Lucas 8:1-18

Capítulo 14

A PARÁBOLA DO SEMENTE.

Lucas 8:1

Em uma única frase entre parênteses, nosso Evangelista indica uma mudança marcante no modo do ministério Divino. Até agora, "sua própria cidade", Cafarnaum, tem sido uma espécie de centro, de onde se irradiam as linhas de luz e bênçãos. Agora, porém, Ele sai de Cafarnaum e faz um circuito pela província da Galiléia, percorrendo suas cidades e aldeias de forma sistemática e, como o verbo indica, de forma vagarosa, pregando as "boas novas do reino de Deus.

"Embora nenhuma menção seja feita a eles, não devemos supor que os milagres foram suspensos; mas, evidentemente, eles foram colocados em segundo plano, como coisas secundárias, as peças secundárias ou" apartes "do Mestre Divino, que agora está empenhado em entregando Sua mensagem, a última mensagem, também, que eles ouviriam dEle. Acompanhando-O, e formando uma demonstração imponente, estavam Seus doze discípulos, junto com "muitas" mulheres, que ministravam a eles seus bens, entre as quais estavam três pessoas proeminentes, provavelmente pessoas de posição e influência - Maria de Magdala, Joanna, esposa de Chuza, mordomo de Herodes, e Susanna, que havia sido curada por Jesus de "espíritos malignos e enfermidades" - cuja última palavra, na linguagem do Novo Testamento, é um sinônimo de fraqueza física e desordem.

Dos detalhes e resultados desta missão nada sabemos, a menos que possamos ver, na "grande multidão" que seguiu e amontoou Jesus em Seu retorno, a colheita colhida nas colinas da Galiléia. Nosso evangelista, de qualquer forma, os une, como se a "grande multidão" que agora se alinha na costa fosse, pelo menos em parte, a nuvem de almas ansiosas que foram arrebatadas e carregadas em Seu discurso fervoroso, como o ecos do reino ressoavam entre as colinas e vales da Galiléia.

Voltando a Cafarnaum, para onde as multidões O seguiam, cada cidade enviando seu contingente de almas curiosas ou conquistadas, Jesus, como nos informam São Mateus e São Marcos, sai de casa e busca o trecho aberto da costa, de onde sai de um barco -provavelmente o barco familiar de Simão-Ele se dirige às multidões, adotando agora, como Seu modo de falar favorito, a parábola ampliada. É provável que Ele tenha observado por parte de Seus discípulos uma exaltação indevida de espírito.

Lendo as multidões numericamente, e não discernindo os diferentes motivos que os uniram, seus olhos os enganaram. Eles imaginaram que aquelas multidões ansiosas eram apenas um feixe de ondas da colheita já madura, que apenas aguardava o seu ajuntamento. Mas não é assim; e Jesus peneirou e peneirou Sua audiência, para mostrar a Seus discípulos que o aparente nem sempre é o real, e que entre os ouvintes da palavra e os praticantes sempre haverá uma ampla margem de decepção e fracasso comparativo. A colheita, na lavoura de Deus, como na do homem, não depende totalmente da qualidade da semente ou da fidelidade do semeador, mas da natureza do solo em que ela cai.

Quando o semeador saiu para semear a sua semente, "uma parte caiu à beira do caminho, e foi pisada pelos pés, e as aves do céu a devoraram". Em seu cuidado para cobrir todo o seu terreno, o semeador havia chegado perto da fronteira, e parte da semente havia caído na beira do caminho vazio e pisoteado, onde ficou sem teto e exposta. Estava em contato com a terra, mas era um toque mecânico e não vital.

Não havia correspondência, nem comunhão entre eles. Em vez de acolher e nutrir a semente, manteve-a à distância, de forma fria e repulsiva. Tivesse o solo sido simpático e receptivo, ele continha dentro de si todos os elementos de crescimento Tocado pela vida sutil que estava escondida dentro da semente, a própria terra morta tinha vivido, crescendo em lâminas de promessa, e de orelha cheia se lançando para a frente nos anos futuros.

Mas a terra era dura e não receptiva; suas possibilidades de bênção foram encerradas e enterradas sob uma crosta de solo pisoteado que era insensível e indiferente como a própria rocha. E assim a semente jazia mal acolhida e sozinha, e a vida que o toque quente da terra teria soltado e libertado permaneceu dentro de sua casca como uma coisa morta, sem voz ou audição. Não havia mais nada a fazer a não ser ser reduzido a pó pelo pé que passava ou ser apanhado pelos pássaros forrageiros.

