Lamentações 3:22-24

A INFALÁVEL BEM DE DEUS

Lamentações 3:22

EMBORA o elegista nos tenha preparado para cenas mais brilhantes pelo tom mais esperançoso de um trigêmeo intermediário, a transição da melancolia e amargura da primeira parte do poema para o arrebatamento radiante da segunda está entre os efeitos mais surpreendentes da literatura. É quase impossível conceber visões mais sombrias da Providência, a não ser um repúdio maniqueísta do Deus do universo físico como um ser mau, do que aquelas que são corajosamente apresentadas nos versos iniciais da elegia; estremecemos com as palavras terríveis e evitamos repeti-las, tão perto da beira da blasfêmia que parecem estar.

E agora essas declarações terríveis são seguidas pela expressão mais escolhida de confiança na bondade ilimitada de Deus! O escritor parece saltar em um momento do poço mais profundo e escuro da miséria para o brilho de mais do que a luz do sol de verão. Como podemos explicar essa extraordinária mudança de pensamento e temperamento?

Não é suficiente atribuir a agudeza do contraste à falta de jeito do autor em dar expressão a suas abundantes fantasias assim como elas lhe ocorrem, sem qualquer consideração por suas relações umas com as outras; ou à sua arte de preparar deliberadamente um choque que desperta. Ainda temos que responder à pergunta: Como um homem poderia entreter duas correntes de pensamento tão conflitantes na justaposição mais próxima?

Em sua própria forma e estrutura, essas emocionantes elegias refletem o calibre mental de seu autor. Uma alma de madeira nunca poderia ter inventado seus movimentos. Eles revelam um espírito muito sensível, um espírito que se assemelha a um instrumento musical de cordas delicadas, estremecendo em resposta aos impulsos de todas as direções. As pessoas de temperamento inconstante vivem em perpétua oscilação entre os ânimos mais contrários, e a violência de seu desespero está sempre pronta para dar lugar ao entusiasmo de uma nova esperança.

Nós os chamamos de inconsistentes; mas sua inconsistência pode surgir de uma capacidade perspicaz de ver os dois lados de uma questão no tempo ocupado por mentes mais lentas com a contemplação de um. Na verdade, porém, a repulsa na mente do poeta pode não ter sido tão repentina como aparece em sua obra. Dificilmente podemos supor que uma composição tão elaborada como esta elegia foi escrita do começo ao fim em uma única sessão.

Na verdade, aqui parece que temos a marca de uma ruptura. O autor compõe a primeira parte com um humor excepcionalmente sombrio e deixa o poema inacabado, talvez por algum tempo. Quando ele retorna a ele em uma ocasião subsequente, ele está com um estado de espírito totalmente diferente, e isso se reflete na próxima etapa de seu trabalho. Ainda assim, o ponto importante é a possibilidade das visões muito diversas aqui registradas.

Nem é totalmente uma questão de temperamento. Não é mais ou menos o caso com todos nós que, visto que a absorção por uma classe de idéias exclui inteiramente seus opostos, quando estes últimos podem entrar na mente, eles correrão com a força de uma inundação reprimida? Então, ficamos surpresos por podermos jamais tê-los esquecido. Construímos nossas teorias desconsiderando regiões inteiras do pensamento. Quando isso nos ocorre, é com o choque de uma descoberta repentina e, no lampejo da nova luz, começamos imediatamente a ter visões muito diferentes de nosso universo.

Possivelmente nos esquecemos de nosso próprio caráter, até que de repente somos despertados para nosso verdadeiro estado, para sermos oprimidos de vergonha por uma revelação inesperada de mesquinhez sórdida, de egoísmo desprezível. Ou talvez a visão seja do coração de outra pessoa, cuja bondade tranquila e despretensiosa nós não apreciamos, porque tem sido tão invariável e confiável que a tomamos como uma coisa natural, como o nascer do sol diário, nunca percebendo que isso a própria constância é o maior mérito.

Temos sido mais gratos pelos ocasionais lapsos de bondade com que as pessoas habitualmente rudes nos surpreendem. Então veio a revelação, na qual fomos feitos para ver que um santo andou ao nosso lado o dia todo. Muitos de nós demoramos a chegar a uma descoberta semelhante a respeito de Deus. Mas quando começamos a ter uma visão correta de Suas relações conosco, ficamos surpresos ao pensar que não as havíamos percebido antes, tão ricas, completas e abundantes são as provas de Sua extraordinária bondade.

Ainda assim, pode nos parecer estranho que esta expressão mais perfeita de uma jubilosa certeza da misericórdia e compaixão de Deus seja encontrada no Livro das Lamentações de todos os lugares. Pode muito bem animar aqueles que não sondaram as profundezas da dor, como fez o autor desses tristes poemas, saber que ele mesmo foi capaz de reconhecer a misericordiosa bondade de Deus na maior medida possível.

