Levítico 17:1-16

SANTIDADE EM COMER

Levítico 17:1

COM este capítulo começa outra subdivisão da lei. Até agora, tivemos diante de nós apenas adoração sacrificial e questões de lei meramente cerimonial. A lei da vida santa contida nos capítulos seguintes (17-22), por outro lado, tem a ver com questões mais éticas do que cerimoniais, e consiste principalmente em preceitos destinados a regular moralmente os compromissos e relacionamentos comuns da vida cotidiana.

O pensamento fundamental dos quatro capítulos é o que se expressa, por exemplo , no Levítico 18:3 : Israel, redimido por Jeová, é chamado a ser um povo santo; e essa santidade deve ser manifestada em uma separação total dos caminhos dos pagãos. Este princípio é reforçado por vários mandamentos e proibições específicas, que naturalmente têm particular consideração às condições especiais sob as quais Israel foi colocado, como uma nação sagrada consagrada a Jeová, o único e verdadeiro Deus, mas vivendo no meio de nações de idólatras.

Todo o capítulo 17, com exceção do Levítico 16:8 , tem a ver com a aplicação dessa lei da vida santa ao uso mesmo de alimentos lícitos. À primeira vista, as injunções do capítulo podem parecer pertencer mais à lei cerimonial do que moral; mas uma observação mais atenta mostrará que todas as injunções aqui dadas têm referência direta à prevenção da idolatria, especialmente no que se refere ao preparo e uso da comida.

Não bastava que o verdadeiro israelita se abstivesse de alimentos proibidos por Deus, como no capítulo 12; ele também deve usar o que foi permitido de uma forma que agrade a Deus, evitando cuidadosamente até mesmo a aparência de qualquer cumplicidade com a idolatria circundante, ou comunhão com os pagãos em suas formas e costumes profanos. Mesmo assim para o cristão: não basta que se abstenha do que é expressamente proibido; mesmo no uso de alimentos lícitos, ele deve usá-los de forma que sejam para ele um meio de graça, ajudando-o a manter uma caminhada ininterrupta com Deus.

Em Levítico 17:1 é dada a lei para regulamentar o uso de animais limpos para alimentação que pudessem ser oferecidos a Deus em sacrifício; em Levítico 17:10 , de tais que, embora permitidos para alimentação, não eram permitidos para o sacrifício.

As instruções relativas à primeira classe podem ser resumidas no seguinte: todos esses animais deveriam ser tratados como ofertas pacíficas. Nenhuma pessoa privada em Israel deveria matar qualquer animal em qualquer lugar do acampamento ou fora dele, exceto na porta da tenda de reunião. Para lá, eles deveriam ser levados "ao sacerdote" e oferecidos em ofertas pacíficas ( Levítico 17:5 ); o sangue deve ser aspergido sobre o altar de holocaustos; as partes gordurosas queimadas "em doce sabor ao Senhor" ( Levítico 17:6 ); e então apenas o sacerdote tendo primeiro tomado suas porções designadas, o restante poderia agora ser comido pelo israelita, como devolvido a ele por Deus, em pacífica comunhão com ele.

A lei não poderia ser pesada, como alguns podem imaginar apressadamente. Mesmo quando possível, a carne provavelmente não era usada como alimento por eles tão livremente como conosco; e no deserto a falta de carne, deve-se lembrar, era tão grande que uma vez ocasionou uma rebelião entre o povo, que queixou-se Números 11:4 : Números 11:4 "Quem nos dará carne a comer?"

Mesmo o leitor acrítico deve ser capaz de ver como se manifesta a data mosaica desta parte de Levítico. Os termos desta lei supõem uma vida no campo; na verdade, o campo é explicitamente denominado ( Levítico 17:3 ). Aquilo que foi ordenado era bastante praticável nas condições de vida no deserto, quando, na melhor das hipóteses, a carne era escassa e as pessoas viviam compactamente juntas; mas teria sido totalmente inaplicável e impraticável em uma data posterior, depois de terem se estabelecido em toda a terra de Canaã, quando seria impossível matar todos os animais usados ​​como alimento no santuário central.