A parábola foi ao mesmo tempo uma profecia e uma experiência. Formando uma parte da multidão que rodeava Jesus estava um círculo externo de ouvintes que vinham apenas para criticar e cavilar. Eles não desejavam ser ensinados - pelo menos por tal professor. Eles próprios eram os "sábios", os eruditos, e olhavam com desconfiança e desprezo mal dissimulado para o jovem nazareno. Dirigindo ao Orador um olhar frio e questionador, ou trocando sinais uns com os outros, eles eram evidentemente hostis a Jesus, ouvindo, é verdade, mas com um alerta felino, na esperança de prender o doce Cantor em Seu discurso.

Sobre estes, e como estes, a palavra de Deus, mesmo quando falada pelo Divino Filho, não causou nenhuma impressão. Foi uma conversa com as rochas, com nenhum outro resultado a não ser o despertar de alguns ecos de zombaria e brincadeiras.

A experiência ainda é verdadeira. Entre os que freqüentam a casa de Deus há muitos cuja adoração é uma coisa fria e convencional. Atraídos pelo costume, pelo instinto social ou pelo amor à mudança, eles passam pelos portões da casa do Senhor ostensivamente para adorar. Mas eles são falsos, indiferentes; trazem seu corpo e o depositam no banco de costume, mas poderiam muito bem ter colocado ali um saco de cinzas ou um autômato de latão.

A mente deles não está aqui, e os traços frios e impassíveis, não iluminados por qualquer brilho passageiro, falam com muita certeza de uma vaga ou vadiagem de pensamento. E mesmo enquanto os lábios estão emitindo " Jubilates " e " Te Deums " mecanicamente, seu coração está "longe de Mim", perseguindo algum fantasma "desaparecerá" ou sonhando seus sonhos de prazer, ganho e facilidade. Eles próprios chamariam de adoração a Deus, mas Deus não a reconhece.

Ele chama suas orações de cansaço, seu incenso de abominação. Deles é apenas uma adoração de si mesmo, como, colocando sua imagem de barro, eles convocam os músicos da terra para tocar seus ares doces sobre ela. Deus, com eles, está atrasado, ignorado, proscrito. O "eu" pessoal é tão extenso e onipresente que não há espaço para o EU SOU. Vivendo para a terra, todas as fibras de seu ser crescendo em direção a ela, o céu não é nem mesmo uma nuvem vagando por sua visão distante; é um espaço vazio, um vazio.

Para as vozes da terra, seus ouvidos são agudamente sensíveis; seus próprios sussurros os emocionam com novas emoções; mas às vozes do Céu eles são surdos; a voz mansa e delicada é totalmente inaudível, e até mesmo os trovões de Deus são tão abafados que não são reconhecidos e quase não podem ser ouvidos. E assim a palavra de Deus chega aos seus ouvidos em vão. Cai sobre um solo impenetrável e antipático, um coração que não conhece penitência e uma vida cuja bondade imaginária não tem espaço para misericórdia, ou que encontra satisfação tão completa nos ganhos da injustiça ou nos prazeres do pecado que é propositalmente e persistentemente surdo para todas as vozes mais altas e mais sagradas.

Ulisses encheu os ouvidos de cera, para não se entregar aos encantos das sereias. A fábula é verdadeira, mesmo quando lida em linhas invertidas; pois quando a Virtude, a Pureza e a Fé convidam os homens ao seu lugar de descanso, chamando-os para as Ilhas dos Bem-aventurados e para o Paraíso de Deus, eles encantam em vão. Ensurdecendo seus ouvidos, e não se dignando a dar um pensamento passageiro ao chamado superior, os homens vagueiam além do céu que poderia ter sido deles, até que essas vozes mais sagradas são silenciadas pela distância terrível.

Que a palavra de Deus é inoperante aqui não é culpa, seja da semente ou do semeador. Essa palavra ainda é "rápida e poderosa", mas é estéril, porque não encontra nada em que possa crescer. Não é "compreendido", como o próprio Jesus explica. Cai apenas sobre o ouvido externo, e ali apenas como um som sem sentido, como o sotaque de alguma língua desconhecida. E então o maligno facilmente tira a palavra de seu coração; pois, como a própria preposição indica, aquela palavra não havia caído no coração; estava deitado sobre ele de maneira superficial, como a semente lançada no caminho pisoteado.

