Levítico 15:1-33

DA IMPACTO DAS QUESTÕES

Levítico 15:1

INASMUCH como a lei concernente à contaminação de questões é pressuposta e mencionada na que diz respeito à contaminação durante a gravidez, no capítulo 12, será bom considerar isso antes deste último. Para esta ordem há mais razão, porque, como aparecerá, embora as duas seções sejam separadas, na presente disposição do livro, pela lei relativa à contaminação pela lepra ( Levítico 13:1 ; Levítico 14:1 ), ambos se referem ao mesmo tópico geral e são baseados nas mesmas concepções morais.

O arranjo da lei em Levítico 15:1 é muito simples. Levítico 15:2 trata dos casos de contaminação cerimonial por problemas nos homens; Levítico 15:19 , com casos análogos em mulheres.

O princípio em ambas as classes é o mesmo; o problema, normal ou anormal, tornava a pessoa afetada impura; apenas, quando anormal, a contaminação era considerada mais séria do que em outros casos, não apenas no aspecto físico, mas também no cerimonial e no aspecto legal. Em todos esses casos, além da lavagem com água que sempre foi exigida, foi ordenado que no oitavo dia a partir da hora da cessação do problema, a pessoa que havia sido afetada deveria comparecer ao sacerdote e apresentar-se para sua purificação é uma oferta pelo pecado e um holocausto.

Qual é agora o princípio subjacente a esses regulamentos?

Ao buscar a resposta a esta pergunta, notamos imediatamente o fato sugestivo de que esta lei concernente a questões toma conhecimento apenas daqueles que estão relacionados com a organização sexual. Todos os outros, entretanto, em si mesmos, de um ponto de vista meramente físico, igualmente nocivos ou repugnantes, estão fora do alcance do código mosaico. Eles não tornam a pessoa afetada, de acordo com a lei, cerimonialmente impura.

Portanto, é evidente que o legislador deve ter tido diante de si algo diferente apenas das peculiaridades físicas dessas contaminações, e que, para o verdadeiro significado desta parte da lei, devemos olhar mais fundo do que a superfície. Também deve ser observado aqui que esta característica da lei que acabamos de mencionar, coloca a lei das questões sob a mesma categoria geral com a lei (capítulo 12) sobre a impureza da gravidez, como de fato esta última sugere.

Levítico 12:2 Surge então a questão: por que esses casos particulares, e apenas como esses, são considerados como profanadores cerimonialmente?

Para ver a razão disso, devemos recorrer aos fatos que já nos precederam. Quando nossos primeiros pais pecaram, a morte foi denunciada contra eles como punição por seus pecados. Tal tinha sido a ameaça: "No dia em que dela comeres, morrerás." A morte denunciada afetou de fato todo o ser, tanto a natureza espiritual como a física do homem; mas compreendia a morte do corpo, que assim se tornou, o que ainda é, a manifestação mais impressionante da presença do pecado em cada pessoa que morre.

Conseqüentemente, como vimos, a lei manteve esta conexão entre o pecado e a morte firmemente diante da mente, por aplicar constantemente o princípio de que os mortos contaminam. Não apenas isso, mas, por esta razão, coisas que tendiam a trazer a morte também eram consideradas impuras; e assim os regulamentos da lei concernentes a carnes puras e impuras, embora estritamente de caráter higiênico, ainda estavam fundamentados neste profundo fato ético da conexão entre o pecado e a morte; se o homem não tivesse pecado, nada no mundo poderia trazer a morte e todas as coisas seriam limpas.

Pela mesma razão, novamente, a lepra, por exemplificar de forma vívida e terrível a doença como uma morte progressiva, uma manifestação viva da presença da maldição de Deus e, portanto, da presença do pecado, um tipo de todas as doenças, era considerado como envolvendo contaminação cerimonial e, portanto, exigindo limpeza sacrificial.

Mas na maldição denunciada sobre nossos primeiros pais havia ainda mais. Foi ensinado especialmente que a maldição deve afetar o poder de geração da raça. Pois lemos: Gênesis 3:16 “À mulher disse: Multiplicarei sobremaneira a tua dor e a tua concepção; na dor darás à luz filhos”. O que quer que essas palavras possam significar precisamente, é claro que elas pretendem ensinar que, por causa do pecado, a maldição de Deus caiu de alguma forma misteriosa sobre a organização sexual.

