, atirando ao acaso, entregando-se ao próprio humor. E podemos encontrar em sua carreira nenhuma ilustração inadequada da maneira descuidada como o conflito com os males de nosso tempo é conduzido. Com toda a raiva por sociedades e organizações, há muitas atividades aleatórias, e o fanático por regras tem seu contraste no freelance que odeia a ideia de responsabilidade.

Uma curiosa caridade também confunde o ar. Existem homens que estão cheios de ardor hoje e atacam com algum ardiloso esquema contra os erros sociais, e no dia seguinte podem ser vistos sentados em um banquete com as mesmas pessoas mais culpadas, sob algum pretexto de encontrar ocasião contra elas ou mostrar que não há "nada pessoal". Isso deixa toda a campanha perplexa. Geralmente é mera bravata em vez de caridade, uma travessura, não uma virtude.

Israel deve ser firme e coerente se quiser ganhar a liberdade dos filisteus. Os cristãos devem apoiar-se uns aos outros com firmeza se quiserem vencer a infidelidade e resgatar os escravos do pecado. Os feitos de um homem que se mantém afastado da igreja por não estar disposto a ser limitado por suas regras contam pouco na grande guerra da época. Muitos há entre nossos literatos, políticos e até mesmo filantropos que atacam de vez em quando de maneira cristã e com propósito inquestionavelmente cristão contra as más instituições e os males sociais de nosso tempo, mas não têm base adequada ou objetivo de ação e mantêm para com as organizações e igrejas cristãs, uma atitude crítica constante.

Como Sansão, eles fazem ataques aleatórios espalhafatosos contra "intolerância", "inconsistência" e coisas do gênero. Não são eles que libertarão o homem da dureza e do mundanismo da alma; não aqueles que introduzirão o reino do amor e da verdade.

3. Vendo os esforços de Sansão durante a primeira parte de sua carreira e observando a falta de seriedade e sabedoria que os prejudicava, podemos dizer que tudo o que ele fez foi deixar clara e profunda a fenda entre filisteus e hebreus. Quando ele aparece em cena, há sinais de uma perigosa mistura das duas raças, e seu próprio casamento é um. Os hebreus estavam aparentemente inclinados a se estabelecer em sujeição parcial aos filisteus e fazer o melhor que pudessem com a situação, esperando talvez que aos poucos alcançassem um estado de aliança confortável e igualdade.

Sansão pode ter pretendido encerrar esse movimento ou não. Mas ele certamente fez muito para acabar com isso. Após a primeira série de suas façanhas, coroada pelo massacre de Leí, houve uma ruptura aberta com os filisteus que teve o melhor efeito sobre a moral e religião hebraica. Era claro que era preciso levar em conta um israelita cujo braço forte desferia golpes mortais. Os filisteus recuaram derrotados.

Os hebreus aprenderam que não precisavam permanecer em nenhum aspecto dependentes ou com medo. Esse tipo de divisão se transforma em ódio; mas, do jeito que as coisas estavam, antipatia era a segurança de Israel. Os filisteus prejudicaram como senhores; como amigos, teriam feito ainda mais. Inimizade significava repulsa ao culto a Dagom e a todos os costumes sociais da raça oposta. Por isso os hebreus estavam em dívida com Sansão; e embora ele não tenha sido fiel ao princípio da separação o tempo todo, em seu ato final ele enfatizou isso destruindo o templo de Gaza que a lição foi levada para casa além da possibilidade de ser esquecida.

Não é um serviço desprezível aqueles que, como críticos de partidos e igrejas, lhes mostram claramente onde estão, que devem ser considerados inimigos, que alianças são perigosas. Há muitos que são extremamente fáceis em suas crenças, prontos demais para ceder ao Zeit Geist, que destruiria a crença definida e, com ela, o vigor e a esperança da humanidade. A aliança com os filisteus é considerada uma boa, não um risco, e todo um partido ou igreja pode estar tão confortavelmente acomodado na nova amplitude e liberdade dessa associação que o fim certo dela não é visto.

Então é a hora do golpe decidido que separa partido de partido, credo de credo. Um reconciliador é o melhor ajudante da religião em um determinado momento; em outro, é o Sansão que, estando sozinho, talvez, desprezado igualmente pelos líderes e pela multidão, cria ocasião para acender a controvérsia e estabelecer uma grande variação entre este e aquele lado. Luther atingiu isso. Seu grande ato foi aquele que "dividiu a cristandade em duas.

"Sobre o Israel que olhava amedrontado ou desconfiado, ele forçou a divisão que havia estado latente por séculos. Nossa época não precisa de um novo divisor? Você começou a testemunhar contra os filisteus e logo descobriu que metade de seus conhecidos são os mais próximos amizade cordial com eles, e que os ataques contra eles que têm qualquer razão são considerados muito quentes e ansiosos para serem tolerados na sociedade. Para os poucos que são resolutos, o dever é dificultado e o protesto doloroso: o reformador deve suportar os pecados e até mesmo os desprezo de muitos que deveriam aparecer com ele.