Marcos 1:1-6

Capítulo 1

CAPÍTULO 1: 1-6 ( Marcos 1:1 )

O COMEÇO DO EVANGELHO.

“Princípio do evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus. Assim como está escrito no profeta Isaías: Eis que envio o meu mensageiro diante da Tua face, que preparará o Teu caminho; A voz daquele que clama no deserto, aprontai o caminho do Senhor, endireitai os seus caminhos; veio João, que batizou no deserto e pregou o batismo de arrependimento para remissão de pecados. E foi a ele toda a região da Judéia e todos os de Jerusalém e foram batizados por ele no rio Jordão, confessando seus pecados.

E João estava vestido com pêlo de camelo, e tinha um cinto de couro ao redor de seus lombos, e comia gafanhotos e mel silvestre. ” Marcos 1:1 (RV)

A ABERTURA do Evangelho de São Marcos é enérgica e cheia de caráter. São Mateus traça para os judeus o pedigree de seu Messias; As simpatias mundiais de São Lucas perduram com a donzela que deu à luz a Jesus e com a vila de Sua infância; e a teologia de São João proclama a origem divina do Senhor Eterno. Mas São Marcos confia nos atos públicos do Poderoso Trabalhador para fazer pelo leitor o que eles fizeram por aqueles que primeiro "contemplaram Sua glória.

"Como Ele veio à terra pode ser seguramente não contado: o que Ele foi aparecerá pelo que Ele operou. É o suficiente para registrar, com vivacidade incomparável, as labutas, a energia, o amor e a ira, a derrota e o triunfo do breve carreira do "Filho de Deus".

Ao decidir, ele seguiu o exemplo do ensino apostólico. O primeiro lugar vago entre os Doze foi preenchido por uma testemunha ocular, competente para contar o que Jesus fez "desde o batismo de João até o dia em que foi recebido", o próprio espaço coberto por este Evangelho. Aquele "Evangelho de paz" que Cornélio ouviu de São Pedro (e ouvindo, recebeu o Espírito Santo) foi a mesma história de Jesus "depois do batismo que João pregou.

"E isso está em toda a substância do ensino primitivo. Os apóstolos agem como homens que acreditam que tudo o que é necessário para a salvação está (implícito ou explícito) na história daqueles poucos anos lotados. Portanto, este é" o evangelho ".

Existem homens que julgam de outra forma e cujo evangelho não é a história da salvação realizada, mas o plano de salvação aplicado, como a Expiação nos beneficia, como os homens são convertidos e que privilégios eles recebem. Mas, na verdade, os homens não são convertidos pela pregação da conversão, da mesma forma que os cidadãos não se tornam leais pela exigência de lealdade. Mostre aos homens seu príncipe e convença-os de que ele é gracioso e verdadeiramente real, e eles morrerão por ele.

Mostre-lhes o Príncipe da Vida e Ele, sendo levantado, atrairá todos os homens a Si; e assim o evangelho mais verdadeiro é aquele que declara Cristo e Ele crucificado. Como toda ciência brota dos fenômenos do mundo externo, a teologia e a religião brotam da vida dAquele que era adorável demais para ser mortal e amoroso demais para ser desobedecido.

Portanto, São Paulo declara que o evangelho que ele pregou aos coríntios e pelo qual eles foram salvos era que Cristo morreu por nossos pecados e foi sepultado e ressuscitou, e foi visto por testemunhas suficientes ( 1 Coríntios 15:1 )

E, portanto, São Marcos se contenta com um breve registro daqueles anos maravilhosos; alguns fatos, escolhidos com um senso aguçado da intensa energia e força ardente que eles revelam, são o que ele é inspirado a chamar de evangelho.

Ele atualmente usa a palavra em um sentido um pouco mais amplo, contando como o próprio Jesus, antes que a história de Sua vida pudesse ser desdobrada, pregada como "o evangelho de Deus" que "o tempo está cumprido e o reino de Deus está próximo. , "e acrescentou (o que São Marcos só preservou para nós)," Arrependam-se e creiam no evangelho "( Marcos 1:14 ).

Assim também é parte do "evangelho" de São Paulo que Deus deve julgar os segredos dos homens por Jesus Cristo "( Romanos 2:16 ). Pois isso também é uma boa notícia de Deus," o evangelho do reino ". "o evangelho de Jesus Cristo", trata de Sua atitude para conosco, mais do que a nossa para com Ele, que é o resultado e não a substância dela.