Não há, então, esperança para esses ouvintes do lado do caminho? E poupando nossas forças e labutas, devemos deixá-los por solos mais promissores? De jeito nenhum. O terreno em pousio pode ser quebrado; a relha do arado pode soltar a terra endurecida e improdutiva. Pulverizado pelos dentes da grade ou pelos dentes da geada, a própria trilha estéril desaparece; passa para as classes avançadas, devolvendo a semente que agora lhe é confiada, com um aumento de trinta, sessenta ou cem vezes mais.

E isso é verdade na agricultura superior, na qual nos é permitido ser "cooperadores de Deus". O coração que hoje é indiferente ou repelente, amanhã, castigado pela doença ou dilacerado pela relha de alguma dor aguda, pode saudar com avidez a mensagem que antes rejeitou e até mesmo desprezou. Em meio à penúria e à vergonha do país distante, a casa do pai, da qual ele se afastou desenfreadamente, agora chega ao filho pródigo como um doce sonho, e até mesmo seu pão tem todo o aroma e doçura de comida ambrosiana.

Por mais decepcionante que seja o solo, devemos cumprir nosso dever, que é "semear junto a todas as águas"; nem deveriam quaisquer cálculos de produtividade imaginária nos fazer afrouxar nossa mão ou jogar fora nossa esperança. Quando o Espírito é derramado do alto, até mesmo "o deserto se torna um campo fértil" e a própria morte se torna um instinto de vida.

“E outra caiu sobre a rocha; e assim que cresceu, secou, ​​porque não tinha umidade”. Aqui está uma segunda qualidade de solo. Não é, entretanto, um solo que é enfraquecido por uma mistura de cascalho ou de pedras, mas sim um solo que é esparramado sobre a rocha. É um solo bom até onde vai, mas é raso. Ele recebe a semente com alegria, como se essa fosse sua única missão, como de fato é; dá à semente um esconderijo, jogando sobre ela um manto de terra, para que os pássaros não a devorem.

Põe seu toque quente sobre a casca envolvente, como o Mestre uma vez colocou Seu dedo sobre o esquife, e para a vida aprisionada que estava dentro dele disse: "Levante-se e multiplique-se. Passe para a luz do sol e dê pão aos filhos de Deus." E a semente responde, obedece. A vida emergente lança suas duas asas - uma para baixo, enquanto suas raízes agarram o solo; um para cima, à medida que a lâmina, empurrando os torrões para o lado, cria a luz e os céus que estão acima dela.

"Certamente", deveríamos dizer, "se lermos o futuro meramente a partir do presente, o cêntuplo está aqui. Derrube seus celeiros e construa mais, pois nunca a semente foi recebida com mais gentileza, nunca o início da vida foi mais auspicioso, e nunca foi uma promessa tão grande. " Ah, que a promessa tão cedo seja uma decepção e a previsão tão cedo desmentida! O solo não tem profundidade. É simplesmente uma fina cobertura espalhada sobre a rocha.

Não oferece espaço para crescimento. A vida que alimenta não pode ser mais do que uma vida efémera, que possui apenas um hoje, cujo "amanhã" estará no forno de um calor abrasador. O crescimento é inteiramente superficial, pois suas raízes vêm diretamente para a rocha dura e impenetrável, a qual, sem ceder nenhum suporte, mas cortando todos os suprimentos dos reservatórios invisíveis abaixo, faz com que a vida incipiente fique toda esfomeada e encolhida.

O resultado é um súbito murchamento e decadência. Uma enjeitada, deixada, não por algum portão de ferro que o toque da misericórdia pudesse abrir, mas por uma parede morta de pedra fria e indiferente, a planta joga seus braços para o alto, em sua vã luta pela vida, e então murcha e tomba, enfim, como uma coisa morta e enrugada, no seio seco da terra que lhe dera o nascimento prematuro.