Uma pequena reflexão, entretanto, deve nos ensinar que não é algo tão anormal que esta joia de agradecimento apareça onde está. Não descobrimos, como regra, que as pessoas mais prósperas são as primeiras a reconhecer o amor de Deus. O inverso é frequentemente o caso. Se a prosperidade nem sempre é acompanhada de insensível ingratidão - e é claro que seria extremamente injusto afirmar algo tão severo - em todos os eventos, é certo que a adversidade está longe de cegar nossos olhos para o lado mais brilhante da revelação de Deus.

Às vezes, é o próprio meio pelo qual eles são abertos. Nas dificuldades, as bênçãos do passado são mais valorizadas, e nas dificuldades a necessidade da compaixão de Deus é mais agudamente sentida. Mas isto não é tudo. A influência suavizante da tristeza parece ter um efeito mais direto sobre nosso senso de bondade divina. Talvez também seja uma compensação para a melancolia, o fato de as pessoas que sofrem dela serem mais receptivas à simpatia.

O poeta mórbido e desanimado Cowper escreveu da forma mais requintada sobre o amor de Deus. Watts está entusiasmado em seu louvor à graça divina; mas uma nota mais profunda é tocada nos hinos de Olney, como, por exemplo, naquele começo com a linha

"Ouça, minha alma, é o Senhor."

Enquanto lemos este hino hoje, não podemos deixar de sentir a emoção peculiar da emoção pessoal que ainda estremece por meio de suas palavras vivas, revelando a própria alma de seu autor. Isso é mais do que um elogio alegre; é a expressão de uma experiência pessoal da compaixão de Deus em momentos de necessidade mais profunda. O mesmo poeta sensível nos deu uma descrição da própria condição que é ilustrada pela passagem do elegista hebraico que estamos considerando agora, em versos que, por mais familiares que sejam, adquirem um novo significado quando lidos nesta associação - os versos-

"Às vezes uma luz surpreende

O cristão enquanto canta:

É o senhor que se levanta

Com cura em Suas asas ”.

"Quando o conforto está diminuindo,

Ele concede a alma, novamente,

Uma temporada de brilho claro,

Para alegrar depois da chuva. "

Podemos agradecer ao poeta calvinista por tocar aqui no outro lado do assunto. Ele nos lembra que é Deus quem traz a alegria inesperada de uma confiança renovada em sua misericórdia infalível. A alma triste é, consciente ou inconscientemente, visitada pelo Espírito Santo, e o efeito do contato com o Divino é que escamas caem dos olhos do sofredor surpreso. Se é correto dizer que uma porção da Escritura é mais inspirada do que outra, devemos sentir que há mais luz Divina na segunda parte desta elegia do que na primeira. É essa luz surpreendente do céu que, em última análise, explica a súbita revolução nos sentimentos do poeta.

Em sua nova consciência do amor de Deus, o elegista é primeiro atingido por sua surpreendente persistência. Provavelmente devemos seguir o Targum e a versão Siríaca ao traduzir o verso vinte e dois assim-

"Misericórdias do Senhor, em verdade eles não cessam", etc .

em vez da tradução usual em inglês

"É pela misericórdia do Senhor que não somos consumidos", etc.

Existem duas razões para esta emenda. Primeiro, a transição momentânea para o plural "nós" é dura e improvável. É verdade que o autor faz uma mudança um tanto semelhante um pouco mais tarde; Lamentações 3:40 mas é uma passagem extensa, na qual ele evidentemente deseja representar seu povo com idéias manifestamente adequadas à comunidade em geral.

Aqui, por outro lado, a frase irrompe em meio às reflexões pessoais. Em segundo lugar - e esta é a principal consideração - o equilíbrio das frases, que é tão cuidadosamente observado ao longo desta elegia, é perturbado pela tradução comum, mas restaurado pela emenda. O tópico do trigêmeo em que ocorre a passagem disputada é a surpreendente persistência da bondade de Deus para com Seus filhos sofredores. A alteração proposta está de acordo com isso.

O pensamento aqui apresentado repousa na verdade da eternidade e da imutabilidade essencial de Deus. Não podemos pensar Nele como inconstante ou fracassado; fazer isso seria deixar de pensar nele como Deus. Se Ele é misericordioso, não pode ser misericordioso apenas espasmodicamente, erraticamente ou temporariamente. Por tudo isso, não precisamos considerar essas declarações comoventes como expressões de um truísmo evidente.

A maravilha e a glória da idéia sobre a qual se dilatam não são menos pelo fato de que não devemos nutrir nenhuma dúvida de sua veracidade. A certeza de que o caráter de Deus é bom e grande não diminui Sua bondade ou grandeza. Quando temos a certeza de que Sua natureza não é falível, nossa contemplação dela não deixa de ser um ato de adoração. Pelo contrário, podemos adorar a perfeição imutável de Deus com louvores mais completos do que deveríamos dar a brilhos intermitentes de qualidades menos duradouras.