Conseqüentemente, descobrimos que, como deveríamos esperar, a lei modificada de Deuteronômio, Deuteronômio 12:15 ; Deuteronômio 12:20 assumindo a existência prévia dessa lei anterior, a revoga explicitamente.

Supor que falsificadores de uma época posterior, como, por exemplo, do tempo de Josias, ou após o exílio babilônico, deveriam ter inventado desnecessariamente uma lei desse tipo, é uma hipótese que Dillmann corretamente caracteriza como "simplesmente absurda. "

Este regulamento para os dias de deserto é dito ( Levítico 17:5 , Levítico 17:7 ) ter sido feito "para que os filhos de Israel possam trazer seus sacrifícios, que eles sacrificam em campo aberto ao Senhor, e sacrifícios para sacrifícios de ofertas pacíficas ao Senhor E eles não devem mais sacrificar seus sacrifícios aos bodes, após os quais eles vão se prostituir, "

Não pode haver dúvida de que na última frase, "bodes", como na Versão Revisada, em vez de "demônios", como na Autorizada, é a tradução correta. O culto referido ainda existia nos dias da monarquia; pois está incluído nas acusações contra "Jeroboão, filho de Nebate, que fez pecar a Israel", 2 Crônicas 11:15 que "o constituiu sacerdotes, para os bodes e para os bezerros que fizera.

"Tampouco podemos concordar com Dillmann em que, neste culto de bodes aqui referido," não há ocasião para pensar no culto de bode do Egito. "Pois, visto que sabemos que o culto do touro sagrado e o de o bode prevalecia no Egito naqueles dias, e visto que em Ezequiel 20:6 ; Ezequiel 20:15 , é feita referência repetida ao fato de Israel ter adorado "os ídolos do Egito", dificilmente se pode evitar combiná-los dois fatos, e assim conectando o culto ao bode ao qual se faz alusão, com o que prevalecia em Mendes, no Baixo Egito.

Esse culto naquele lugar era acompanhado de ritos revoltantes sem nome, que conferem significado especial à descrição desse culto ( Levítico 17:7 ) como "uma putaria" após as cabras; e explicam e justificam abundantemente a severidade da pena ligada à violação desta lei ( Levítico 17:4 ) em isolar o agressor deste povo; ainda mais quando observamos a terrível persistência dessa horrível adoração de cabras em Israel, irrompendo novamente, como acabamos de observar, cerca de quinhentos anos depois, no reinado de Jeroboão.

As palavras implicam que o massacre normal de animais para comer era freqüentemente relacionado com alguma cerimônia idólatra relacionada a esta adoração de cabra. O que exatamente pode ter sido, não sabemos; mas de tais costumes, conectando a preparação da comida diária com a idolatria, temos abundantes ilustrações nos costumes dos antigos persas, hindus e árabes pagãos dos dias anteriores a Maomé. A lei pretendia, portanto, eliminar pela raiz essa idolatria cotidiana. Com esses "demônios do campo", como Lutero traduz a palavra, o povo santo do Senhor não devia ter nada a fazer.

Muito naturalmente, a exigência de apresentar todos os animais abatidos como ofertas pacíficas a Jeová dá oportunidade de nos afastarmos um pouco da questão da comida, que é o assunto principal do capítulo, a fim de estender este princípio além dos animais abatidos para alimentação, e insista particularmente que todos os holocaustos e sacrifícios de todo tipo devem ser sacrificados na porta da tenda de reunião, e em nenhum outro lugar.

Essa lei, somos informados ( Levítico 17:8 ), deveria ser aplicada, não apenas aos próprios israelitas, mas também aos "estranhos" entre eles; como, por exemplo , eram os gibeonitas. Nenhuma idolatria, nem qualquer coisa que possa estar associada a ela, devia ser tolerada por ninguém no acampamento sagrado.