Tais, diz Jesus, são muitos que ouvem a palavra. Ao contrário dos que estão à beira do caminho, eles não o rejeitam. Eles ouvem, inclinando-se em direção a essa palavra com ouvidos atentos e corações ávidos. Não, eles o recebem com alegria; atinge sua alma com a música de um novo evangelho. Mas o trabalho não é completo; é superficial, externo. Eles "não têm raiz" em uma convicção profunda e estabelecida, apenas uma folha verde de profissão e de promessa simulada, e quando chega a hora do teste, como vem para todos, "o tempo da tentação", eles caem, ou eles "se afastam", como o verbo pode ser traduzido literalmente.

Nesta segunda classe devemos colocar uma grande proporção daqueles que ouviram e seguiram Jesus. Havia algo atraente em Suas maneiras e em Sua mensagem. Repetidamente lemos como eles "pressionaram sobre Ele" para ouvir Suas palavras, a multidão pendurada em Seus lábios como as abelhas se aglomeram sobre uma folha de mel. Milhares e milhares assim ficaram sob o encanto de Sua voz, ora maravilhados com Suas graciosas palavras, e ora atordoados com espanto, ao perceberem a autoridade com que Ele falava, o trovão comprimido que estava em Seu tom.

Mas em quantos casos somos forçados a admitir que o interesse é apenas momentâneo! Foi com muitos - diremos com muitos? - apenas uma excitação passageira, a efervescência do contato pessoal. As palavras de Jesus vieram "como uma canção adorável de alguém que tem uma voz agradável", e naquele momento os corações das multidões estavam vibrando em harmonias responsivas. Mas a música parou quando o cantor estava ausente.

As impressões não eram permanentes, e mesmo as emoções logo desapareceram, quase de memória. São João fala de alguém peneirando na Galiléia quando “muitos de seus discípulos voltaram e não andaram mais com Ele”, João 6:66 mostrando que com eles pelo menos era um apego ao invés de um apego que os ligava a Si mesmo.

O vínculo de união era a esperança de algum ganho pessoal, ao invés do vínculo de uma afeição pura e profunda. E assim diretamente Ele fala de Sua morte que se aproxima, de Sua "carne e sangue" que Ele lhes dará para comer e beber; como um sopro gelado do norte, essas palavras esfriam sua devoção, transformando seu zelo e ardor em uma indiferença fria, se não em uma hostilidade aberta. E este mesmo joeiramento da Galiléia se repete na Judéia.

Lemos sobre multidões que escoltaram Jesus descendo o Monte das Oliveiras, espalhando roupas em Seu caminho, dando-Lhe boas-vindas reais à "cidade do Grande Rei". Mas quão rápido uma mudança "surgiu no espírito de seu sonho!" quão logo as hosanas morreram! Como um falcão no céu acalma em um momento o gorjeio dos pássaros, assim a cruz erguida lançou sua sombra fria sobre seus corações, afogando as breves hosanas em um estranho silêncio.

A cruz era o leque nas mãos do Mestre, com o qual Ele "purificou totalmente o chão", separando o verdadeiro do falso. Ele soprou para o fundo do Vale do Esquecimento a palha, as superficialidades mortas, os bocejos estéreis, deixando como resíduo das multidões peneiradas um mero punhado de cento e vinte nomes.

Esses crentes temporários são nativos de todos os solos. Nunca há um grande movimento à tona - filantrópico, político ou espiritual -, mas inúmeras embarcações menores são erguidas em sua ondulação. Por um momento, eles parecem instintos com a vida, mas não tendo nenhum poder propulsor em si mesmos, eles ficam para trás, para logo serem enterrados na lama. E isso é especialmente verdadeiro na região da dinâmica espiritual.

Em todos os chamados "avivamentos" da religião, quando a Igreja se regozija em uma vida aprofundada e vivificada, quando um zelo refrescante é reaquecido nos fogos celestiais e os convertidos são multiplicados, nas adesões que se seguem quase invariavelmente será encontrado um proporção do que podemos chamar de "casuais". Não podemos dizer que sejam falsificações, pois a obra, até onde vai, parece real, e a mudança, tanto no pensamento quanto na vida, está claramente marcada.

Mas eles são almas instáveis, propensas à deriva, sua direção dada principalmente pelo conjunto da corrente em que por acaso se encontram. E assim, quando eles alcançam o ponto - que todos devem chegar mais cedo ou mais tarde - onde dois mares se encontram, a corrente cruzada de sedução e tentação pesa sobre eles, e eles naufragam de fé. Outros, novamente, são guiados por impulso. A religião para eles é principalmente uma questão de sentimento.