E embora a mulher apenas seja especificamente mencionada, como sendo "a primeira na transgressão", que a maldição caiu também sobre a mesma parte da natureza do homem fica claro pelas palavras em Gênesis 5:3 , onde o longo registro mortuário dos antediluvianos é introduzida pela declaração profundamente significativa de que Adão começou a longa linhagem, com sua herança de morte, gerando um filho "em sua própria semelhança, segundo sua imagem.

"Caiu sob a maldição da morte, física e espiritual, com isso perdeu a capacidade de gerar uma criatura como ele em seu estado original, à imagem de Deus, e só poderia ser o meio de trazer ao mundo uma criatura que foi um herdeiro de fraqueza física e morte espiritual e corporal.

À luz deste registro antigo, que deve ter estado na mente do legislador hebraico, podemos agora ver por que a lei sobre questões impuras deveria ter uma relação especial com aquela parte da organização física do homem que tem a ver com a propagação de a corrida. Assim como a morte contaminada, por ser uma representação visível da presença da maldição de Deus e, portanto, do pecado, como base da maldição, assim o era com todas as questões especificadas nesta lei.

Eles eram considerados impuros, porque eram manifestações da maldição em uma parte da natureza do homem que, de acordo com a Palavra de Deus, o pecado afetou de maneira especial. Por esta razão, eles caíram sob a mesma lei da morte. Eles separaram a pessoa assim afetada da congregação e a excluíram do culto público de um Deus santo, por torná-la "impura".

É impossível agora perder o significado espiritual dessas leis relativas a questões desta classe. No fato de que somente estes, dentre muitos outros, que de um ponto de vista meramente físico são igualmente ofensivos, foram tomados sob o conhecimento desta lei, o fato foi assim simbolicamente enfatizado que a fonte da vida no homem está contaminada. Ser um pecador já era ruim o suficiente, se apenas envolvesse a prática voluntária e habitual do pecado.

Mas esta lei das questões testifica para nós, mesmo agora, que, como Deus vê o caso do homem, é muito pior do que isso. O mal do pecado está tão arraigado que não poderia ser mais profundo. A maldição caiu sobre nosso ser de tal maneira que, no homem e na mulher, os poderes e faculdades que dizem respeito à propagação de sua espécie caíram sob a praga. Tudo o que qualquer filho de Adão pode fazer agora é gerar um filho em sua própria imagem física e moral, um herdeiro da morte, e por natureza impuro e profano.

Essa verdade é suficientemente desagradável em todas as épocas; mas em nenhum talvez mais do que o nosso, no qual se tornou um postulado fundamental de muita teologia popular, e também da política popular, que o homem naturalmente não é mau, mas bom, e, no todo, está fazendo como bem como sob a lei da evolução, e considerando seu ambiente, pode ser razoavelmente esperado. O princípio espiritual que está por trás da lei concernente à contaminação por questões, como também aquele concernente à impureza da gravidez, assume exatamente o oposto.

É verdade que causas semelhantes de impureza cerimonial foram reconhecidas na antiguidade e nos tempos modernos entre muitos outros povos. Mas isso não é objeção à verdade da interpretação da lei mosaica aqui dada. Pois, na medida em que haja um acordo genuíno, o fato pode antes confirmar do que enfraquecer o argumento para esta visão do caso, mostrando que há um instinto inerradicável no coração do homem que conecta tudo o que direta ou indiretamente tem a ver com a continuação de nossa raça, em um grau peculiar, com as idéias de impureza e vergonha.

E, por outro lado, as diferenças em tais casos da lei mosaica nos mostram exatamente o que devemos esperar - um grau de confusão moral e um enfraquecimento do senso moral entre as nações pagãs, o que é mais significativo. Como foi justamente observado, o hindu tem uma lei sobre esse assunto para o brâmane, outra para os outros; o proscrito por algum pecado mortal, muitas vezes de natureza puramente frívola, e uma criança recém-nascida, são considerados igualmente impuros.

Ou, para tomar o caso de um povo contemporâneo dos hebreus, -entre os antigos caldeus, enquanto essas mesmas questões eram consideradas contaminantes cerimonialmente, como na lei de Moisés, sendo também consideradas na mesma categoria, como impuras, tudo o que foi separado do corpo, até os cortes dos cabelos e as aparas das unhas. Evidentemente, temos aqui, portanto, não semelhança, mas um contraste moral profundo e mais sugestivo entre a lei caldéia e a hebraica.

Da profunda verdade ética que vitaliza e dá profundo significado à lei de Moisés, não encontramos nenhum vestígio no outro sistema. E não é de se admirar se, de fato, uma lei é, conforme declarada, uma revelação do Deus santo, e a outra é a obra do homem pecador e cegado pelo pecado.