Na verdade, porém, nossa experiência religiosa nunca é a simples conclusão da lógica pura. Nossos sentimentos, e não apenas esses, mas também nossa fé, precisam de repetidas garantias da continuidade da bondade de Deus, porque parece que há muito para absorvê-la e apagá-la. Portanto, a percepção do fato de sua continuação assume a forma de uma alegre maravilha de que as misericórdias de Deus não cessam.

Assim, é surpreendente para nós que essas misericórdias não sejam consumidas pela multidão de sofredores que dependem delas - a extensão da família de Deus não restringe de forma alguma Seus meios para dar a mais rica herança a cada um de Seus filhos; nem pela profundidade da necessidade individual - nenhuma alma tendo desejos tão extremos ou tão peculiares que Seu auxílio não possa valer inteiramente para eles; nem pelo chocante mal-deserto do mais indigno da humanidade - até mesmo o pecado, embora necessariamente exclua o culpado de qualquer presente gozo do amor de Deus, não extinguindo realmente esse amor ou impedindo uma futura participação nele sob a condição de arrependimento; nem com o passar do tempo, sob o qual até as rochas de granito se desfazem em pó.

O elegista declara que a razão pela qual as misericórdias de Deus não são consumidas é que Sua compaixão não falha. Assim, ele vai por trás das ações bondosas de Deus para seus motivos originais. Para um homem na condição de escritor deste poema de confidências pessoais, a simpatia Divina é o único fato de suprema importância no universo. O mesmo acontecerá com todo sofredor que puder se assegurar da verdade disso.

Mas isso é apenas um consolo para o sofrimento? O pathos, a própria tragédia da vida humana na terra, deve fazer da simpatia de Deus o fato mais precioso da existência para toda a humanidade. Portia lembra a Shylock com razão que "todos nós buscamos misericórdia"; mas se for assim, a fonte da misericórdia, a compaixão divina, deve ser a única fonte de verdadeira esperança para toda a alma do homem. Quer devamos atribuí-lo apenas ao pecado, quer possa haver outros ingredientes sombrios e misteriosos na tristeza humana, não pode haver dúvida de que a necessidade mais profunda é que Deus tenha piedade de Seus filhos.

A adoração do céu entre os anjos pode ser uma pura canção de alegria; mas aqui, embora tenhamos o privilégio de compartilhar a alegria dos louvores celestiais, uma nota lamentosa se misturará com nosso hino de adoração, porque um grito de súplica deve sempre subir dos espíritos oprimidos; e quando o alívio é reconhecido, nossa ação de graças deve destacar a compaixão de Deus para a mais profunda gratidão. É muito, então, saber que Deus não apenas ajuda os necessitados - isto é, toda a humanidade - mas o que Ele sente com Seus filhos sofredores.

O autor da Epístola aos Hebreus nos ensinou a ver esta verdade tranquilizadora mais claramente na revelação de Deus em Seu Filho, repetidamente refletindo sobre os sofrimentos de Cristo como o meio pelo qual Ele foi levado a relações solidárias e úteis com os sofrimentos. da humanidade. Hebreus 2:18 ; Hebreus 4:15

Além disso, o elegista declara que a forma especial assumida por essas misericórdias incessantes de Deus é a renovação diária. O amor de Deus é constante - um atributo divino imutável; mas as manifestações desse amor são necessariamente sucessivas e variadas de acordo com as necessidades sucessivas e variadas de Seus filhos. Não temos apenas que louvar a Deus por Sua bondade eterna e imutável, vasta e maravilhosa como ela é; para nossas percepções, em todos os eventos, Suas ações imediatas e presentes são ainda mais significativas porque mostram Seu interesse pessoal em homens e mulheres individualmente, e Sua atividade vital na própria crise de necessidade.

Há uma certa indiferença, uma certa frieza no pensamento da gentileza ancestral, embora os efeitos dela possam chegar até nossos dias em riachos cheios e abundantes. Mas o Deus vivo é um Deus ativo, que atua no presente com a mesma eficácia com que trabalhou no passado. Existe outro lado desta verdade. Não é suficiente ter recebido a graça de Deus de uma vez por todas. Se "Ele dá mais graça", é porque precisamos de mais graça.

Este é um riacho que deve estar sempre fluindo para a alma, não o armazenamento de um tanque cheio de uma vez por todas e deixado para servir para o resto da vida. Portanto, o canal deve ser mantido constantemente desobstruído, ou a graça deixará de nos alcançar, embora nunca se esgote em si mesma.