Ignorando o fato de que as emoções são facilmente estimuladas, que respondem ao sopro que passa da mesma forma que o mar ondula à brisa, eles substituem a convicção pela emoção, a fé pelo sentimento. Mas estes não têm fundamento, nem raiz, nem vida independente, e quando a excitação de que se alimentam é retirada, quando a emoção diminui, a maré alta de fervor caindo de volta ao nível médio do mar, eles perdem o ânimo e a esperança.

Eles estão até prontos para ter pena de si mesmos como objetos de uma ilusão. Mas a ilusão foi criada por eles mesmos. Eles colocam o agradável antes do certo, o deleite antes do dever, o conforto diante de Cristo, e em vez de encontrar o céu em fazer a vontade de Deus, não importa quais sejam as emoções, eles buscaram o céu em sua própria felicidade pessoal, e por isso perderam ambos .

"Eles duram um pouco." E de quantas são essas palavras verdadeiras! Na verdade, não devemos contar nossos frutos das flores da primavera, nem devemos contar nossa colheita dessa maneira fácil e esperançosa de multiplicar cada semente, ou mesmo cada lâmina, pelo cêntuplo, pois a lâmina pode ser apenas uma lâmina de vida curta e nada mais.

"E outra caiu entre os espinhos; e os espinhos cresceram com ela e a sufocaram." Aqui está uma terceira qualidade de solo na série ascendente. No primeiro, o caminho pisoteado, a vida não era possível; a semente não conseguiu encontrar a menor resposta. No segundo, havia vida. O solo pouco salpicado dava à semente um lar, um enraizamento; mas faltando profundidade de terra e a umidade necessária, a vida era precária, efêmera.

Ele morreu na lâmina e nunca atingiu seu fruto. Agora, porém, temos um solo mais profundo, mais rico, com abundância de vitalidade, capaz de sustentar uma vida exuberante. Mas não está limpo; já está densamente semeado com espinhos, e os dois crescimentos correndo lado a lado, o mais resistente consegue o domínio. E embora a vida do milho se esforce para chegar à espiga, dando uma espécie de fruto, é um grão que se torna pequeno e murcho, mera casca e casca, que nenhum fermento pode transformar em pão. Produz frutos, como indica a exposição da parábola, mas não tem força para completar sua tarefa; não o amadurece, levando o fruto "à perfeição".

Tal, diz Jesus, é outro e uma grande classe de ouvintes. Eles são naturalmente capazes de fazer grandes coisas. Possuindo vontades fortes e uma grande quantidade de energia, eles são apenas vidas para serem frutíferas, impressionando-se nos outros e, assim, lançando sua influência multifacetada no futuro. Mas não o fazem, e pela simples razão de que não dão à palavra um coração inteiro. Suas atenções e energias estão divididas.

Em vez de buscar "primeiro o reino de Deus", fazendo disso a busca suprema da vida, é para eles apenas uma das muitas coisas a serem desejadas e buscadas. Principal entre os obstáculos para um crescimento perfeito e fecundidade, Jesus menciona três; a saber, cuidados, riquezas e prazeres. Por "cuidados da vida" devemos entender - interpretando a palavra por sua palavra relacionada em Mateus 6:34 - as ansiedades da vida.

É o pensamento ansioso, principalmente sobre o "amanhã", que pressiona o coração como um fardo sangrento e constante. É o medo e a inquietação da alma que obscurecem o espírito e envolvem a vida, tornando a própria paz Divina uma preocupação e preocupação. E quantos cristãos acham que esta é a experiência normal! Eles amam a Deus, procuram servi-Lo; mas eles estão pesados ​​e cansados. Em vez de ter o espírito esperançoso e alegre que se eleva à crista das ondas que passam, é um coração deprimido e triste, que vive nas profundezas.

