Levítico 25:8-12
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
O JUBILEU
"E contarás sete sábados de anos, sete vezes sete anos; e ser-te-á os dias de sete sábados de anos, mesmo quarenta e nove anos. Então enviarás a trombeta forte no décimo dia de no sétimo mês; no dia da expiação, enviareis a trombeta por toda a vossa terra. E santificareis o quinquagésimo ano e proclamareis a liberdade em toda a terra a todos os seus habitantes: será um jubileu; e vós devolverá cada homem à sua possessão e vós tornareis cada homem à sua família.
O quinquagésimo ano vos será jubileu; não semeareis, nem colhereis o que nela brota, nem colhereis nela as uvas das vinhas despidas. Pois é um jubileu; santo vos será: comereis do campo o seu fruto. "
O restante deste capítulo, Levítico 25:8 , é ocupado com esta ordenança do ano do jubileu; uma observância absolutamente sem paralelo em nenhuma nação, e que tem a ver com a solução de alguns dos mais difíceis problemas sociais, não só da época, mas também dos nossos. Sete semanas de anos, cada um terminando com o ano sabático de descanso solene para a terra, deveriam ser contados, i.
e. , quarenta e nove anos completos, dos quais o último foi um ano sabático, começando, como sempre, com a festa da expiação no décimo dia do sétimo mês. E então, quando, no seu término, o dia da expiação veio novamente, no início do quinquagésimo ano desta contagem, no encerramento, como pareceria, do ritual expiatório solene do dia, em toda a terra de Israel a alta trombeta deveria soar, proclamando "liberdade em toda a terra a todos os seus habitantes". A ordenança é dada no Levítico 25:8 acima.
Parece que a liberdade assim proclamada era tripla:
(1) liberdade para o homem que, através dos reveses da vida, se tornou destituído de sua herança familiar na terra, para retornar a ela novamente;
(2) liberdade para todo escravo hebreu, de modo que no jubileu ele se tornasse um homem livre novamente;
(3) a liberdade de livrar-se da labuta no cultivo da terra, uma característica, neste caso, ainda mais notável do que no ano sabático, porque um desses anos sabáticos havia acabado de se encerrar quando o ano do jubileu imediatamente se seguiu.
Por que este ano deve ser chamado de jubileu (Hebreus yobel ) é uma questão controversa, sobre a qual os estudiosos estão longe de ser unânimes; mas como não tem importância prática, não há necessidade de entrar na discussão aqui. Supor que essas representações deveriam ter se originado, como afirmam os críticos radicais, nos dias pós-exilianos, quando, nas condições sociais e políticas existentes, sua observância era impossível, é totalmente absurdo.
Não só isso, mas em vista da admitida negligência até mesmo do ano sabático, -uma ordenança certamente menos difícil de cumprir na prática, -durante quatrocentos e noventa anos de história de Israel, a suposição de que a lei do jubileu deveria ter sido promulgado pela primeira vez em qualquer período pós-Mosaico anterior é dificilmente menos incrível.