Há algo animador na ideia do poeta da manhã como o tempo em que essas misericórdias de Deus são renovadas. Foi sugerido que ele está pensando em renovações de brilho após épocas sombrias de tristeza, como são sugeridas pelas palavras do salmista-

"O choro pode chegar para se hospedar à tarde, mas a alegria vem pela manhã." Salmos 30:5 . R. V Marg.

Essa ideia, porém, enfraqueceria a força da passagem, que mostra que as misericórdias de Deus não falham, não são interrompidas. A ênfase está no pensamento de que nenhum dia está sem as novas misericórdias de Deus, nem mesmo o dia de mais tenebrosa angústia; e, além disso, há a sugestão de que Deus nunca demora em vir em nosso auxílio. Ele não nos deixa esperando e cansados ​​enquanto se demora. Ele está pronto e cedo com Sua graça.

A ideia pode ser comparada com a da promessa para quem busca a Deus cedo, literalmente, pela manhã. Provérbios 8:17 Ou podemos pensar na noite como o tempo de repouso, quando nos esquecemos da bondade de Deus, embora mesmo nas horas de escuridão Aquele que não cochila nem dorme esteja constantemente zelando por Seus filhos inconscientes. Então, pela manhã, surge em nós uma nova percepção de Sua bondade. Se quisermos realizar a bênção buscada na oração de Sir Thomas Browne, e

"Desperte em algum pensamento sagrado,"

nenhum pensamento mais sagrado pode ser desejado do que um reconhecimento grato das novas misericórdias nas quais nossos olhos se abrem com o novo dia. Uma manhã tão graciosamente bem-vinda é o arauto de um dia de força e confiança feliz.

À noção da renovação matinal das misericórdias de Deus, o poeta acrescenta um reconhecimento de sua grande fidelidade. Este é um pensamento adicional. A fidelidade é mais do que compaixão. Há uma força e uma estabilidade na ideia que vai além para garantir a confiança. É mais do que o fato de Deus ser fiel à Sua palavra, que Ele certamente cumprirá o que definitivamente prometeu. A fidelidade não se limita a compactos - não se limita à questão do que está "no vínculo"; diz respeito a pessoas e não a frases.

Ser fiel a um amigo é mais do que cumprir uma palavra para ele. Podemos não ter dado a ele nenhuma promessa; e ainda assim devemos confessar a obrigação de sermos fiéis - sermos fiéis ao próprio homem. Bem, embora sejamos chamados a ser leais a Deus, há um sentido em que podemos nos aventurar sem irreverência em dizer que se espera que Ele seja fiel a nós. Ele é nosso Criador e nos colocou neste mundo por Sua própria vontade; Suas relações conosco não podem cessar neste ponto. Assim, Moisés suplicou que Deus, tendo conduzido Seu povo ao deserto, não pudesse abandoná-los ali; e Jeremias até mesmo se aventurou na ousada oração -

"Não desonre o trono da Tua glória." Jeremias 14:21

É porque temos certeza de que o Deus justo e verdadeiro jamais poderia fazer algo tão vil que Sua fidelidade se torna a base de perfeita confiança. Pode-se dizer, por outro lado, que não podemos reivindicar nada de bom de Deus por causa do mérito, porque merecemos apenas ira e punição. Mas isso não é uma questão de mérito. A fidelidade a um amigo não se esgota quando o tratamos de acordo com seus méritos. Isso se estende a um tratamento dado a ele de acordo com as reivindicações diretas de amizade, reivindicações que devem ser avaliadas mais pela necessidade do que pelo mérito.

A conclusão tirada dessas considerações é dada em um eco dos Salmos

"O Senhor é a minha porção.". Salmos 73:26

As palavras são velhas e gastas; mas obtêm um novo significado quando adotados como expressão de uma nova experiência. Os lábios freqüentemente os entoam na adoração do santuário. Agora eles são a voz da alma, da própria vida. Não há plágio em uma citação como esta, embora, ao fazê-la, o poeta não se desvie para reconhecer sua obrigação para com o autor anterior que cunhou a frase imortal.

A apreensão das palavras antigas pela alma do novo escritor torna-as suas no sentido mais profundo, porque nessas circunstâncias não é sua forma literária, mas seu significado espiritual, que lhes dá seu valor. Isso é verdade para as palavras mais freqüentemente citadas das Escrituras. São palavras novas para cada alma que as adota como expressão de uma nova experiência.

Deve-se observar que a experiência agora alcançada é algo além da recepção consciente das misericórdias diárias. O Doador é maior do que Seus dons. Deus é primeiro conhecido por meio de Suas ações e, então, sendo assim conhecido, Ele é reconhecido como a porção de Seu povo, de modo que possuí-Lo é sua única alegria satisfatória no presente e sua única esperança inspiradora para o futuro.