O princípio subjacente a esta lei estrita, como também a razão que é dada para ela, é de aplicação constante na vida moderna. Não havia nada de errado em matar um animal em um lugar mais do que em outro. Era abstratamente possível - como, provavelmente, muitos israelitas podem ter dito a si mesmo - que um homem pudesse realmente "comer para o Senhor" se abatesse e comesse seu animal no campo, como em qualquer outro lugar.

No entanto, isso foi proibido sob as penalidades mais pesadas. Ela nos ensina que aquele que deseja ser santo deve não apenas se abster daquilo que é sempre errado em si, mas deve cuidadosamente evitar até mesmo fazer coisas legais ou necessárias de tal forma, ou sob tais associações e circunstâncias, que possam comprometer externamente sua posição cristã, ou que pode ser provado pela experiência ter uma tendência quase inevitável para o pecado.

A negligência em tais questões que prevalece no chamado "mundo cristão" pouco argumenta sobre o tom da vida espiritual em nossos dias daqueles que se entregam a ela, ou a permitem, ou se desculpam por ela. Pode ser verdade, em certo sentido, que, como muitos dizem, não há mal nisso ou naquilo. Talvez não; mas e se a experiência tiver mostrado que, embora em si mesma não seja pecaminosa, certa associação ou diversão quase sempre tende ao mundanismo, que é uma forma de idolatria? Ou - para usar a ilustração do apóstolo - e se alguém for visto, embora sem intenção de errar, "sentado à mesa no templo de um ídolo", e aquele cuja consciência é fraca for assim encorajado a fazer o que para ele é pecado? Há apenas um princípio seguro, agora como nos dias de Moisés: tudo deve ser apresentado "perante o Senhor"; usado como sendo dele e para ele, e, portanto, usado sob as limitações e restrições impostas por Sua sábia e santa lei. Só assim estaremos seguros; somente assim permanece em comunhão viva com Deus.

Muito bonita e instrutiva, novamente, foi a orientação para que o israelita, nos casos especificados, fizesse de seu alimento diário uma oferta pacífica. Isso envolvia uma dedicação do alimento diário ao Senhor; e ao recebê-lo novamente da mão de Deus, a verdade foi visivelmente representada que nosso alimento diário vem de Deus; ao mesmo tempo, nos atos sacrificais que precediam o comer, o israelita era continuamente lembrado de que era com base em uma expiação aceita que até mesmo essas misericórdias diárias eram recebidas.

Essa também deve ser, em espírito, a oração freqüentemente negligenciada antes de cada uma de nossas refeições diárias. Deve ser sempre oferecido com a lembrança do sangue precioso que comprou para nós até mesmo as misericórdias mais comuns; e deveríamos assim reconhecer sinceramente o que, na confusa complexidade das segundas causas pelas quais recebemos o nosso alimento quotidiano, tão facilmente nos esquecemos: que a oração do Senhor não é uma mera forma de palavras quando dizemos: "Dá-nos hoje o nosso quotidiano pão"; mas que operando por trás, e em, e com, todas essas causas secundárias, é a Providência benigna de Deus, que, abrindo Sua mão, supre a necessidade de todos os seres vivos.

E assim, comendo em gratidão e amorosa comunhão com nosso Pai Celestial, aquilo que Sua generosidade nos dá, para Sua glória, cada refeição se tornará, por assim dizer, uma lembrança sacramental do Senhor. Podemos ter nos perguntado o que lemos sobre o costume mundial do muçulmano, que, sempre que a faca da matança é levantada contra um animal para se alimentar, profere seu " Bism allah ", "Em nome do Deus misericordioso" ; e de outra forma não considerará sua comida como sendo halal, ou "legal"; e, sem dúvida, em tudo isso, como na oração de muitos cristãos, muitas vezes pode haver pouco coração.