E assim o brilho de sua vida se esmaece; eles não andam "na luz, como Ele está na luz", mas sob um céu frequentemente nublado, seus dias trazendo apenas "uma pequena luz sombria, como uma sombra". E assim sua vida espiritual é atrofiada, sua utilidade prejudicada. Em vez de ter um coração "livre de si mesmo", eles estão absortos em suas próprias experiências insatisfatórias. Em vez de olhar para cima, para os céus que são seus, ou para fora, para as necessidades gritantes da terra, eles olham para dentro com frequente e mórbida introspecção; e em vez de dar uma mão aos caídos, para que um toque fraternal pudesse ajudá-los a se levantar, suas mãos encontram pleno emprego em firmar o mundo, ou mundos, de cuidados que, como Atlas, estão condenados a carregar.

Auto-condenado, deveríamos ter dito; pois a Voz Divina nos convida a lançar "todas as nossas ansiedades sobre Ele", garantindo-nos que Ele cuida de nós, uma garantia e um convite que torna nossas ansiedades, a inquietação e a febre da vida, totalmente supérfluas.

Exatamente o mesmo efeito de tornar a vida espiritual incompleta e, portanto, improdutiva, é causado por riquezas e prazeres ou, como podemos expressar, pela busca por riquezas ou prazer. Não que as Escrituras condenem a riqueza em si. É, por si só , de caráter neutro, se uma bênção ou uma maldição depende de como é conquistada e como é mantida. Nem as Escrituras condenam modos e medidas legítimas de negócios; eles condenam o desperdício e a indolência, mas recomendam a indústria, a diligência, a parcimônia.

Mas o mal está em fazer da riqueza o objetivo principal da vida. É enganoso, prometendo satisfação que nunca dá, criando uma sede que é incapaz de saciar, até que o desejo, cada vez mais ganancioso e clamoroso, se transforme em "amor ao dinheiro", pura adoração a Mamon. Religião e negócios podem muito bem andar juntos, pois Deus os uniu em um. Cada um mantendo seu devido lugar, a religião em primeiro lugar, e os negócios em um distante segundo lugar, juntos eles são as forças centrífugas e centrípetas que mantêm a vida girando continuamente em torno de seu centro Divino.

Mas deixe a posição ser invertida; deixe os negócios ser o primeiro, pensamento principal, deixe a religião afundar em um segundo ou terceiro lugar, e a vida oscila cada vez mais longe de seu centro principal, em desertos de escassez e frio. É correto pensar nas coisas terrenas; mais do que isso, podemos dar todo o empenho para assegurar nossa vocação terrena, bem como nossa vocação celestial; mas quando os negócios se tornam imperiosos em suas demandas, absorvendo todo o nosso pensamento e energia, não deixando tempo para exercícios espirituais ou para serviço pessoal a Cristo, então a vida religiosa declina.

Aglomerada de volta aos cantos do acaso, sem mais nada além dos breves interstícios de uma vida agitada, a religião pouco pode fazer mais do que manter uma profissão; sua utilidade é, em geral, remetida ao passado, e sua fecundidade é adiada para aquele lugar incerto dos calendários gregos.

O mesmo se aplica aos prazeres da vida. A palavra "prazer" é uma palavra pouco frequente no Novo Testamento e geralmente é usada para os prazeres sensuais inferiores. Não somos obrigados, entretanto, a dar à palavra seu significado mais baixo; na verdade, a analogia da parábola dificilmente permitiria tal interpretação. O prazer pecaminoso não impediria o crescimento; simplesmente o impediria, tornando impossível uma vida espiritual.

Devemos, portanto, interpretar os "prazeres" que retardam o crescimento ascendente e o tornam infértil, como os prazeres legítimos da vida, como as delícias dos olhos e dos ouvidos, a gratificação dos gostos, os prazeres da vida doméstica ou social. Perfeitamente inocentes e puros em si mesmos, intencionalmente destinados ao nosso desfrute, como São Paulo claramente sugere, 1 Timóteo 6:17 são prazeres que não temos o direito de tratar com o desdém dos estóicos, nem com a aversão do asceta.

Mas a armadilha está em permitir que esses desejos saiam de seu devido lugar, em permitir que tenham uma influência controladora. Como servos, seu ministério é útil e benigno; mas se os tornamos "senhores", então, como "os maus usos de uma vida", achamos difícil colocá-los de lado; eles preferem nos derrubar, tornando-nos seus escravos. Agradar a Deus deve ser a única busca absorvente e paixão da vida, e totalmente inclinado a isso, se outros prazeres puros vierem em nosso caminho, podemos recebê-los com gratidão.