Que Ele governa, e não o diabo; que responderemos finalmente a Ele e a nenhum inferior; que Satanás mentiu quando afirmou possuir todos os reinos da terra e dispor deles; que Cristo agora recebeu de mãos muito diferentes "todo o poder na terra"; este é um evangelho que o mundo ainda não aprendeu a acolher, nem a Igreja a proclamar plenamente.

Agora, o uso bíblico desse termo é tão importante para a emoção religiosa quanto para a precisão do pensamento. Todas as emoções verdadeiras escondem sua fonte profunda demais para que a autoconsciência os encontre. Sentimo-nos melhor quando nosso sentimento é esquecido. Não enquanto pensamos em encontrar a paz, mas enquanto nos aproximamos de Deus como um Pai, e não estamos ansiosos por nada, mas em tudo pela oração e súplica com ações de graças tornamos conhecidos nossos pedidos, é prometido que a paz de Deus que ultrapassa todo o entendimento irá guarde nossos corações e nossos pensamentos ( Filipenses 4:7 ).

E muitas almas de justos, a quem a fé no verdadeiro evangelho enche de adoração trêmula, ficam tristes com a exigência inflexível de certas experiências pessoais realizadas como o título de reconhecimento como um cristão. Esse grande título pertenceu primeiro a todos os que quisessem aprender de Jesus: os discípulos eram chamados de cristãos. Familiarizar-nos com Ele é estar em paz.

Enquanto isso, observamos que o novo movimento que agora começa não é, como o judaísmo, uma lei que traz a morte; nem como o budismo, um caminho no qual se deve caminhar da melhor maneira possível: ele difere de todos os outros sistemas por ser essencialmente o anúncio de boas novas vindas de cima.

No entanto, "o início do evangelho de Jesus Cristo" é uma agitação profunda e um alarme generalizado. Para que as palavras calmantes de Jesus não se misturassem como música com o sono dos pecadores à vontade em Sião, João veio pregando o arrependimento e, o que é mais, um batismo de arrependimento; não uma lustração que era mais familiar à lei mosaica, administrada pelo adorador a si mesmo, mas uma ablução em outras mãos, uma confissão de que alguém não está apenas sujo, mas sujo além de qualquer purificação própria.

O Judaísmo formal foi uma longa luta pela autopurificação. O amanhecer de um novo sistema é visível no movimento de toda a Judéia em direção àquele que os manda jogar fora toda esperança e vir a ele para o batismo de arrependimento, e esperar um Maior, que os batizará com o Espírito Santo e com fogo. E a verdadeira função do arauto predito, o melhor nivelamento dos caminhos acidentados da humanidade para o Prometido atravessar, era nesta difusão universal do sentido do pecado. Porque Cristo não veio para chamar justos, mas pecadores, ao arrependimento.

Na verdade, o movimento do Batista, com sua dupla vertente, reúne todos os ensinamentos do passado. Ele produziu convicção e prometeu ajuda. Uma lição de toda a história sagrada é o fracasso universal. A inocência do Éden não pode durar. A lei com sua promessa de vida ao homem que faz essas coisas, emitida praticamente no conhecimento do pecado; entrou para que o pecado abundasse; fez uma confissão formal do pecado universal, ano após ano, continuamente.

E, portanto, seu encerramento apropriado foi um batismo de arrependimento universalmente aceito. Infelizmente, não universalmente. Pois enquanto lemos sobre toda a nação balançada por um impulso, e correndo para o professor severo que não tinha parte em seus prazeres ou luxos, cuja vida estava separada de suas preocupações, e cuja comida era a mais simples que poderia sustentar a existência, ainda sabemos que quando ouviram quão profundas as censuras dele perfuraram e quão impiedosamente açoitou seus pecados mais amados, os mais ruidosos professos de religião rejeitaram o conselho de Deus contra si mesmos, não sendo batizados por Ele. No entanto, ao virem a Ele, eles também se declararam culpados. Algo que eles precisavam; estavam com o coração dolorido e teriam gostado de qualquer bálsamo calmante, embora recusassem o bisturi do cirurgião.

A lei fez mais do que condenar os homens; inspirou esperança. A promessa de um Redentor brilhou como um arco-íris na história sombria do passado. Ele era o fim de todos os tipos, ao mesmo tempo a Vítima e o Sacerdote. Dele deu testemunho todos os profetas, e o Batista trouxe todas as conquistas anteriores ao seu auge, e foi "mais do que um profeta" quando anunciou a presença real de Cristo, quando apontou para os primeiros dois apóstolos, o Cordeiro de Deus.