Mas o pensamento nesta cerimônia é mesmo o de Levítico, e faremos bem em torná-lo nosso, comendo até mesmo nossa comida diária "em nome do Deus mais misericordioso", e com elevação do coração em adoração grata a Ele.

Mas havia muitos animais que, embora não pudessem ser oferecidos ao Senhor em sacrifício, ainda eram "limpos" e permitidos aos israelitas como alimento. Tais são, em particular, os animais limpos que são levados para caçar ou perseguir. Em Levítico 17:10 a lei é dada para o uso desses. É prefaciado por uma proibição muito completa e explícita de comer sangue; pois enquanto, com relação aos animais a serem oferecidos ao Senhor, foi feita provisão com relação ao sangue, que deveria ser aspergido ao redor do altar, havia o perigo de que em outros casos, onde isso não fosse permitido, o sangue pode ser usado para comida.

Daí a proibição de comer "qualquer tipo de sangue", em uma base dupla: primeiro ( Levítico 17:11 , Levítico 17:14 ), que a vida da carne é o sangue; e segundo ( Levítico 17:11 ), que, por esta razão, Deus escolheu o sangue para ser o símbolo da vida em substituição da vida do culpado no sacrifício expiatório: “Eu o dei sobre o altar para fazer expiação por suas almas.

"Conseqüentemente, a fim de que essa relação do sangue com o perdão dos pecados pudesse ser constantemente mantida em mente, foi ordenado que nunca o israelita comesse carne, a menos que o sangue primeiro tivesse sido cuidadosamente drenado. E foi para ser tratado com reverência, como tendo, portanto, uma certa santidade; quando o animal foi levado para a caça, o israelita deve ( Levítico 17:13 ) "derramar o sangue dele e cobri-lo com pó"; - um ato pelo qual o sangue , a vida, foi simbolicamente devolvida Àquele que no princípio disse: Gênesis 1:24 “Produza a terra o ser vivente segundo a sua espécie.

"E porque, no caso de" aquilo que morre por si mesmo "ou é" dilacerado por bestas ", o sangue não seria assim cuidadosamente drenado, todos esses animais ( Levítico 17:15 ) são proibidos como alimento.

É profundamente instrutivo observar que aqui, novamente, nos deparamos com declarações e uma ordem, cuja verdade e adequação profundas só estão se tornando claras agora após três mil anos. Pois, como resultado de nossas descobertas modernas no que diz respeito à constituição do sangue, e à natureza exata de suas funções, nós hoje podemos dizer que não está longe de ser uma declaração científica dos fatos, quando lemos ( Levítico 17:14 ), "Quanto à vida de toda carne, o sangue dela é um só com a vida dela.

"Pois é justamente nesse aspecto que o sangue é mais distinto de todas as outras partes do corpo; que, enquanto transporta e medeia a nutrição para todos, ele próprio não é nutrido por ninguém; mas por sua miríade de células colocadas imediatamente em contato com o alimento digerido, direta e imediatamente assimila a si mesmo. Somos compelidos a dizer que, no que diz respeito à vida física do homem - a única que é significada pelo termo original aqui - é certamente verdade para o sangue, como para nenhuma outra parte de o organismo, que "a vida de toda carne é o seu sangue".

E embora seja verdade que, de acordo com o texto, uma razão espiritual e moral é dada para a proibição do uso de sangue como alimento, ainda assim, vale a pena notar que, como já foi observado em outro contexto, a proibição, como agora estamos começando a ver, tinha também uma razão de higiene. Pois o Dr. de Mussy, em seu artigo perante a Academia Francesa de Medicina já referido, chama a atenção para o fato de que, não apenas as leis mosaicas excluíam da dieta hebraica os animais "particularmente sujeitos a parasitas"; mas também que "está no sangue", tão rigidamente proibido por Moisés como alimento ", que circulam os germes ou esporos de doenças infecciosas.