Mas se fizermos de nossa gratificação pessoal o objetivo, se nossos pensamentos e planos se fixarem nisto, em vez de no agradar a Deus, então nossa vida espiritual se enfraquece e sufoca, e o fruto que devemos produzir murcha até virar palha. Então nos tornamos egoístas e obstinados, e os puros prazeres da vida, que como as virgens vestais ministram dentro do templo de Deus, conduzindo-nos sempre a Ele, voltam-se para queimar incenso perpétuo diante de nosso Eu ampliado e exaltado. Aquele que pára para conferenciar com carne e sangue, que está sempre consultando seus próprios gostos e inclinações, nunca pode ser um apóstolo para os outros.

"E outro caiu em boa terra e cresceu, e deu fruto cem vezes mais." Aqui está o solo da mais alta qualidade. Não é duro, como o caminho pisoteado, nem raso, como a cobertura da rocha, não se preocupa com as raízes de outras plantas, é suave, profundo, limpo e rico. A semente cai, não "por", ou "em" ou "entre", mas "dentro" dela, enquanto a semente e o solo juntos crescem em uma riqueza de vida e, passando pela idade da lâmina e pela espiga, amadurece em uma colheita de cem vezes mais.

Tais são, diz Jesus, os que, ouvindo a palavra com coração recto e bom, a retêm e dão fruto com perseverança. Aqui, então, chegamos ao germe da parábola, o segredo da fecundidade. A única diferença entre o santo e o pecador, entre o ouvinte cêntuplo e aquele cuja vida é gasta em fazer promessas de uma colheita que nunca amadurece, é sua atitude diferente para com a palavra de Deus.

No primeiro caso, essa palavra é totalmente rejeitada, ou é um conceito apenas da mente, uma aurora da noite ártica, distante e fria, que alguns confundem com o amanhecer de um novo dia. No outro, a palavra passa pela mente até o mais profundo do coração; conquista e governa todo o ser; torna-se uma parte do próprio eu, a alma da alma. "Escondi a tua palavra em meu coração", disse o salmista, e aquele que põe a palavra divina ali, por trás de todas as vozes terrenas e egoístas, deixando que essa voz divina preencha aquele santíssimo templo do coração, fará o seu exterior vida bela e frutífera.

Ele andará na terra como um dos videntes de Deus, sempre contemplando Aquele que é invisível, falando pela vida ou pelos lábios em tons celestiais, e por seu próprio olhar firme e elevado, erguendo os corações e pensamentos dos homens "acima da névoa incerta do mundo". Essa é a lei divina da vida; a medida de nossa fé é a medida de nossa fecundidade. Se acreditarmos apenas pela metade nas promessas de Deus ou nas realidades eternas, então os tendões de nossa alma se contraem e sobre nós a triste paralisia da dúvida.

Como podemos produzir frutos se não permanecermos Nele? E como podemos permanecer Nele, a não ser permitindo que Suas palavras permaneçam em nós? Mas tendo Suas palavras habitando em nós, então Sua paz, Sua alegria, Sua vida são nossas, e nós, que sem Ele somos pobres, coisas mortas, agora nos tornamos fortes em Sua força infinita e fecundos com uma fecundidade Divina; e para nossas vidas, que eram todas estéreis e mortas, os homens virão pelas palavras que "ajudar e curar", enquanto o próprio Mestre reúne deles Seus trinta, sessenta ou cem vezes mais, frutos de uma fé paciente e sincera .

Prestemos atenção, portanto, em como ouvimos, pois do caráter do ouvinte depende o caráter da vida. Nem a verdade nos é dada apenas para nós; é dado que pode encarnar-se conosco, para que outros vejam e sintam a verdade que está em nós, mesmo que os homens não possam deixar de ver a luz que se manifesta.

E assim a parábola se encerra com o relato da visita de sua mãe e irmãos, que vieram, como nos informa São Mateus, “para levá-lo para casa”; e quando a mensagem foi passada a Ele de que Sua mãe e Seus irmãos desejavam vê-Lo, esta foi Sua resposta notável, reivindicando relacionamento com todos cujos corações vibram com a mesma "palavra": "Minha mãe e Meus irmãos são aqueles que ouvem a palavra de Deus, e FAÇA-O. " É o segredo da vida Divina na terra; eles ouvem, e eles FAZEM.