É outra lição moral que nos é apresentada nessas leis que, quando Deus olha para o assunto, o pecado pertence não apenas à ação, mas também ao ser. Não apenas ações, das quais podemos nos abster, mas operações da natureza que não podemos evitar, igualmente contaminam; profanar de tal maneira e grau que requer, mesmo como atos voluntários de pecado, a purificação da água e o sangue expiatório de uma oferta pelo pecado.

Não se podia evitar muitas das contaminações mencionadas neste capítulo, mas isso não fazia diferença; ele estava impuro. Para os graus menores de impureza, bastava que alguém fosse purificado por lavagem com água; e uma oferta pelo pecado só era exigida quando essa purificação fosse negligenciada; mas em todos os casos em que a contaminação assumiu sua forma extrema, a oferta pelo pecado e a oferta queimada devem ser trazidas e oferecidas pelo sacerdote pela pessoa impura.

Assim é, somos ensinados, com aquele pecado da natureza que esses casos simbolizavam; não podemos evitá-lo e, ainda assim, a lavagem da regeneração e a purificação do sangue de Cristo são necessárias para sua remoção. Muito impressionante em seu ensino agora se torna o milagre em que nosso Senhor curou a pobre mulher aflita com o fluxo de sangue, Marcos 5:25 para o qual ela havia buscado em vão a cura.

Foi um caso como o coberto pela lei no Levítico 15:25 ; e aquele que ler e considerar as disposições dessa lei compreenderá, caso contrário não poderia, quão grande deve ter sido sua provação e quão pesado deve ter sido seu fardo. Ele se maravilhará também, como nunca antes, com a ousadia de sua fé, que, embora, de acordo com a lei, seu toque deva contaminar o Senhor, ainda assim se aventurou a acreditar que não só não deveria ser assim, mas que o poder de cura que saiu dEle deve neutralizar a contaminação e levar a virtude curadora para o centro de sua vida.

Assim, se outros milagres representam nosso Senhor enfrentando o mal do pecado em suas várias manifestações em ação, este milagre representa Seu poder de cura alcançando a própria fonte e fonte da vida, onde não é menos necessário.

A lei a respeito da remoção dessas impurezas, depois de tudo o que a precedeu, só admitirá uma interpretação. A lavagem da água é o símbolo uniforme da purificação da alma da poluição pelo poder do Espírito Santo; os sacrifícios apontam para o sacrifício de Cristo, em seu duplo aspecto como holocausto e oferta pelo pecado, conforme exigido e valendo para a remoção da impureza pecaminosa que, na mente de Deus, atribui até mesmo àquilo na natureza humana que não é sob o controle da vontade.

Ao mesmo tempo, enquanto em todos esses casos a oferta pelo pecado prescrita é a menor conhecida pela lei, ela é simbolizada, em plena concordância com o ensino da consciência, que a gravidade da contaminação, onde não houve a concorrência ativa da vontade, é menos do que onde a vontade secundou a natureza. Em todos os casos de contaminação prolongada por essas fontes, era necessário que a pessoa afetada ainda fosse considerada impura por sete dias após a cessação da enfermidade, e no oitavo dia vinha a purificação sacrificial.

O significado do sete como o número da aliança, o número também em que foi completada a velha criação, já esteve antes de nós: aquele do "oitavo" será melhor considerado em conexão com as disposições do capítulo 12, para o qual nos voltaremos a seguir nossa atenção.

A lei deste capítulo tem um encerramento formal, no qual são usadas estas palavras ( Levítico 15:31 ): “Assim separareis os filhos de Israel da sua impureza; para que não morram na sua impureza, quando profanarem o Meu tabernáculo que está no meio deles. "

Do qual o significado natural é este, que as impurezas mencionadas, como sinais evidentes da condição caída do homem, eram tão ofensivas diante de um Deus santo, que, à parte dessas purificações, invocavam o julgamento de morte sobre aqueles em quem foram encontradas. Nessas palavras está também o pensamento espiritual mais profundo - se apreendemos corretamente a importância simbólica desses regulamentos - que não apenas, como em casos anteriores mencionados na lei das ofertas, cometem atos voluntários de pecado separados de Deus e se não forem atendidos por chamada para baixo Seu julgamento, mas que mesmo nossas enfermidades e os movimentos involuntários do pecado em nossa natureza têm o mesmo efeito, e, além da purificação do Espírito Santo e do sangue do Senhor Jesus Cristo, asseguram o julgamento final da morte.