"Certamente ninguém precisa temer, com alguns expositores, que esse reconhecimento de uma intenção sanitária nessas leis impeça o reconhecimento de seu significado moral e espiritual, que neste capítulo é tão expressamente ensinado. e admirar a unidade que assim surge entre as demandas e necessidades da vida física e moral e espiritual; e, na descoberta da adaptação maravilhosa dessas antigas leis às necessidades de ambos, encontrar uma nova confirmação de nossa fé em Deus e em Sua Palavra revelada.

Pois assim parecem ser leis tão além da sabedoria da época, e tão certamente benéficas em seu funcionamento, que em vista disso deveria ser fácil acreditar que deve ter sido realmente o Senhor Deus, o Criador e Preservador de toda a carne, que falou todas essas leis a seu servo Moisés.

O propósito moral e espiritual desta lei a respeito do uso do sangue era aparentemente duplo. Em primeiro lugar, a intenção era educar o povo para a reverência pela vida e purificá-lo daquela tendência à sede de sangue que tantas vezes distinguiu as nações pagãs, especialmente aquelas com quem Israel deveria ter contato mais íntimo. Mas em segundo lugar, e principalmente, pretendia-se, como na primeira parte do capítulo, em toda parte e sempre manter em mente a santidade do sangue como sendo o meio designado para a expiação do pecado; dado por Deus sobre o altar para fazer expiação pela alma do pecador, "em razão da vida" ou alma com a qual ele estava em tal relação imediata.

Portanto, não apenas deviam se abster do sangue de animais que pudessem ser oferecidos no altar, mas até mesmo daqueles que não podiam ser oferecidos. Assim, o sangue era para lembrá-los, toda vez que comessem carne, da verdade solene de que sem derramamento de sangue não havia remissão de pecados. O israelita nunca deve esquecer isso; mesmo no calor e excitação da perseguição, ele deve pausar e cuidadosamente drenar o sangue da criatura que ele matou, e reverentemente cobri-la com poeira; - um ato simbólico que deve sempre colocá-lo em mente da ordenança divina de que o sangue, a vida, de uma vítima inocente deve ser dado, a fim de o perdão dos pecados.

Uma lição está aqui para nós a respeito da santidade de tudo o que está associado às coisas sagradas. Tudo o que está relacionado com Deus e com Sua adoração, especialmente tudo o que está conectado com Sua revelação de Si mesmo para nossa salvação, deve ser tratado com a mais profunda reverência. Mesmo que o sangue do cervo morto na perseguição não pudesse ser usado em sacrifício, ainda, por ser sangue, era em sua natureza essencial semelhante àquele que foi usado, portanto, deve ser tratado com certo respeito e ser sempre coberto de terra.

É a moda de nossa época - que está crescendo em um grau alarmante - falar levianamente de coisas que estão intimamente relacionadas com a revelação e adoração do Deus santo. Contra tudo isso, o espírito desta lei nos adverte. Nada que esteja associado de alguma forma com o que é sagrado deve ser falado ou tratado de forma irreverente, para que não possamos pensar levianamente nas próprias coisas sagradas.

Esse tratamento irreverente das coisas sagradas é um mal gritante em muitas partes do mundo de língua inglesa, como também na cristandade continental. Precisamos ter cuidado com isso. Depois da irreverência, muitas vezes, por nenhuma lei obscura, vem a negação aberta do Santo e de Seu Santo Filho, nosso Senhor e Salvador. O sangue de Cristo, que representou aquela vida santa que foi dada na cruz por nossos pecados, é sagrado - uma coisa infinitamente sagrada! E qual é a estimativa de Deus de sua santidade, podemos talvez aprender - olhando através do símbolo para aquilo que foi simbolizado - desta lei; o que exigia que todo sangue, porque externamente se assemelhava ao sangue sagrado do sacrifício e, como ele, o assento e veículo da vida, deveria ser tratado com a mais cuidadosa reverência.